孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人沮峡，畏圣人之言疚脐。小人不知天命而不畏也，狎大人邢疙，侮圣人之言棍弄。”
關(guān)鍵詞：論語,季氏第十六
孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人疟游，敬畏圣人的話呼畸，小人不懂得天命，因而也不敬畏颁虐，不尊重地位高貴的人蛮原，輕侮圣人之言。”
孔子在這里告訴我們『君子有三畏』另绩，「畏」是敬畏儒陨，不是說君子真的恐懼，這個(gè)畏也不是講他自己害怕恐懼笋籽，不是蹦漠。前面我們讀到《論語》，孔子也有一句話說车海，君子之道有三笛园，君子道有三，所謂「知者不惑容劳，仁者不憂喘沿，勇者不懼」。智竭贩、仁蚜印、勇是君子的三達(dá)德。所謂達(dá)德留量，是圣人之德窄赋，也是自性中本來具足的德能，叫性德楼熄。君子是在修行當(dāng)中的人忆绰，不斷的把自己污染的習(xí)性去除，恢復(fù)本來具有的本性可岂。所以他所修的智仁勇错敢，是依這個(gè)三者，三達(dá)德而修的。勇而不懼稚茅，所以君子無所畏懼纸淮，不憂、不懼亚享、不惑咽块，沒有迷惑，也沒有憂慮欺税，沒有畏懼侈沪。
所以這里孔子又說「君子有三畏」，這個(gè)畏肯定不是指畏懼晚凿。因?yàn)榫訜o私無我亭罪，所以沒有什么畏懼。如果有私心歼秽，執(zhí)著這個(gè)「我」皆撩、這個(gè)身體，就會(huì)有貪生怕死的念頭哲银，這當(dāng)然就會(huì)有畏懼。我們看到孔老夫子在陳蔡絕糧呻惕，絕糧七天荆责，一般人這受不了了，馬上就得死亚脆∽鲈海可是你看孔子，真的是不憂不懼濒持，還在那里彈琴唱歌键耕，自得其樂。為什么他不憂不懼?他無我柑营。真正明白了身體不是我屈雄，身體好像一件衣服一樣，是可以換的官套，而靈性是不滅的酒奶。君子要追求的是恢復(fù)自己的靈性，回歸到真我本然的境界奶赔，這是成圣人惋嚎。所以對這個(gè)身體、這副臭皮囊站刑，不會(huì)特別舍不得另伍，不會(huì)，沒有放不下的绞旅。所以能夠做到殺身以成仁摆尝，即使是死了也不在乎温艇，成就仁的品德，因此大勇而無懼结榄。
孔子在這里講三畏是什么意思?這個(gè)畏是敬畏中贝，不是畏懼。敬畏什么?這里講到三種臼朗，『畏天命邻寿，畏大人，畏圣人之言』视哑。他所敬畏的第一個(gè)「天命」绣否，這是第一個(gè)我們所敬畏的。什么叫天命?要講得太深了挡毅，我們并不懂蒜撮。《中庸》所謂的「天命之謂性」跪呈，這個(gè)「畏」可是講到宇宙的本體了段磨。《中庸》開篇說的「天命之謂性」耗绿，就是講宇宙是怎么生成的苹支。這個(gè)天是自性，自性純真無妄误阻。那命呢?命是妄的债蜜，真中起了妄，虛妄的念頭起來了究反。妄念一起就產(chǎn)生境界寻定，所以天命就是真妄和合而產(chǎn)生了宇宙萬物。所謂的性就是指真妄和合的這個(gè)體精耐，這個(gè)體佛家稱為阿賴耶識狼速。這個(gè)性做為宇宙的本體，現(xiàn)相那個(gè)根源黍氮，由什么而生的?由我們一念不覺而生唐含。
所以畏天命那是什么?要處處覺照，不生妄念沫浆。知道一起妄念就墮入了境界當(dāng)中捷枯，墮入了因果輪回的這樣的一個(gè)規(guī)律當(dāng)中。沒有念頭的時(shí)候一念不生专执，那你就是完全跟自性融合在一體淮捆，佛法稱為常寂光。圣人證得這個(gè)境界了，這叫道攀痊，他要用道來證得這個(gè)境界桐腌。所以「率性之謂道」，隨順性德這叫道苟径，隨順這個(gè)性叫道案站。「修道之謂教」棘街，君子依這樣的道而修蟆盐，所修的是見性，回歸到自性遭殉。因此起心動(dòng)念不得不提高警覺石挂，一念要是迷了，就在境界里面出不來了险污。講這個(gè)或許很多人覺得很難懂痹愚，那我們換一個(gè)說法，講得比較的通俗易懂一些蛔糯。天命就是因果拯腮，只要念頭一動(dòng)，就有境界產(chǎn)生蚁飒，境界一現(xiàn)那決定就有因果疾瓮。因果怎么來的?因?yàn)槲覀冇心钅钕嗬m(xù)，所以境界在相續(xù)飒箭，因果在相續(xù)，循環(huán)不空蜒灰，不可以不畏弦蹂。造善因得善果，造惡因得惡報(bào)强窖，豈能不畏?《太上感應(yīng)篇》開篇就說凸椿，「禍福無門，惟人自召;善惡之報(bào)翅溺，如影隨形」脑漫，所以要畏。真正畏懼因果報(bào)應(yīng)咙崎，這種人也是覺悟的人优幸，他深信因果，必定能夠大明心性褪猛。因果跟心性网杆，它是不二的，要證得心性必須從深信因果下手。那么儒家講求的因果碳却，雖然沒有道家队秩、佛家講得那么多，但是它也有講到昼浦。
《何晏集解》馍资，這是三國時(shí)代的經(jīng)學(xué)家何晏，他有一部《論語集解》就講到关噪，「天命順之則吉鸟蟹，逆之則兇」。這里的天命就是講自性的性德色洞。我們能夠隨順自性性德戏锹，這就吉祥。如果我們逆著性德火诸，違背性德锦针，這就兇，所以可畏置蜀。因此起心動(dòng)念就得想一想奈搜，我到底這個(gè)念頭是順性德還是逆性德，儒家講的是順天理還是逆天理盯荤。天理順之則昌馋吗，逆之則亡。這個(gè)天理跟自己良心是相應(yīng)的秋秤，要去學(xué)嗎?其實(shí)不需要去學(xué)宏粤，它是自性本有的，每個(gè)人自己他就知道灼卢，這就是王陽明先生所謂的「致良知」绍哎。譬如說你能夠愛人，能夠尊敬人鞋真，這就是性德崇堰。你需要學(xué)習(xí)嗎?這是好事，不用涩咖，一個(gè)小孩都懂得海诲，你愛他，他給你笑臉看;你打他檩互，他就哭鬧特幔，他就跟你起怨恨的那種態(tài)度，他就會(huì)反應(yīng)闸昨，沒人教他敬辣，他自然就會(huì)了雪标，這叫性德，天生就懂溉跃。這是什么?人的良知村刨，不用學(xué)就會(huì)的，本來就有的撰茎，叫天良嵌牺。所以做一事的時(shí)候要問問自己的良心，這樣做對不對龄糊、該不該?就懂了逆粹。你能順著自己的良心，就能順著天命炫惩，就是順著天理僻弹。那么你能順天命、天理他嚷，你自然就得吉祥蹋绽，反之就兇。
《皇疏》舉《尚書.伊訓(xùn)》來解釋筋蓖，《皇疏》是皇侃卸耘，南北朝的經(jīng)學(xué)家，他有《論語義疏》粘咖，他這個(gè)疏蚣抗，就是批注。他舉了《尚書.伊訓(xùn)篇》這篇文當(dāng)中的一句話來解釋瓮下，「作善降之百祥翰铡，作不善降之百殃」，這剛才我們也提到讽坏。吉祥和災(zāi)殃两蟀，全在我們自心的感召，我們的言語造作的感召震缭。假如我們身口意三業(yè)的造作都是善的，那你不用考慮了战虏，肯定你會(huì)吉祥拣宰，這隨順天理。如果逆著天理做了不善的烦感，那就肯定獲得災(zāi)殃巡社。這災(zāi)殃各種各樣，天災(zāi)的手趣、人禍的晌该、意外的肥荔，等等。那么這種道理可以說不言而喻朝群。我們冷靜觀察一下周遭的發(fā)生的人事，真的就很清楚了。
譬如說如果一個(gè)人謀財(cái)害命冗澈，那他自己肯定是得到破家亡身的果報(bào)纳猪。我們冷靜觀察一下，事實(shí)就在眼前右莱。有的是法律所不容他蚜锨，他謀財(cái)害命，法律懲處他慢蜓、制裁他亚再，他就破家亡身了。有的可能他福報(bào)很大晨抡，法律沒有辦法制裁他氛悬，陽間的法律允許。我舉一個(gè)例子凄诞，譬如說你是開賭場的圆雁，像這個(gè)很多地方是允許，像新加坡允許開賭場帆谍，澳門允許開賭場伪朽，這是法律允許，沒有制裁汛蝙×忆蹋可是賭博業(yè)也是謀財(cái)害命，多少人來賭博到最后他跳樓窖剑，他傾家蕩產(chǎn)坚洽。這不是謀財(cái)害命嗎?所以你就看看那些開賭場的人，你就曉得了西土，他還沒死讶舰，不用別人，他的那些兒女們需了，他的這些姨太太們跳昼，就把他的家給破掉了。他也會(huì)一樣破家亡身肋乍。所以「作不善降之百殃」鹅颊，最后即使是億萬家財(cái)，富可敵國了墓造，又怎么樣?走的時(shí)候還是空手而去堪伍，只留下無量的怨悔锚烦、悔恨。我們知道帶著這種悔恨心去死的帝雇，肯定是到三惡道涮俄。而你去看看他的家財(cái)，絕對不超過一代就會(huì)敗光摊求，這叫兇財(cái)禽拔。你在旁邊冷眼觀察觀察，你就都明白了室叉。
《劉氏正義》睹栖，這是劉寶楠先生，清朝的大儒茧痕，他有一個(gè)《論語正義》野来，這是一部非常完整的關(guān)于《論語》注釋的著作。他也舉了《周易.坤.文言》踪旷，這是孔老夫子對坤卦的解釋曼氛，說到，「積善之家必有余慶令野，積不善之家必有余殃」舀患。這個(gè)話我們耳熟能詳，積善的家庭必定有余福气破，慶就是福聊浅。所以我們看到現(xiàn)在很多很有成就的人，你仔細(xì)推敲一下他的家族史现使，祖上必定是有德的人低匙。如果他自己更能夠好好的修德行善，他能夠保持家業(yè)碳锈，并且能發(fā)揚(yáng)光大顽冶。你看宋朝范仲淹先生，范公「先天下之憂而憂售碳，后天下之樂而樂」强重，真的是一心一意為國家、為人民服務(wù)贸人，出將入相间景，鞠躬盡瘁，死而后已灸姊。而且他把自己的俸祿統(tǒng)統(tǒng)拿出來布施、濟(jì)貧秉溉，幫助那些窮苦的讀書人力惯。他辦義學(xué)碗誉，還推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育。所以到他自己走的時(shí)候父晶，家里都布施光了哮缺，連買棺材的錢都不夠〖缀龋可是你看他的四個(gè)兒子尝苇，全都做到了公卿侍郎，大官埠胖。范純?nèi)蔬@是他兒子糠溜，做了宰相，跟他一樣直撤。八百年范家都不衰非竿，積善之家必有余慶。那積不善之家必有余殃谋竖，這個(gè)余慶红柱、余殃都是給子孫的。如果造作不善蓖乘，自己的子孫要還債锤悄，父債子還，天經(jīng)地義嘉抒。所以如果是靠不善的行為發(fā)家的零聚，后代肯定破家。一般講富不過三代众眨，更何況積不善之家?
曾國藩先生的外孫聶云臺先生寫過一本書握牧，叫《保富法》，印光大師也鑒定過的娩梨⊙匮《保富法》里面講了一個(gè)故事，這本書專門就是寫聶云臺先生所見到的所謂豪門貴族興衰的這些故事狈定。其中上海有一個(gè)鹽商颂龙，而且是鹽商領(lǐng)袖，姓周纽什，叫周翁措嵌。鹽商是很有錢的，他積攢的家財(cái)三千萬兩銀子芦缰。當(dāng)時(shí)清朝末年湖南出現(xiàn)災(zāi)情企巢，朝廷下令讓這些富商們都捐資賑濟(jì)災(zāi)民。這個(gè)周翁他的湘潭分號的經(jīng)理让蕾，就是湖南分公司的經(jīng)理浪规，就捐了五百兩銀子或听。結(jié)果周翁就很不高興，怎么捐了這么多?自己家財(cái)萬貫笋婿，連這五百兩都不肯捐出去誉裆。人家問他怎么發(fā)家的?他只是說，積而不用缸濒。他就是積財(cái)足丢，不肯布施。要知道那個(gè)時(shí)代的人很苦庇配，人家處于饑寒交迫之中斩跌，我們竟然吃喝享受，家財(cái)萬貫讨永，那不僅人怨滔驶，連天都會(huì)怒。你看周翁死了以后卿闹，留下三千萬兩銀子揭糕，子孫十房分了家，各人平均都有三百萬兩銀子锻霎。結(jié)果不到十年著角，這每一家全部都當(dāng)完了，個(gè)個(gè)都破家旋恼，沒有一個(gè)能夠留下來的吏口。
所以什么叫不善?見死不救，不能夠去幫助別人冰更，這就是不善产徊、不仁，為富不仁蜀细，所以必有余殃舟铜。這個(gè)余殃不用很久，十年之內(nèi)就見到了奠衔。余谆刨，這個(gè)字用得很妙，余是對子孫而言归斤。除了余之外還有那個(gè)根本痊夭，還有本慶本殃，那誰來受?他自己脏里。怎么受?人都死了她我，還能受嗎?能，人死了靈魂沒滅，還會(huì)投胎番舆，還在輪回根吁，繼續(xù)受他的災(zāi)殃，這叫本殃合蔽。余殃是給他的那一生的子孫受，那是什么?子孫都是感召來的介返，他所感召的都是沒福報(bào)的子孫拴事，給他家給敗完了，沒有德的圣蝎、沒有福的那些子孫就來了刃宵。要是真正有福有德的，他自己有福有德徘公，感召的子孫也是有福有德牲证，所以看到子孫受他的余慶。實(shí)際上他自己受的本慶本福关面，那才是大!所以這個(gè)「畏天命」是講敬畏因果坦袍。人真正懂得了因果，他就有敬畏心等太，他就不敢造作惡業(yè)捂齐。所以因果教育比倫理道德教育還要有效果，幫助人防非止惡缩抡，因果教育更有效奠宜。倫理道德是讓人恥于作惡，他有恥心瞻想，知道干壞事是可恥的压真。但是在大的誘惑面前，未必能夠保得住蘑险。懂得因果他就不敢了滴肿，知道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)漠其，不是不報(bào)嘴高，時(shí)候未到，時(shí)候一到和屎，善惡肯定有報(bào)拴驮。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽柴信。有這個(gè)心套啤，人怎么敢做壞事?他自然就能夠慎獨(dú)了，自然就能夠修身正心。所以孔子教我們「君子三畏」潜沦，第一就是畏天命萄涯。
在二00七年九月，人民日報(bào)發(fā)表了溫家寶總理的一首詩唆鸡，叫做「仰望星空」涝影。這首詩寫得挺好的，其中有一句話這樣說到争占，「我仰望星空燃逻，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔。那凜然的正義臂痕，讓我充滿熱愛伯襟，感到敬畏」。國家領(lǐng)導(dǎo)人提倡我們要生敬畏心握童，這君子三畏姆怪，畏天命、畏大人澡绩、畏圣人之言稽揭，這就是敬畏》士ǎ「仰望星空」淀衣，它的意義很深遠(yuǎn)。在去年八月份召调，文化部部長蔡武在接受新華社記者采訪當(dāng)中就談到膨桥，我們對傳統(tǒng)文化要第一有敬畏心，第二有感恩心唠叛。我們很高興看到領(lǐng)導(dǎo)人這么樣來提出來只嚣。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化什么內(nèi)容?歸納歸納，一個(gè)是倫理艺沼，一個(gè)是道德册舞，一個(gè)是因果，還有哲學(xué)障般、科學(xué)调鲸，這五大內(nèi)容。前面三條是做人的基礎(chǔ)挽荡，倫理道德因果藐石，那是教做人的，哲學(xué)和科學(xué)幫助人性的提升定拟。懂得倫理道德于微，他就會(huì)生感恩心;懂得因果，他就能生敬畏心。中央組織部部長李源潮在浦東等三大干部學(xué)院開學(xué)典禮上面說到株依，說「當(dāng)干部的」驱证，當(dāng)干部的要做君子，君子包括在位的人恋腕，和不在位的人抹锄，那尤其是在位的人，那就是當(dāng)干部的荠藤，「要有敬畏之心」祈远。這李部長說，「第一要敬畏歷史商源，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。第二敬畏百姓谋减，讓自己做的事情對得起養(yǎng)育我們的人民牡彻。第三敬畏人生，將來回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔」出爹，這三條是組織部部長提出來的庄吼。這是跟孔老夫子講的三畏就很契合，組織部部長也講到三畏严就，異曲同工总寻。所以首先要敬畏因果，然后做事梢为、動(dòng)念就不敢造那個(gè)惡的業(yè)了渐行。那么這是第一條，敬畏天命铸董。
第二「畏大人」祟印。這里順帶提一句，我前天在北京應(yīng)公安部邀請粟害，對消防武警部隊(duì)的一千多名官兵做了一場演講蕴忆，講孝道的課程。在跟那里的領(lǐng)導(dǎo)談起來的時(shí)候悲幅，忽然他們提出一個(gè)詞套鹅，我感覺到很新鮮，他說「要做一個(gè)君子干部」汰具，這個(gè)太好了!干部如果都是君子卓鹿，這社會(huì)肯定就太平了。就是過去講的做官留荔，做干部就是做官减牺，做官的都要做君子。「君子喻于義拔疚，小人喻于利」肥隆，君子只想到自己的道義、自己的責(zé)任稚失、自己的使命栋艳，能夠舍己為人，他不想自己的利害句各。小人只是關(guān)心自己的利害吸占，所以小人喻于利。那做君子要有這個(gè)畏心凿宾，敬畏心矾屯，君子有三畏〕鹾瘢《論語》里面教我們?nèi)绾巫鼍蛹希v的內(nèi)容很多。將來我們有機(jī)會(huì)可以把它歸納一下产禾，凡是《論語》當(dāng)中提到君子的排作，都把它合在一起，可以出一本小冊子亚情，教你如何做君子妄痪。譬如說君子有三達(dá)德，這里講君子有三畏楞件，「君子坦蕩蕩衫生，小人長戚戚」，「君子泰而不驕土浸，小人驕而不泰」障簿，「君子和而不同，小人同而不和」等等栅迄，把這些都?xì)w納起來站故。至少我們學(xué)完一部《論語》要懂得如何做個(gè)君子，才能夠談得上如何做圣賢毅舆。所以《論語》是用來給我們做的西篓，不是讀一讀，挺有意思的憋活，念念就過去了岂津，要用到自己的生活上，待人處事接物上悦即。
那么第二個(gè)「畏」是畏大人吮成，大人是指在位的人橱乱。《劉氏正義》引鄭康成的批注說到粱甫，「大人泳叠，謂天子諸侯為政教者」。這是屬于大人茶宵，換句話說危纫，國家領(lǐng)導(dǎo)人，從中央到地方的領(lǐng)導(dǎo)乌庶。當(dāng)然這是為政者种蝶，還有為教者。教是什么?從事教育行業(yè)的人瞒大，為人師表的人螃征，學(xué)為人師，行為世范的人透敌，這是為教者盯滚。自古以來，中國的歷史拙泽，我們看到各朝各代其實(shí)都是政教合一。這個(gè)教不是宗教裸燎，是教育顾瞻。為政者他所肩負(fù)的使命那就是教育〉侣蹋《禮記.學(xué)記》上講的荷荤，「建國君民，教學(xué)為先」移稳。從國家領(lǐng)導(dǎo)(君位)蕴纳，到民間普通老百姓，君到民都是以教學(xué)為先个粱。一家你要管好古毛，你要教學(xué);一國要管好，你也得教學(xué)都许。用什么教?就是用倫理道德因果來教稻薇，最重要的是教育者本身要做到。所以教育者先受教育胶征，自己要是做不到塞椎，那你用語言來教沒有什么效果，所謂「身教則從睛低，言教則訟」案狠。你身教帶個(gè)好頭服傍，做個(gè)好榜樣，大家就跟從你了骂铁。如果你光用語言吹零，不用身教，你沒有做到从铲，你只是叫別人做瘪校，自己不肯做，那對不起名段，只能引來爭訟阱扬，大家只會(huì)互相對立、互相指責(zé)伸辟。所以教育一定是從我做起麻惶，尤其是為政者，在位的人信夫。
曾經(jīng)季康子問政窃蹋，孔子告訴他，「政者正也」静稻。為政是什么?就是正警没，把自己修正就行了≌裢澹「子帥以正杀迹，孰敢不正」?這是孔老夫子講的，你自己做一個(gè)正的表率押搪，誰還敢不正?所謂上梁不正下梁歪树酪，你自己正了，下面就正了大州。這是為政之道续语，所以為政也是為教，政教合一厦画。我們看到歷朝歷代疮茄，凡是那個(gè)皇帝英明的、自律的根暑、奮發(fā)圖強(qiáng)的娃豹，孝親尊師的，仁民愛物的這種人购裙，他治理天下可以說是垂拱而治懂版，不用他很操心，天下就太平了躏率。從遠(yuǎn)古看到躯畴，堯舜禹這是大同之治民鼓，天下為公。為什么?領(lǐng)導(dǎo)者自己大公無私蓬抄，他們都是圣人丰嘉。大同之治到了后來，禹的兒子啟繼位了嚷缭，就變成家天下饮亏。夏商周小康之治，這三朝代阅爽。到周朝文武之治路幸，周文王、周武王付翁，他們都是圣人简肴，他們都孝親，都愛民百侧，因此都是天下大治砰识。
到漢朝文景之治，漢文帝對他的母親特別的孝敬佣渴，《弟子規(guī)》上講的辫狼，「親有疾，藥先嘗辛润，晝夜侍膨处，不離床」，就是指他频蛔，漢文帝灵迫。他媽媽是薄太后秦叛，他媽媽本來不是正室晦溪，是后宮里面一個(gè)很不起眼的女子，結(jié)果生了漢文帝挣跋。漢文帝很多兄長都沒有辦法繼位三圆，德不配位，結(jié)果大家都擁戴著漢文帝繼位避咆。所以漢文帝把他的母親立為太后舟肉。他母親病了三年，漢文帝衣不解帶查库，侍奉床前路媚，令文武大臣都非常感動(dòng)。所以整個(gè)朝廷自上而下都是孝治樊销，漢文帝用孝心來治理天下整慎，天下大治脏款。他的兒子景帝，文景之治裤园。
到了唐朝我們看到貞觀之治撤师，唐太宗他自己也是非常能夠修身自律，很好學(xué)拧揽。你看他叫自己的這些文臣剃盾，魏征、褚遂良這些大臣淤袜，給他編了一部《群書治要》痒谴。唐太宗十六歲就帶兵打仗，幫他父親打天下建立唐朝饮怯。所以他繼位之后他想到闰歪，他二十七歲繼位，想到自己原來讀書不多蓖墅，我現(xiàn)在要治理天下库倘，我得要學(xué)習(xí)。所以命魏征這些大臣论矾，給他把所有古圣先賢經(jīng)典里面的關(guān)于治國的大道這些經(jīng)文教翩，全部摘出來，摘成一套書贪壳，包括經(jīng)饱亿、史、子三部分闰靴。經(jīng)典類的彪笼，圣人講的，史類的蚂且，從上古時(shí)代一直到隋朝的歷史配猫，還有諸子百家的，經(jīng)杏死、史泵肄、子三部分部共五十卷，六十五篇經(jīng)典淑翼，《群書治要》「玻現(xiàn)在師父老人家非常提倡這部書，讓大家玄括，特別是治國治家的人冯丙，你當(dāng)一個(gè)老板，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的遭京，需要看看這部書胃惜。我們也參與做文字編輯工作风宁，將來有機(jī)緣，我們也來提倡蛹疯，我們也要講這部書戒财，給大家來參考。所以唐太宗好學(xué)捺弦，之所以有貞觀之治饮寞，得力于這部書。所以從歷史上我們看到這些皇帝列吼，只要是英明的幽崩，他自己修好了，這天下也就修好了寞钥。
一直到清朝慌申，你看康熙、雍正理郑、乾隆蹄溉，康乾之治，這些皇帝都是很了不起的人物您炉，都是熱愛學(xué)習(xí)古圣先賢的文化柒爵。那么大自天子，小到諸侯赚爵，乃至大夫棉胀、士人，不管你是做什么樣級別的領(lǐng)導(dǎo)冀膝，乃至你是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)小小的團(tuán)體唁奢，乃至是一家的家長，都要懂得這些道理窝剖，就是自己要行得正麻掸。「其身正枯芬，不令而行;其身不正论笔，雖令不從」采郎，這是孔老夫子教給我們的千所。
那么這些是大人，在位的人蒜埋，他們是領(lǐng)導(dǎo)淫痰，所以君子對他們敬畏，不能夠干犯領(lǐng)導(dǎo)整份。如果是干犯天子待错，這就讓天下動(dòng)亂籽孙。要知道自己行一事，出一言火俄，都是會(huì)影響社會(huì)的犯建。假如我們對領(lǐng)導(dǎo)不恭敬，那就會(huì)為社會(huì)帶一個(gè)負(fù)面的頭瓜客，造成負(fù)面的效果适瓦。尤其是現(xiàn)在的媒體，它這個(gè)影響力是特別大谱仪。譬如說現(xiàn)在如果我們罵國家領(lǐng)導(dǎo)人玻熙，你看臺灣，我們就看到很多人罵他們的領(lǐng)導(dǎo)疯攒，議會(huì)里面也是常常吵吵鬧鬧嗦随，畏大人的心就沒有了。對大人沒有敬畏敬尺，對領(lǐng)導(dǎo)不敬畏枚尼，那每個(gè)人他的貢高我慢的心就很強(qiáng)，誰都愿意當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)砂吞，結(jié)果到最后誰都沒有領(lǐng)導(dǎo)姑原，社會(huì)就變成散沙。所以我們對自己的國家領(lǐng)導(dǎo)人要有敬畏的心呜舒，他在位锭汛，他在為國為民服務(wù)，我們就要敬重他袭蝗，不管他做得怎么樣唤殴，我們都要敬重，他在其位到腥。如果是在其位而且有德朵逝，那我們更要敬畏。這是講第二個(gè)乡范，這是顯現(xiàn)一個(gè)敬上尊賢的榜樣配名。
對于社會(huì)上賢能的人，我們也要對他敬畏晋辆。譬如說我們見到恩師渠脉，我相信每一個(gè)人見到他自然就生起那種尊敬的心，這是他老人家德高望重瓶佳，那個(gè)威德攝受大眾芋膘，人家一見到他就生敬畏。那我們敬畏他，其實(shí)自己得到利益为朋。向他求學(xué)臂拓，最重要的要有誠敬心，一分誠敬得一分利益习寸，十分誠敬得十分利益胶惰。如果我們對這些長老、賢人沒有誠敬心霞溪，你跟著他在旁邊也學(xué)不到東西童番。所以畏大人這個(gè)「畏」字也是個(gè)關(guān)鍵，要恭敬威鹿，十足的恭敬剃斧，乃至于好像是有畏懼的感覺，實(shí)際上不是畏懼忽你。譬如說在《周禮》里頭就講到幼东，《禮記》里面就講到，說在老師面前科雳，在尊長面前根蟹，孩子不能夠笑，大人對小孩可以笑糟秘，小孩不能對大人笑简逮。從小培養(yǎng)這個(gè)敬畏心，一笑就等于是放肆了尿赚，不恭敬散庶。這種細(xì)節(jié)，我們就能夠看到古人對孩子培養(yǎng)敬畏心凌净，你看真是盡了苦心悲龟，規(guī)定得那么細(xì)，這都是有道理的冰寻。不是說禁錮兒童须教、禁錮年輕人，不是斩芭，是讓他們從小培養(yǎng)敬畏轻腺。
第三是「畏圣人之言」，《皇疏》就是皇侃的《義疏》划乖，有解釋說贬养，「圣人之言，謂五經(jīng)典籍圣人遺文也迁筛。其理深遠(yuǎn)煤蚌，故君子畏之也」。圣人是已經(jīng)覺悟了细卧，已經(jīng)見到本性的人尉桩，恢復(fù)了性德，證達(dá)了天命贪庙。他們所說的話都是真理蜘犁，這個(gè)真理是他的自性自然流露出來的，他不是靠學(xué)的止邮，他是自己親證的境界这橙。那么后人把他所說的話記載下來就是經(jīng)典。儒家圣人孔老夫子导披，他是集大成者屈扎，孔子他說是「述而不作，信而好古」撩匕，他所說的都是古圣先賢所說的鹰晨。所以孔子是「祖述堯舜，憲章文武」止毕，他所講述的堯舜的道理模蜡，他所提倡的文武的禮法制度，都記載在五經(jīng)當(dāng)中扁凛，儒家的五經(jīng)忍疾。再廣泛一點(diǎn)有十三經(jīng)，再廣泛有《四庫全書》谨朝，都有這個(gè)典籍卤妒，很豐富，圣人的遺文字币，圣人遺留下來的教學(xué)荚孵。他的道理非常深遠(yuǎn)。這些道理都是真理纬朝，也就是說亙古不變的收叶，超越時(shí)空的，古今中外必須要遵守的共苛。如果誰要是違反了這個(gè)真理判没，他自然就會(huì)有災(zāi)禍。你能夠隨順這種真理隅茎，自然就能夠得到幸福吉祥澄峰。所以君子不得不畏，敬畏是不敢違背辟犀。這是講君子的三畏俏竞。
我們現(xiàn)在對古圣先賢的典籍要有一顆敬畏、誠敬的心來學(xué)習(xí)，不能夠把這個(gè)文化魂毁、這些典籍當(dāng)作一般普通的書籍來看玻佩。更有甚者，有的人把學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)圣賢文化當(dāng)作一種消遣席楚，把文化當(dāng)作一種自己用來享受咬崔，耳目享受的一種東西，而沒有對于文化產(chǎn)生敬畏的心理烦秩。這就不是君子了垮斯，君子畏圣人之言。有的還要批判圣人之言只祠，那就更加大錯(cuò)特錯(cuò)了兜蠕，說什么「這些圣人的話都已經(jīng)是過時(shí)了的，都什么年代了抛寝，還要搞那個(gè)老舊的牺氨、封建的、迷信的」墩剖，他全都不懂猴凹，不知道自己說這些荒唐話，造作多少的罪業(yè)!那就不是君子岭皂，是小人郊霎。
所以下面說『小人不知天命而不畏也』。老子《道德經(jīng)》上講爷绘，「天網(wǎng)恢恢书劝，疏而不失」。這是講的因果土至，這個(gè)定律那是錯(cuò)不了的购对，即使人犯了罪，能逃了國法陶因，但是逃不了天理的懲處骡苞。所以天的網(wǎng)比國法的網(wǎng)要更加嚴(yán)密，真的疏而不漏楷扬。作惡的人沒有能夠逃脫天法的解幽，所以懂得這個(gè)道理的君子，怎么敢隨意妄為?只有小人沒有道德烘苹、沒有學(xué)問躲株，他不知天命，也就是不知因果镣衡，所以他不畏天命霜定，他肆無忌憚档悠，膽大妄為。等到果報(bào)現(xiàn)前望浩，他就害怕了辖所，可是害怕已經(jīng)晚了，來不及了曾雕，報(bào)應(yīng)現(xiàn)前奴烙，只有去受助被。所以小人畏果剖张，君子畏因。小人他造作惡因的時(shí)候他不怕揩环，他不想到后果搔弄，等到后果現(xiàn)前了他就害怕。君子反之丰滑，他在因上防范顾犹，不敢造惡因，自然他就不怕有惡果褒墨。即使是過去生中惡因所感召的惡果現(xiàn)前炫刷，君子也不憂不懼。就像孔老夫子陳蔡絕糧七日郁妈，這不是他這一生造作的因感來的果浑玛，不可能，肯定是前生噩咪。譬如說又遇到宋國司馬桓魋要?dú)⑺苏茫Y(jié)果孔老夫子幸好逃離得快，這些孔老夫子都不憂不懼胃碾。果現(xiàn)前了涨享，那甘心承受就好了，君子畏的是因仆百，不是畏果厕隧。
這里講到小人不知天命所以不畏天命，換句話說俄周，他的癥結(jié)在哪里?就是在「不知」栏账，不知所以成了小人，所以知就很重要栈源。為什么我們要學(xué)習(xí)圣賢之道挡爵，為什么要一起深入研讀圣賢經(jīng)典，就是求知甚垦，做一個(gè)知書達(dá)理的明白人茶鹃。這個(gè)達(dá)理的理涣雕，我們把它改成天理那個(gè)理，道理的那個(gè)理闭翩，知書達(dá)理挣郭，這是明白人。明白道理了疗韵，懂得天命了兑障，就不甘心做小人了，就樂意做君子了蕉汪。所以知是最重要的流译，君子和小人不是說天生下來就分開，不會(huì)者疤，沒有人剛生下來就注定做小人的福澡。你看看在醫(yī)院里剛剛生下來的嬰兒，你能鑒別哪個(gè)是君子驹马、哪個(gè)是小人嗎?你看不出來革砸，人本性本善。那為什么后天出現(xiàn)有君子糯累、有小人之分?那是因?yàn)楹筇焖艿慕逃煌憷又耍烀擞窘悖运鼍有谩Ｐ∪瞬恢烀宰鲂∪苏贪丁Ｋ允芙逃褪种匾?/p>
我們從小可能沒有受過這種教育允耿，或者所受的教育甚微，現(xiàn)在就得補(bǔ)課扒怖，亡羊補(bǔ)牢较锡，未為晚矣。現(xiàn)在不補(bǔ)課盗痒，還是胡里胡涂的蚂蕴，那就是做小人做一輩子了。我想一個(gè)有志氣的人絕對不會(huì)甘心俯邓。所以難得大家能夠一起這樣學(xué)習(xí)骡楼，證明大家是不愿做小人的，愿做君子稽鞭。下手處就是求知鸟整，就是好學(xué)，學(xué)而不厭朦蕴，沒有厭足的時(shí)候篮条。聽這些圣賢的教理弟头，沒有說「這是講得這么膩味，不愛聽涉茧，算了」;或者說「這個(gè)古文那么難懂赴恨，讀得那么拗口，不要讀了」伴栓。那就等于什么?自狹其量伦连，自拒其福，你自己把自己的這個(gè)量給限制住了钳垮，很狹小惑淳，把福報(bào)都拒絕在外。本來你這個(gè)量很大扔枫，你能裝那個(gè)福報(bào)汛聚，圣賢教誨你能夠力行就有福報(bào)∏掳玻現(xiàn)在我們不學(xué)短荐，更不能干了，不能照做叹哭，所以沒有福報(bào)忍宋。所以聽經(jīng)聞法就非常重要，我們這個(gè)「知」掌握了风罩，就能夠做君子糠排、做圣賢。
圣賢之道是知難行易超升，知很不容易入宦，是很難的，行起來很容易室琢，你只要一明白乾闰，你就知道該怎么做。那就是你日常生活盈滴，你把心態(tài)轉(zhuǎn)了涯肩，那你就是君子、就是圣賢巢钓。不是讓你改變現(xiàn)前生活境界狀況病苗，你就在現(xiàn)在的狀況境界當(dāng)中你就能做君子、做圣人症汹。但是會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)你的心硫朦，會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)凡成圣，就看你知不知背镇。那么懂得這個(gè)道理我們也要曉得咬展，自己要學(xué)而不厭花履，還要誨人不倦，自己知了還得讓大家也知挚赊，先覺覺后覺诡壁，這是圣賢事業(yè)≤睿《大學(xué)》里面講妹卿，「大學(xué)之道在明明德，在親民蔑鹦，在止于至善」夺克。明明德就是自己明白了，把明德顯明了嚎朽，就是恢復(fù)你的性德铺纽，你成就了，你還要親民哟忍，也就是讓大家也一起來明明德狡门。你自己跟大家一起都覺悟，都明明德了锅很，你就止于至善其馏，就圓滿了。所以教育這個(gè)事業(yè)就很神圣爆安，護(hù)持教育的這個(gè)事業(yè)也就非常偉大∨迅矗現(xiàn)在我們的社會(huì)看到很多人不懂得做人，原因也不能怪他扔仓，他不知褐奥，他不明白，所以做胡涂事翘簇。他只要明白了撬码，怎么可能做胡涂事?所以我們現(xiàn)在真正幫助社會(huì)，最重要的就是推廣缘揪、傳播圣賢教育耍群，讓大家都知了，小人就少了找筝，君子就多了蹈垢。
下面又說『狎大人』，這個(gè)「狎」字是狎侮袖裕，就是輕視曹抬、忽視的意思〖宾「狎大人」就是對大人的輕視無禮谤民。見到大人堰酿，就是在位的人，在高位的张足，這個(gè)高可以是位高触创，也可以說是德高、名高为牍、年高(就是年齡比較大的)等等哼绑，這些都屬于大人，我們的尊長碉咆，都應(yīng)該去敬重他們抖韩。但是小人卻是輕侮他們，對他們顯得傲慢無禮疫铜，內(nèi)心里沒有真正的尊重茂浮。那么大人，真正的有德壳咕、有學(xué)問的人席揽，他不會(huì)在乎這一點(diǎn)，見到你無禮囱井，他知道你沒學(xué)過驹尼，你無知趣避，他不會(huì)跟你計(jì)較庞呕。所謂人家是器量大，不跟你一般見識程帕，也不得罪你住练，只是笑笑算了，修養(yǎng)很好愁拭。那自己就沒有辦法改進(jìn)讲逛，對于這些尊長、老師沒有誠敬的心岭埠，他怎么能學(xué)到東西?君子好學(xué)就在于對每一個(gè)人都有一分誠敬心盏混，所以三人行就必有我?guī)煛Ｈ齻€(gè)人在一起走惜论，一個(gè)是善人许赃，一個(gè)是惡人，跟我在一起馆类，三個(gè)人混聊，那兩個(gè)都是我的老師。為什么這么說?因?yàn)槲矣姓\敬心乾巧，我好學(xué)句喜。見到善人预愤，我向他們學(xué)習(xí)，見賢思齊咳胃。見到那不善的植康，我要內(nèi)省，我不會(huì)去責(zé)怪他展懈、批評他向图，不講他的是非，而是反求諸己标沪，看看自己有沒有跟他同樣的不善榄攀。如果有，趕快改;沒有金句，謹(jǐn)防不要再犯檩赢。有則改之，無則嘉勉违寞，這是君子的存心贞瞒。所以君子到哪里都是學(xué)習(xí)，到哪里都是保持那種恭敬心趁曼。小人因?yàn)椴恢烀运簿涂床黄鸫笕耍恢肋@個(gè)因果之重挡闰。忤逆長上乒融，這個(gè)因果很重，就跟不孝父母一樣的罪摄悯。對老師如果是背師叛道赞季，這個(gè)罪業(yè)就跟殺父害母沒啥兩樣，將來都是墮地獄奢驯。
底下說『侮圣人之言』申钩，這個(gè)「侮」是侮慢，欺侮瘪阁。小人不知因果撒遣，自己無德無學(xué)，又自以為是管跺，所以不知道圣人的話是真理义黎，因此侮慢圣人。說圣人的這些教導(dǎo)已經(jīng)是封建迷信過時(shí)的了伙菜，要破四舊轩缤，要把它打破。這都是欺侮圣人，那么他自己必定會(huì)感來災(zāi)殃火的。如果一國的人都是在欺侮圣人之言壶愤，那這一國就肯定有災(zāi)難×蠛祝《雪公講要》里面就提到征椒，說民國以來，今年是辛亥革命一百周年湃累，中華民國是一九一一年建立勃救，到一九四九年，中華人民共和國建立治力，到現(xiàn)在整整一百年蒙秒。一般的文人都在講什么?要破四舊，廢棄經(jīng)書宵统，文化革命晕讲，打倒孔家店，等等马澈，這都屬于侮圣人之言∑笆。現(xiàn)在可以說是否極泰來，慢慢的我們看到轉(zhuǎn)機(jī)痊班，國家現(xiàn)在也在提倡要復(fù)興中華文化勤婚。胡錦濤主席在十七大的報(bào)告當(dāng)中就明顯提到，要「弘揚(yáng)中華文化涤伐，建設(shè)民族共有的精神家園」馒胆，這是否極泰來。那么中華文化果然能夠復(fù)興的話废亭，中國將來一定是全世界最強(qiáng)大的國家国章。湯恩比博士，倫敦大學(xué)的歷史學(xué)家豆村，學(xué)術(shù)界的泰斗，他就講到骂删，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題掌动，必須靠中國孔孟學(xué)說與大乘佛法」∧担孔孟學(xué)說粗恢、大乘佛法就是圣人之言，所以我們要心存敬畏來學(xué)習(xí)欧瘪。
這章前后兩段眷射，前段是講君子，后一段講小人。前面君子的三句都是有個(gè)畏字妖碉，「畏天命涌庭，畏大人，畏圣人之言」欧宜。后面這段小人坐榆，句法就有變化，僅僅說「不知天命而不畏」冗茸，然后接著就說席镀，「狎大人，侮圣人之言」夏漱。這個(gè)句法的變化讓我們得到一個(gè)啟示豪诲，就是什么?天命、大人挂绰、圣言跛溉，這三者是連在一起的，一而三扮授、三而一芳室。譬如說大人，過去講大人是天子刹勃，替天行道之人堪侯，就叫天子。古代帝王荔仁，堯舜禹湯伍宦、文王武王那都是圣人，所謂「一言而為天下法」乏梁，他說一句話次洼，大家都要效法學(xué)習(xí)。所以大人跟圣言實(shí)際上是不能分開的遇骑。如果說這個(gè)帝王他自己吃喝玩樂卖毁，追求享受，不去管人民生活疾苦落萎，這是昏君亥啦。昏君注定要滅亡练链，他也就叫德不配位翔脱。每個(gè)朝代的末代帝王都是如此，德不配位媒鼓，所以就被人給推翻了届吁，他也不能稱為大人错妖。所以大人是有德、有學(xué)疚沐、有位的人暂氯，他們的言語都叫圣人之言，這都是出于天命濒旦，對宇宙人生的明了株旷，所以他能夠講出圣人之言。小人就是因?yàn)闆]有明了宇宙人生真相尔邓，不知因果晾剖，所以不知又不畏，因此對大人梯嗽、圣言也不知不畏齿尽。從這里可以看到，個(gè)君子三畏實(shí)際上一而三灯节，三而一循头。這是《雪公講要》里面所提到的觀點(diǎn)，非常的好炎疆。
我們再來看蕅益大師的批注卡骂，「天命之性，真妄難分形入，所以要畏」全跨。首先講天命，為什么要畏天命?他的這個(gè)講法跟我最開始講的《中庸》的那段是一樣的亿遂，我講的也是根據(jù)蕅益大師這個(gè)意思浓若。天命之性就是宇宙的本體，「天命之謂性蛇数，率性之謂道挪钓，修道之謂教」，這是《中庸》頭三句話耳舅，開篇就講到碌上。那么天命之性就是講本體，真妄難分挽放。天是講天性绍赛，自性是真，純真無妄辑畦，命是妄念，就產(chǎn)生了腿倚。真妄和合纯出，所以叫難分，妄離不開真。那么真妄和合體稱為阿賴耶暂筝，做宇宙本體箩言，萬法之本源，這產(chǎn)生宇宙人生了焕襟。這是我們真正的根源之所在陨收，當(dāng)然要畏，要敬畏鸵赖。許許多多的宗教講敬畏神务漩、敬畏上帝，實(shí)際上它的這個(gè)根本的來處就是這種對于天命之性的敬畏它褪，對宇宙本源的敬畏饵骨，而把這個(gè)本源擬人化，認(rèn)為這是一個(gè)上帝茫打，這是神居触。伊斯蘭教講安拉，基督教老赤、天主教講耶和華轮洋，這都是不同的名稱，講的是一樁事抬旺。要敬畏弊予。
第二個(gè)，「大人嚷狞，修道復(fù)性块促，是我明師良友，所以要畏」床未。這都是敬畏的意思竭翠。大人，這里蕅益大師講的大人都是講圣人薇搁，圣賢人物斋扰，他修道。道是什么?幫助你恢復(fù)自性的方法啃洋，他就恢復(fù)自性传货，修道復(fù)性。所以這個(gè)道一定是順著自性修才能修成功宏娄。所以《中庸》第一句是「天命之謂性」问裕，第二句就是「率性之謂道」，率性就是循著孵坚、順著本性而修就叫道粮宛，修道窥淆。「修道之謂教」巍杈，圣賢教育就是圣人之言忧饭，就告訴你修道怎么個(gè)修法。大人是已經(jīng)成就了的人筷畦，是我們的明師良友词裤，所以對他們要敬畏”畋觯「圣言吼砂，指示修道復(fù)性之要，所以要畏」攘滩，這第三條是講圣言帅刊，圣人之言。它指示的是如何修道漂问，如何恢復(fù)本性的這種綱要赖瞒，這種方法。我們也要敬畏蚤假，這是敬法栏饮。
底下蕅益大師又說，「畏天命磷仰，是歸依一體三寶」袍嬉，對天命我們敬畏，這個(gè)敬畏就含有皈依的意思灶平，他把三寶聯(lián)系在這里講伺通，很好。一體三寶是講自性三寶逢享，三寶一般講佛罐监、法、僧瞒爬，六祖惠能大師講覺弓柱、正、凈侧但，講得就更加貼切矢空。這是講到自性當(dāng)中的覺悟，正知正見禀横，還有清凈屁药，清凈心，這是自性三寶柏锄，性德者祖。一而三立莉，三而一绢彤，所以稱為一體三寶七问。真正明了了宇宙人生真相，也就是見性了茫舶，就知天命了械巡，這叫真正皈依一體三寶，真正叫做明心見性饶氏〖ズ模「畏大人，是歸依住持佛寶僧寶」疹启。我們現(xiàn)在是凡人古程，還沒有明心見性，皈依一體三寶沒有下手處喊崖，怎么辦?我們先皈依住持三寶挣磨，住持三寶佛法僧，這里講出兩個(gè)荤懂，佛寶和僧寶茁裙，那么大人是講佛，還有僧节仿。釋迦牟尼佛已成之佛晤锥，當(dāng)然是大人，大德之人廊宪。那么后世跟佛學(xué)習(xí)矾瘾，跟圣人學(xué)習(xí)的這些弟子們，歷代的祖師大德箭启，都是大人壕翩。他們都能親證佛所說的境界，我們對他要敬畏册烈。像孔老夫子戈泼、孟老夫子，這些都是大人赏僧〈竺停「畏圣人之言，是歸依住持法寶也」淀零，圣人所留下來的話語挽绩，是法寶。這里講到的住持三寶就全了驾中。天命是依自性三寶唉堪，大人模聋、圣人之言是住持三寶。
「不知天命唠亚，亦不知大人链方，亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏灶搜，則君子皆知祟蚀，故皆畏耳」。小人是不知道天命割卖，對自性是一無所知前酿，對因果也不相信，他也不知道誰是圣人鹏溯，看不起圣人罢维，他要知道那是圣人，他當(dāng)然就不會(huì)輕慢他丙挽。當(dāng)然也不知圣人之言肺孵，所以竟敢斗膽批判。經(jīng)典拿來說看不懂的取试，就說這是糟粕悬槽，把它扔到垃圾箱里，這是對圣人之言大不敬瞬浓，輕慢圣教初婆。這個(gè)人肯定是要墮落，后果必定是三惡道猿棉“跖眩《地藏經(jīng)》里講「輕法慢教者，說永處惡道報(bào)」萨赁。所以就是因?yàn)樗恢浊伲∪思热徊恢筒晃罚憧粗嗝粗匾人Ｋ晕覀兡軌蚪邮艿绞ベt教誨敲董，這很幸運(yùn)。我們能知就得利益慰安，就能夠生起敬畏的心腋寨、好學(xué)的心。君子皆知就是既知天命化焕，又知大人牍氛，又知圣言嫌褪，所以皆畏聪姿。
底下蕅益大師又說，「不知心佛眾生腹缩，三無差別。不知人心惟危，道心惟微，不能戒慎恐懼普气，是不畏天命。妄以理佛火欧，擬究竟佛棋电，是狎大人。妄謂經(jīng)論是止啼法苇侵，不知慧命所寄，是侮圣人之言」企锌。這結(jié)合佛法來講榆浓，就特別精彩。這小人撕攒，關(guān)鍵我們看自己陡鹃，不要看別人。小人就是佛法里稱為凡夫抖坪，不知心佛眾生三無差別萍鲸，那這就是凡夫。我們的心是宇宙萬物的本源擦俐，一切法皆是唯心所現(xiàn)脊阴。那么所現(xiàn)的境界，如果你覺悟蚯瞧，就是佛;如果你不覺悟嘿期，你迷了，就變成眾生埋合。所以佛和眾生就看你是覺還是迷备徐，這覺和迷就是你這顆心。所以覺者不是說你現(xiàn)在要改變你的生活環(huán)境甚颂，不需要蜜猾，你當(dāng)下覺了你就是佛，迷了你就是凡夫振诬、就是眾生蹭睡。
覺悟什么?這里還得點(diǎn)一下，首先第一個(gè)覺悟贷揽，宇宙一切萬物跟自己是一體的棠笑，你要有這個(gè)覺悟，這叫做天命禽绪，天命是宇宙的本源蓖救。儒家講的仁洪规，仁是兩個(gè)人，你看人字旁一個(gè)二循捺，合成一體那就叫仁斩例。這兩個(gè)人是誰?一個(gè)是自己，一個(gè)是自己以外的所有的人从橘、所有的境界念赶，都是一體的，這叫仁恰力。仁是不二叉谜，是歸一。那么自然你就會(huì)愛人踩萎，所以仁者愛人停局，為什么愛人?知道他跟我一體，我愛他不就是愛自己嗎?他跟我是一不是二香府，所以你自然就有仁董栽，就有愛心。這個(gè)愛心稱為是一體的愛心企孩，同體大悲锭碳，無緣大慈，緣是條件勿璃，沒有條件的慈悲擒抛。為什么不講條件?跟自己還講什么條件?你說你身上如果器官有病痛，假如左手病了右手去撫摸它蝗柔，難道還講什么條件嗎?它左手是還要給它多少錢右手才干嗎?不可能闻葵，一體的，幫助它連幫助這個(gè)念頭都沒有癣丧，一體的愛心槽畔，這叫無緣大慈，同體大悲胁编。本來就應(yīng)該這樣做厢钧，這叫性德流露，自然而然嬉橙，道法自然早直，這種人就是覺悟，這就是佛市框。
我們?nèi)绻賳栂佳铮@些宇宙萬物既然是一體的，它從哪來的?這個(gè)也要覺悟。佛告訴我們喻圃，「唯心所現(xiàn)萤彩，唯識所變」。我們聽了總是有點(diǎn)好像很玄斧拍，現(xiàn)在量子力學(xué)給我們把這個(gè)道理講清楚了雀扶。科學(xué)家用數(shù)學(xué)推論肆汹，論證愚墓。你看普朗克博士，這是量子力學(xué)的奠基人昂勉，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主浪册。他就說，他幾十年對量子的研究發(fā)現(xiàn)硼啤，這個(gè)世界根本沒有物質(zhì)存在议经。沒有物質(zhì)，這宇宙萬物怎么來的?這不就是物質(zhì)嗎?量子力學(xué)家告訴你谴返，那是你的妄念錯(cuò)覺。這些物質(zhì)怎么來的?所有物質(zhì)都是分子咧织、原子組成嗓袱，這個(gè)我們了解。那原子又是里面有原子核习绢，外面繞著電子渠抹。那原子核里面有質(zhì)子、有中子闪萄，這又更微細(xì)了梧却。再往下分，質(zhì)子败去、中子都是夸克組成放航。那一般說，夸克和外面的電子圆裕，在這原子里頭的广鳍，屬于最微小的單位了，物質(zhì)單位吓妆，叫基本粒子赊时。一切萬物是基本粒子組成的。
那基本粒子又怎么來的?這個(gè)物理學(xué)里面有弦理論說明行拢，這些粒子都是振動(dòng)產(chǎn)生祖秒，好像一根琴弦，你撥動(dòng)它一下，它就發(fā)出音符竭缝，振動(dòng)發(fā)出音符房维。這音符好比是基本粒子，它由振動(dòng)就產(chǎn)生了粒子歌馍、電子握巢、夸克，然后它們又組成了原子松却、分子暴浦，乃至物質(zhì)、乃至宇宙萬物晓锻。普朗克博士又說歌焦，這一些振動(dòng)是來源于意識的振動(dòng)，意識就是念頭砚哆。這不是跟佛法講的「一切法由心想生」独撇、「唯心所現(xiàn)，唯識所變」一樣的嗎?你念頭動(dòng)了就產(chǎn)生宇宙萬物躁锁，整個(gè)宇宙就是你這念產(chǎn)生的纷铣。沒有念頭就沒有宇宙，有念頭就有宇宙战转，這叫天命之謂性搜立。天是什么?沒有念頭的狀態(tài)，那叫自性常寂光槐秧，一個(gè)念頭不生啄踊。忽然起了念頭，產(chǎn)生境界了刁标，宇宙現(xiàn)前颠通，它一現(xiàn)就是整個(gè)宇宙同時(shí)現(xiàn)的，這叫命膀懈，是妄念顿锰。真妄和合產(chǎn)生宇宙萬物，這就是唯心所現(xiàn)吏砂，唯識所變撵儿。心是真，真心狐血，識是妄心淀歇，妄心和真心合在一起，形成宇宙萬物匈织，這個(gè)是真正的覺悟浪默。
你知道這個(gè)道理叫知天命牡直。知道它有什么好處?知道它你就絕對不會(huì)有煩惱了，你就能放下了纳决，知道人我一體碰逸，一切宇宙眾生都是跟我一體的，你還跟人起對立嗎?不會(huì)了阔加，就好像你身體上各個(gè)細(xì)胞饵史，細(xì)胞與細(xì)胞之間怎么會(huì)起對立，我這個(gè)身體就是其中一個(gè)細(xì)胞胜榔，其它的眾生都是其它的細(xì)胞胳喷，不會(huì)對立的，只會(huì)和諧共處夭织。我知道這一些整個(gè)宇宙萬物全都是由自己的念頭所生的吭露，你就知道那是假的，不是真的尊惰。念頭你找都找不到讲竿，你拿個(gè)念頭給我看看，長得什么樣?什么形狀的?你念頭動(dòng)完了馬上就沒了弄屡。那么你念頭沒了题禀，境界也跟著沒了。馬上起第二個(gè)念頭膀捷，第二個(gè)境界又起來了投剥。就這樣念念相續(xù)，所以你這些境界在相續(xù)担孔，停不下來。所以你才看到我們這個(gè)生命還有一段的延續(xù)期吃警，宇宙萬物都有它的壽命糕篇。其實(shí)是你的念頭在相續(xù)，在支持它相續(xù)酌心。所以一切法皆空拌消。《金剛經(jīng)》上講安券，「凡所有相墩崩，皆是虛妄」，假的侯勉，不是真的;「一切有為法鹦筹，如夢幻泡影」，真的是如此址貌，就是你作夢铐拐。夢境怎么來的?不是你念頭生出來的嗎?誰會(huì)制造一個(gè)夢境?造不出來的徘键，作夢了，夢出來的遍蟋。在境界當(dāng)中你是看到真有這些境界吹害，山河大地都有，可是那是假的虚青，作夢它呀，眼前的境界就是如此。你明白這個(gè)道理棒厘，叫覺悟纵穿。念念保持這個(gè)覺悟，你就是佛绊谭。忘失了這個(gè)道理了政恍，就迷了，迷就是眾生达传。所以心佛和眾生三者沒差別篙耗，就看你是覺還是迷，覺也是這個(gè)心宪赶，迷也是這個(gè)心宗弯，心是一樣的，沒有差別搂妻，因此說佛和眾生也沒差別蒙保。
下面又說，「不知人心惟危欲主，道心惟微邓厕，不能戒慎恐懼，是不畏天命」扁瓢。這是給我們定義什么叫不畏天命详恼。蕅益大師在這里引了《尚書.大禹謨》當(dāng)中的一句話，「人心惟危引几，道心惟微」昧互，后面還有兩句，「惟精惟一伟桅，允執(zhí)厥中」敞掘。「人心惟危楣铁，道心惟微」玖雁，這個(gè)話什么意思?總共四句十六個(gè)字，這是被中國古人稱為大舜傳給禹王的修心之法民褂。堯舜禹都是圣人茄菊，堯傳給舜疯潭，舜傳給禹，傳什么?就傳這個(gè)心法面殖，是中華經(jīng)典上面記載的最早的一種心法竖哩。孔子所傳的心法也不外乎這個(gè)心法脊僚，乃至釋迦牟尼佛相叁、老子等圣人，他們所傳的也都是這個(gè)心法辽幌。所以古人稱這十六個(gè)字叫「十六字心法」增淹，圣賢心法。
什么叫人心惟危?這個(gè)人心乌企，一般講有靈知心虑润，有妄想的、分別的加酵、執(zhí)著的心拳喻，還有一個(gè)是肉團(tuán)心。靈知心就是講他的自性猪腕，自性本來具有冗澈。如果我們迷了，迷了就產(chǎn)生妄想分別執(zhí)著陋葡，這叫緣慮心亚亲，這是《三時(shí)系念》里面講到的緣慮心，妄心腐缤，在境界當(dāng)中起妄想分別執(zhí)著捌归。第三是肉團(tuán)心，肉團(tuán)心是我們的心臟岭粤，那個(gè)沒啥用處≡山Γ現(xiàn)在講這個(gè)人心，主要是講妄心绍在。妄心惟危，危是危險(xiǎn)雹有。為什么危險(xiǎn)?因?yàn)槿嗽诼暽浝倪@些欲望追求上偿渡，在五欲六塵境界上，產(chǎn)生了種種分別執(zhí)著霸奕，妄想塵勞溜宽、貪瞋癡慢，這就會(huì)危害到我們的至善本性质帅。這就會(huì)把我們的真心覆蓋住适揉，我們的靈知心給遮蔽了留攒，我們變成昏昧的凡人，所以這種人心是很危險(xiǎn)嫉嘀。因此學(xué)圣學(xué)賢就是把這個(gè)緣慮心炼邀、妄想心把它去除，撥云見日剪侮，回歸到本性拭宁。這個(gè)道心就是講靈知心，也是本性瓣俯。這個(gè)時(shí)候微是微小杰标，道心已經(jīng)逐漸微小，就像烏云擋著太陽彩匕，把太陽幾乎遮蔽起來腔剂，最后剩下一絲的光芒，很微細(xì)很微細(xì)驼仪，最后甚至整個(gè)都把太陽給覆蓋住掸犬，你看不見，太陽好比自性一樣谅畅。所以常常是做出很多違背性德的事情登渣，貪瞋癡慢等等，造作罪業(yè)毡泻。所以我們修行沒別的胜茧，就是把那個(gè)妄心去除，把道心顯發(fā)仇味，這叫明明德呻顽。
底下說「惟精惟一，允執(zhí)厥中」丹墨，這個(gè)惟字是講思惟廊遍，我們思惟要精一，就是思想要集中贩挣。老子所謂的「抱元守一」喉前，元是元神，就是精神王财，一就是一心卵迂，把妄念放下，專注绒净、回歸到一心上见咒。這就是孔子所謂的「吾道一以貫之」，你回歸到一上挂疆，由一你能夠回歸自性改览。因?yàn)椤傅郎幌卖幔簧Φ保f物」视事，你首先歸一，才能夠入道今妄。允執(zhí)厥中郑口，是講你的作用，你在日常生活當(dāng)中起用盾鳞。這個(gè)厥字是虛詞犬性，厥中是其中的意思，允執(zhí)就是講平心靜氣執(zhí)守自性腾仅。這個(gè)四個(gè)字簡單來講就是執(zhí)中乒裆，中就代表自性，中庸之道推励。我們的心守一鹤耍，而用中。在用的時(shí)候還是守著自性验辞，如如不動(dòng)稿黄，這個(gè)是圣賢心法。古圣先賢傳下來的所謂格物跌造、致知杆怕、誠意、正心的修身大道壳贪，這個(gè)叫做你能夠知天命陵珍。所以在日用平常能戒慎恐懼，生怕守不住這個(gè)一违施，守不住自性互纯，這叫畏天命。
最后蕅益大師又說到磕蒲，「妄以理佛留潦，擬究竟佛，是狎大人」辣往。理佛是在道理上你明了了佛是什么境界愤兵，但是你沒有證得，以為自己證得了排吴，這是錯(cuò)會(huì)了佛的意思。這不是指說不學(xué)佛的人懦鼠，學(xué)佛的人錯(cuò)解如來真實(shí)義钻哩，這叫狎大人屹堰。特別是自以為是，大妄語街氢，未證言證扯键，這是輕侮大人、輕侮佛珊肃∪傩蹋「妄謂經(jīng)論是止啼法」，止啼是孩子哭鬧的時(shí)候伦乔，你拿個(gè)小黃葉子給他弄一弄厉亏，他看到這個(gè)葉子動(dòng)來動(dòng)去他就止住哭了。其實(shí)黃葉沒什么烈和，都是用來幫助他止啼的爱只。那經(jīng)論是什么?止啼法。你止住了招刹，經(jīng)論就可以放下恬试，就像過河要依靠那個(gè)船，過了河疯暑，船也得放下训柴，不能帶著走。那經(jīng)論是船妇拯，幫你渡河幻馁。但是我們對經(jīng)論要尊重，不能只是當(dāng)它一個(gè)過河工具乖阵，不恭敬三寶宣赔、經(jīng)典。你不知此為慧命之所寄瞪浸，法身慧命就寄托在這個(gè)經(jīng)典上儒将，對經(jīng)典欺慢，叫「侮圣人之言」对蒲。所以對經(jīng)典钩蚊，我們要尊重。古人有以血書經(jīng)典蹈矮，寫一個(gè)字洗一次手砰逻，這么尊重，那是字字都是性德作用泛鸟。那么有這分誠敬心蝠咆，你必得大利益，你現(xiàn)在是君子，將來能做圣人刚操。
