孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣饿敲，故夫三桓之子孫微矣妻导。”
關鍵詞：論語,季氏第十六
孔子說：“魯國失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了怀各，所以三桓的子孫也衰微了倔韭。”
這章可以跟前面這章合在一起看，就看出其中的味道渠啤『『祿之去公室』，這個「祿」根據(jù)鄭康成的批注是「爵祿」沥曹，爵是爵位份名，祿是俸祿。祿和爵也就是晉升還是罷黜妓美，賞還是罰僵腺，這個權要決定于君主，所以祿也就代表君主之權壶栋。這里講「祿之去公室」辰如，也就是講魯國的魯君沒有了爵祿賞罰之權，已經有五世了贵试。因為魯國的國君稱為公琉兜，這個公他掌握這一國之權，可是他不掌權了毙玻，被大夫專權已經有五世了豌蟋。剛才有提到，從魯隱公到魯昭公實際上是十世桑滩，就變成大夫專權梧疲。后面的五世，魯君就不能做主。底下說幌氮，『政逮于大夫缭受，四世矣』。國政「逮于大夫」该互，就是被大夫掌握米者，到現(xiàn)在已經四代了，四世宇智。剛才我們從劉逢祿《論語述何》里面說到塘雳，從季友子到文子、武子普筹、平子、桓子隘马，這是五代太防。到孔子那里他所說的四代應該是指文子、武子酸员、平子蜒车、桓子，這四世過去了幔嗦，換句話說酿愧，也應該差不多了。所以下面說邀泉，『故夫三桓之子孫微矣』嬉挡。「三桓」就是指三家汇恤，因為這三家都是魯桓公之后庞钢，所以稱為三桓，所謂仲孫因谎、叔孫基括、孟孫三卿大夫。后來仲孫氏改成孟孫氏财岔，這是三桓风皿。他們把持國政已經四代了，所以已經衰微了匠璧。這個「微」是衰微的意思桐款。
鄭康成這里講了一個歷史背景，他的批注里頭是這樣說患朱，「言此之時鲁僚，魯定公之初」。孔老夫子講這個話應該是在魯定公剛剛上任的時候冰沙，就是剛剛繼承君位侨艾。魯定公是誰?就是魯昭公的兒子，昭公因為想要把三桓之權收回來拓挥，結果不能成功唠梨，他自己逃亡到齊國去了，死在外國侥啤，魯定公繼位当叭。魯定公剛剛繼位的時候，那時孔子還是年輕盖灸，但是孔子因為他很有學問蚁鳖，他已經知道三桓這三家確實已經該衰沒了×扪祝「魯自東門襄仲醉箕，殺文公之子赤，而立宣公徙垫，于是政在大夫讥裤，爵祿不從君出，至定公為五世矣」姻报。魯國的國君他從東門襄仲己英，這是魯襄公開始，殺文公之子赤吴旋，立了宣公损肛，從那個時候開始國政就在大夫手上，也就是三家專權開始邮府，從魯宣公開始荧关。爵祿不從君出了，就是該任誰做大夫褂傀，啟用誰罷免誰忍啤，三家說了算。到定公是五世仙辟，到魯定公的時期已經第五世同波。
三桓當時專政了四世，孔安國批注里面就提到了叠国，是「文子未檩、武子、悼子粟焊、平子」冤狡，這是孔安國講的孙蒙。江永《群經補義》里面說，「當以文子悲雳、武子挎峦、平子、桓子為四世」合瓢。到季桓子的時候坦胶，這是季氏家到桓子，陽虎就專權了晴楔。所以這個是什么?從這里也可以看到天道好還顿苇，季氏家專權，他是三家里面勢力最大的家族税弃，他專權纪岁，結果他的政權也被家臣給奪去了。所以前面一章跟這一章從這里我們結合著來看则果，不僅是魯國蜂科，每一個國家興衰，我們都能看出因果報應絲毫不爽短条。
朱熹朱夫子他的《四書集注》里面就引用了宋朝蘇氏的一個批注，就是蘇東坡才菠，這個話也講得不錯茸时，我們把它摘錄到這里來跟大家分享「撤茫「蘇氏曰」可都，這是蘇東坡，他批注這章《論語》當中說到蚓耽，「禮樂征伐自諸侯出渠牲，宜諸侯之強也，而魯以失政步悠。政逮于大夫签杈，宜大夫之強也，而三桓以微鼎兽。何也?瓊森于安答姥，安生于上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上谚咬，則無以令其下矣鹦付。故皆不久而失之也」。這個話講得好择卦，這里就是講因果敲长。蘇東坡他講禮樂征伐自諸侯出郎嫁，這是前面那章說到的，這是天下無道的表現(xiàn)祈噪。禮樂征伐之權如果從諸侯那里發(fā)出泽铛，這應該說明諸侯是很強勢才對，宜諸侯之強也钳降。但是我們看到魯國失政厚宰，不僅魯國，剛才我們舉的齊國遂填、晉國都是如此铲觉。齊晉兩國曾經還稱霸，還是失政吓坚，魯國昭公出逃之后撵幽，這三家專權，魯君就失政礁击。你看禮樂征伐的權還不是從諸侯出盐杂，變成從大夫出。政逮于大夫哆窿，宜大夫之強也链烈，這跟前面一章說到的，政權掌握在大夫手上挚躯，是不是大夫很強勢?其實這強勢也是暫時的强衡。我們看到三桓以微，三桓指三家码荔，最后還是衰微了漩勤，家臣當?shù)馈?/p>
所以為什么?底下把道理說出來，瓊森于安缩搅，真正的強不是武力越败，不是說有多強勢，是生于心安理得硼瓣，心安理得才強究飞。怎么得到心安理得?安生于上下之分定，學習圣賢之道堂鲤，就是學一個「安」字噪猾。安了沒有?你看二祖，就是禪宗二祖慧可大師去見達摩筑累，都是求心安袱蜡，心不安也很苦。怎么安?這是講世間要安慢宗，上下之分定坪蚁。當國君的像個國君奔穿，當臣子的像個臣子，當父親的像個父親敏晤，當兒子的像個兒子贱田，上下之分，名分跟實質相同嘴脾，這就定了男摧。定了就各安于其位，各得其所译打，這就安耗拓，安就強。所以國家要強大奏司，最重要是人民要安乔询。人民要安，必須上下之分要定韵洋，這就是禮竿刁。所以一個國家如果沒有禮，那就是亂搪缨。禮就是講尊卑上下食拜，這不可以亂的。即使說是民主副编，民主也要講禮监婶，也要講上下之分。否則要下一個決定的時候齿桃，大家都是說，我有道理煮盼，要聽我的短纵。十個人在一起爭吵，他都說聽自己的僵控，到底聽誰的?那不是亂了嗎?大家都不安香到，就亂。最后就打架报破，打到最后還不是民主悠就，誰打贏了誰做主，強權做主充易。所以沒有禮梗脾，這國家怎么能行!不管是君主也好民主也好，都不可少這個「禮」字盹靴。所以這個國家的政策炸茧，就是禮樂征伐的政策瑞妇，該是國家發(fā)出的就由國家發(fā)出。老百姓那就應該遵守梭冠，符合禮社會才安定辕狰。如果大家都要做主，大家都說自己的那個有道理控漠，那社會就大亂蔓倍。
現(xiàn)在看春秋時期，今諸侯大夫皆陵其上盐捷，春秋的時候偶翅，諸侯凌辱天子，天子沒有實權毙驯，全都在諸侯手上倒堕，這是陵上，欺上爆价。大夫到最后他也凌辱諸侯垦巴，凌辱國君，也是欺上铭段。則無以令其下矣骤宣，諸侯大夫都不安于下位，都要去當主了序愚。這就故皆不久而失之也憔披，社會當然就會不太平，所謂的他得到的政權最后也會失掉爸吮。所以這里我們體會治理國家芬膝，乃至小至一個小團體，要能夠安定團結形娇、繁榮昌盛锰霜，最重要講禮，各行其道桐早，各安其分癣缅，各司其職，各謀其政哄酝，上下相安友存，這就天下太平。
當然有的人說陶衅，他不符合禮屡立，我要是按照禮去行，那我吃虧了搀军。我們不能夠有這種擔憂侠驯，我只求自己安分守己抡秆，不要去管那個人。那個人他要是不合禮吟策，他有他的果報儒士，因果自負。我要是跟著做出違禮之事檩坚，那我就等于擾亂社會着撩，這事我不可以做。他做匾委，我還是堅持做我的禮義廉恥拖叙，做正人君子。這是對和諧社會做的貢獻赂乐。最怕是什么?就不安自己的本分薯鳍。一定是什么?要管超出自己職權范圍之外的事情，好事挨措，哪怕是好心挖滤，也不行。你這個所謂的好心其實是擾亂秩序了浅役，好人好事斩松，做了好人結果很好事，常常不是真幫忙觉既，是幫了倒忙惧盹。所以真正幫助社會、幫助你這個工作順利進展瞪讼，都是需要各安其位钧椰，做好本分工作就行了，這社會就一定安定符欠。如果自己都不守本分嫡霞，那也就帶一個壞的頭，別人也就跟著不守本分背亥，那豈不就是擾亂社會?
【評析】
三桓掌握了國家政權，這是春秋末期的一種政治變革悬赏，對此狡汉，孔子表示不滿。本章里孔子對當時社會政治形勢提出了自己的認識和態(tài)度闽颇《艽鳎孔子的觀點是，社會政治變革就是“天下無道”兵多，這還是基于他的“禮治”的思想尖啡，希望變?yōu)?ldquo;天下有道”的政治局面橄仆。
五世：指魯國宣公、成公衅斩、襄公盆顾、昭公、定公五世畏梆。
逮：及您宪。
四世：指季孫氏文子、武子奠涌、平子宪巨、桓子四世。
三桓：魯國伸孫溜畅、叔孫捏卓、季孫都出于魯桓公，所以叫三桓慈格。
