孔子曰：“天下有道鬼譬，則禮樂征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出逊脯。自諸侯出优质，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命军洼，三世希不失矣巩螃。天下有道，則政不在大夫匕争。天下有道避乏，則庶人不議。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),季氏第十六
孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候甘桑，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定;天下無(wú)道的時(shí)候拍皮，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定跑杭。由諸侯作主決定铆帽，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的;由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的艘蹋。天下有道锄贼，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道女阀，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了宅荤。”
這段是夫子給我們講天下有道還是無(wú)道的特征〗撸『天下有道』當(dāng)然就是天下太平冯键，人民安居樂業(yè)，各得其所庸汗，就是我們現(xiàn)在講和諧社會(huì)惫确。這有什么特點(diǎn)?孔子舉出一個(gè)例叫『禮樂征伐自天子出』，這個(gè)「禮樂、征伐」都是由天子改化，就是皇上來(lái)發(fā)出的掩蛤，也就是說(shuō)這些制度、這些命令陈肛，由天子來(lái)決定揍鸟。如果『天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯』發(fā)出句旱。按照古禮阳藻，這是在《禮記.中庸篇》里面也有提到，「非天子谈撒，不議禮腥泥，不制度。雖有其德啃匿，茍無(wú)其位蛔外，不敢作禮樂焉」。這個(gè)是按照禮是這么講的溯乒。真正一個(gè)國(guó)家安定太平冒萄，必定是上下各有其職，不會(huì)亂的橙数，在下位的不會(huì)僭越禮法去代替上位的人來(lái)做決定尊流。所以不是天子不能夠去改變禮，也不能夠決定那個(gè)制度灯帮，只有天子才有這個(gè)權(quán)力崖技。這是過去君主時(shí)代是這么個(gè)制度，天子是國(guó)家最高權(quán)力的這么一個(gè)代表钟哥。
現(xiàn)在不是君主時(shí)代了迎献，換成是民主時(shí)代了，這個(gè)當(dāng)然就完全不一樣腻贰。古代的天子都要求有圣德吁恍，他代表的是什么?代表天，他是天之驕子播演，所以他要替天來(lái)行道冀瓦。如果不是圣人，怎么能夠做好這項(xiàng)工作?所以古時(shí)候的帝王非常重視培養(yǎng)后代写烤。因?yàn)槿绻熳訜o(wú)道翼闽，那這個(gè)王朝就要被顛覆，所以家天下這是皇上都希望自己的家業(yè)能夠長(zhǎng)久洲炊。所以他們知道要基業(yè)長(zhǎng)久必須要培養(yǎng)下一代感局，他真有德行尼啡、真有學(xué)問才能夠治理好天下。在上位的人真有德行和學(xué)問询微，下位的人當(dāng)然會(huì)臣服于他崖瞭，會(huì)心悅誠(chéng)服，然后為他努力工作撑毛，盡忠職守读恃。所以這上下自然就井井有條。
在下位的人也遵守禮度代态，雖有高尚的道德和學(xué)問，但是如果不在其位疹吃，不謀其政蹦疑，這是孔老夫子也講的。做禮樂征伐這種命令萨驶，那必須是天子才有權(quán)力歉摧，否則那就是顛倒了。征伐也是指戰(zhàn)爭(zhēng)腔呜，戰(zhàn)爭(zhēng)不能夠隨便去用叁温。這個(gè)征特別是講上伐下，不是指去討伐外國(guó)核畴，是在上位的來(lái)懲處下位的膝但。下位的人如果犯了錯(cuò)誤，那么在上位的人就要進(jìn)行懲處谤草，這叫征跟束。伐是對(duì)外國(guó)，那都是什么?那個(gè)國(guó)家無(wú)道丑孩，太不象話了冀宴，那才會(huì)真正出兵去幫助那個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)不是隨隨便便用的温学，它要符合道義略贮。就像湯武革命，那都是什么?民心所向仗岖。湯王逃延、武王他們自己并不想著要革命，因?yàn)橐淮蛘炭隙ㄒ纻嗽簦庋甑倪€是老百姓真友。湯武的革命確實(shí)不一樣，它是什么?這仗是不用打的紧帕，革命軍所到之處盔然，敵軍是立刻就瓦解了桅打。為什么?因?yàn)閿耻娨呀?jīng)軍心渙散。就像歷史上記載愈案，武王起義推翻商紂王的時(shí)候挺尾，因?yàn)樯碳q王惡貫滿盈，人民都恨透這個(gè)天子站绪，他沒有資格再做天子遭铺，所以都鼓動(dòng)武王起義。武王是被動(dòng)的恢准，沒辦法魂挂，人民要求。結(jié)果出軍的時(shí)候馁筐，武王的軍隊(duì)打到東邊涂召，西邊的老百姓不滿意，就說(shuō)為什么先打東邊敏沉，不打我們這邊果正，趕快解放我們這邊;打西邊的時(shí)候，東邊的說(shuō)怎么不先解放我們這邊盟迟。你看這個(gè)民心所向秋泳，所以這仗是不用打，一下子就將商紂王給推翻了攒菠。所以武王就立為天子迫皱，周朝這樣就產(chǎn)生。
如果禮樂征伐之權(quán)不由天子而由諸侯擅自發(fā)出辖众，這就是「天下無(wú)道」舍杜。為什么?諸侯已經(jīng)不聽從天子的命令了，專權(quán)赵辕，當(dāng)然這種違禮之事不可能長(zhǎng)久既绩。禮講什么?講自然之序，它是自然的还惠，它是永恒不易的真理饲握，就好像太陽(yáng)系九大行星各行其道，這是自然法則蚕键，不能亂的救欧，亂了就會(huì)有災(zāi)難÷喙猓孔老夫子在這講笆怠，『自諸侯出，蓋十世希不失矣』誊爹。如果禮樂征伐之權(quán)由諸侯來(lái)發(fā)出蹬刷，大概諸侯傳到十代就要亡國(guó)了瓢捉。這一世就是當(dāng)一代人這么講。這個(gè)「习斐桑」是稀少泡态，也就是說(shuō)傳十代都不亡國(guó)的是非常稀少。這個(gè)話講得委婉迂卢，實(shí)際上傳不到十代某弦，到十代肯定就要亡國(guó)，或者有動(dòng)亂而克。
再底下靶壮，『自大夫出，五世希不失矣』员萍。諸侯是在天子領(lǐng)導(dǎo)之下腾降，他們自己有國(guó)家的主權(quán)。以前一個(gè)國(guó)家很小充活，像周朝八百諸侯，每一個(gè)諸侯他的方圓大概也就是幾十里到幾百里蜡娶，并不是很大的混卵，跟我們現(xiàn)在講的一個(gè)縣，甚至一個(gè)鎮(zhèn)差不多窖张。諸侯幕随，一國(guó)之君，他底下也有臣子宿接，是大夫赘淮，大夫是講家，所以大夫這個(gè)家是講家族睦霎。像魯國(guó)有三家大夫?qū)?quán)梢卸，魯國(guó)的國(guó)政不是由國(guó)君來(lái)掌控，由這三家掌控副女。這是「自大夫出蛤高，五世希不失矣」，確實(shí)到了五世也就到頭了碑幅。如果再更違禮的是『陪臣執(zhí)國(guó)命』戴陡，那是講大夫家的家臣，對(duì)諸侯來(lái)講這叫「陪臣」沟涨。如果陪臣把持國(guó)家的政令恤批，那傳到三代，能夠不失政的也是非常稀少裹赴。底下是做一句總結(jié)喜庞，天下如果有道诀浪，那么政權(quán)不會(huì)由大夫掌握;天下如果有道，『則庶人不議』赋荆，庶人是平民老百姓笋妥，就不會(huì)去議論政治。為什么?用不上議論窄潭，天下都國(guó)泰民安了春宣，議論它干什么?所以庶人所議論的是自己的生活怎么過得更幸福、更快樂嫉你，都是這些事月帝，這叫安居樂業(yè)。
雪公《論語(yǔ)講要》舉出當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期幽污，禮樂征伐自諸侯出嚷辅，十代亡國(guó)的事證。根據(jù)孔安國(guó)的批注里頭說(shuō)到：在周朝距误，西周最后一個(gè)天子周幽王簸搞，因?yàn)樗詰倜郎麑檺郯ψ继叮Y(jié)果亡國(guó)趁俊，為犬戎所殺。犬戎謀反刑然，所以殺了周幽王寺擂，奪了褒姒，西周滅亡泼掠。周平王東遷怔软，這就成為東周，遷都择镇。結(jié)果周朝從那時(shí)候開始就衰弱挡逼，諸侯自己開始作禮樂。以魯國(guó)為例腻豌，從魯隱公挚瘟，隱是隱藏那個(gè)隱，魯隱公到魯昭公饲梭，總共十世乘盖，十世就失政了。本來(lái)一國(guó)之政掌握在國(guó)君憔涉，但是到魯昭公订框，真的我們就看到，政權(quán)就已經(jīng)落到了大夫手上兜叨。魯昭公想要收回三家的權(quán)力穿扳，結(jié)果收不成衩侥，反而自己逃亡外國(guó)。魯昭公是最后逃往齊國(guó)矛物，死在外國(guó)茫死。當(dāng)時(shí)三家專權(quán)，就是所謂的季孫氏履羞、叔孫氏峦萎、孟孫氏三家。這三家最早都是魯桓公的兒子忆首，跟魯莊公四個(gè)兄弟爱榔，魯莊公是長(zhǎng)子，所以他繼位做國(guó)君糙及，三個(gè)兒子就封為大夫详幽。結(jié)果后面三家他的政權(quán)掌握在手里。
《雪公講要》又引了劉逢祿《論語(yǔ)述何》浸锨，里面說(shuō)到唇聘。劉逢祿是清朝的經(jīng)學(xué)家，江蘇人柱搜，他有一個(gè)《論語(yǔ)述何》迟郎，他有這么一段話，我們簡(jiǎn)單念一念冯凹，就大概知道了谎亩。確實(shí)春秋時(shí)期禮樂征伐從諸侯出炒嘲，真的只有十世就衰落宇姚，諸侯失政，這也是果報(bào)夫凸。所以春秋其實(shí)也是一部因果的最好的例證浑劳。他這段話是說(shuō)，「齊自僖公小霸夭拌，桓公合諸侯」魔熏。齊僖公當(dāng)時(shí)他很抓住時(shí)機(jī)，開創(chuàng)了春秋霸業(yè)之始鸽扁，所以稱為小霸蒜绽。桓公桶现，齊桓公九合諸侯躲雅，這個(gè)是春秋霸主。結(jié)果「歷孝骡和、昭相赁、懿相寇、惠、頃钮科、靈唤衫、莊、景」绵脯，到齊景公為止佳励，「凡十世，而陳氏專國(guó)」桨嫁。到了齊景公以后齊國(guó)就被大夫?qū)?quán)了植兰，陳氏專權(quán)。所以真的諸侯也就是十世就失政了璃吧，政權(quán)不是自己掌握了楣导，落到大夫手里。
下面又說(shuō)畜挨，「晉自獻(xiàn)公啟疆筒繁，歷惠、懷巴元、文毡咏，而代齊霸」。原來(lái)齊桓公稱霸逮刨，后來(lái)晉文公稱霸呕缭，他也是春秋五霸之一。又歷「襄修己、靈恢总、成、景睬愤、厲片仿、悼、平尤辱、昭砂豌、頃，而公族復(fù)為強(qiáng)臣所滅光督，凡十世」阳距。從晉國(guó)也可以看到，禮樂征伐從晉國(guó)國(guó)君而出结借，它也只能夠有十世筐摘，周天子已經(jīng)沒有政權(quán)了。魯國(guó)也是一樣，「魯自隱公僭禮樂滅極蓄拣，至昭公出奔扬虚，凡十世」。魯隱公開始就僭壞禮樂了球恤，本來(lái)魯國(guó)應(yīng)該是最講求禮樂的辜昵，因?yàn)轸攪?guó)都是周公之后。魯國(guó)是周公的封地咽斧，周公制禮作樂堪置，所以魯國(guó)應(yīng)該是最講求禮樂的這么一個(gè)國(guó)，結(jié)果他還僭越禮法张惹。最后果然到昭公出奔舀锨，剛才提到的，被三家趕出去了宛逗，從此三家權(quán)力就緊緊掌握著坎匿，魯君沒有政權(quán)，這也是凡十世雷激。歷史可以說(shuō)是一部很好的因果教材替蔬，孔老夫子這《論語(yǔ)》里面的話就是經(jīng)典，經(jīng)要配合史來(lái)看屎暇，就很有意思承桥。《春秋》是史根悼，也是孔子所作凶异，《論語(yǔ)》是經(jīng)，是孔子所述挤巡，一個(gè)是講理剩彬，一個(gè)是講例證，這一配合真的是如此玄柏。換句話說(shuō)襟衰，僭越禮樂最后的結(jié)果就是滅亡贴铜。這是剛才舉出幾個(gè)例子粪摘，是諸侯他們十世就衰亡。
大夫也是如此绍坝，大夫如果掌控政權(quán)了徘意，這也是僭禮，「五世希不失矣」轩褐，五世就失政椎咧。劉逢祿《論語(yǔ)述何》上面也說(shuō)到，還是引魯國(guó)的歷史為證∏诜恚「魯自季友專政」蟋座，就是季氏家族，季友子專政脚牍，這是魯莊公的弟弟向臀，桓公的兒子。季友專政以后诸狭，「歷文券膀、武、平驯遇、桓子芹彬，為陽(yáng)虎所執(zhí)」。季氏家在魯國(guó)專政叉庐，季友子到季文子舒帮、季武子、季平子陡叠、季桓子会前，你看正好五世，他的政權(quán)也被陽(yáng)虎給奪去了匾竿。陽(yáng)虎是誰(shuí)?季氏家的家臣瓦宜，你看那個(gè)政權(quán)就被下面的人奪走，自己還是失去了政權(quán)岭妖。為什么?因?yàn)樽约旱淖嫦染褪沁@樣奪國(guó)君的政權(quán)的临庇，所以自己的政權(quán)就被下面人奪走了，因果報(bào)應(yīng)昵慌。從五世當(dāng)中就可以看出來(lái)假夺。所以這是《易經(jīng)》上孔老夫子文言當(dāng)中就說(shuō)，「積善之家必有余慶斋攀，積不善之家必有余秧」已卷，余殃是后面子孫要受的。諸侯淳蔼、國(guó)君如此侧蘸，國(guó)君奪天子之權(quán)，他十世見到果報(bào)鹉梨，他的權(quán)也被奪讳癌。大夫奪諸侯之權(quán)，違禮存皂，五世他就見到果報(bào)晌坤，被陪臣奪權(quán)。
陪臣執(zhí)國(guó)命，『三世希不失矣』骤菠。這個(gè)陪臣三世也有例證它改，就用魯國(guó)的史實(shí)而說(shuō)，根據(jù)劉逢祿《論語(yǔ)述何》和劉寶楠《論語(yǔ)正義》商乎，他們都說(shuō)「南蒯搔课、公山弗擾、陽(yáng)虎截亦，皆為魯國(guó)季氏家臣爬泥，皆是及身而失」，這個(gè)果報(bào)更快速崩瓤。南蒯袍啡、公山弗擾、陽(yáng)虎這三個(gè)都是季氏家的家臣却桶，先后當(dāng)過季氏家臣境输，都是很厲害的人物，專權(quán)霸道颖系，把主人都不放在眼里嗅剖。結(jié)果他們?nèi)齻€(gè)人都是及身而失，就是他不用傳給下面一個(gè)自己的兒子嘁扼，自己就垮臺(tái)信粮，被收拾了〕眯ィ孔老夫子為什么講三世而失?他們?nèi)齻€(gè)人是及身而失强缘，有的說(shuō)法就說(shuō)，這三個(gè)人因?yàn)槭墙佣B三接下來(lái)的不傅，就稱為三世旅掂，三代專權(quán)的家臣，可以說(shuō)這個(gè)因果報(bào)應(yīng)愈來(lái)愈快速访娶。如果我們自己做出不義的行為商虐、違禮的行為，那么看我們不義到什么程度崖疤，如果程度很厲害秘车，可能我們現(xiàn)報(bào)就會(huì)有。即使是能夠這一生還算順順利利過了戳晌，那我們的子孫肯定會(huì)遭殃鲫尊〕杖幔孔子這段話就是給我們揭示這個(gè)道理沦偎。
蕅益大師批注當(dāng)中說(shuō)，「卓吾云：明誅臣子，隱責(zé)君父」豪嚎。這里引李卓吾先生的話搔驼，在表面上看孔子這段話好像是誅臣子的，就是批判那個(gè)臣子侈询。譬如說(shuō)諸侯是天子之臣舌涨，那你違禮當(dāng)然你自己就會(huì)有報(bào)應(yīng)，你的權(quán)扔字，你看看十世之內(nèi)就會(huì)被奪走囊嘉。大夫如果僭禮、奪權(quán)革为，五世之內(nèi)就被奪走扭粱，就失勢(shì)。這好像在責(zé)罵那些臣子為什么這么不義震檩，「隱責(zé)君父」琢蛤，這個(gè)是什么意思?這些諸侯，諸侯叫君抛虏，一國(guó)之君博其，父是對(duì)家而言，父子迂猴。君和父都應(yīng)該是做自己子民的好榜樣慕淡，怎么能夠我?guī)ь^來(lái)做違禮之事?如果我做了一個(gè)壞樣子，上梁不正當(dāng)然下梁就歪沸毁。所以要使自己家道長(zhǎng)久儡率，一定要符合禮。非禮勿動(dòng)以清，不僅身不能動(dòng)儿普，口不能言，連念頭都不能動(dòng)掷倔。想要奪取政權(quán)眉孩、自己專權(quán)這個(gè)念頭不能動(dòng)，動(dòng)了之后都有果報(bào)勒葱。所以魯國(guó)的國(guó)君曾經(jīng)問孔老夫子如何為政浪汪，就是怎么治理國(guó)家，孔老夫子告訴他「政者正也」凛虽，你自己正了就行死遭。這個(gè)政治的政就是正確那個(gè)正，心正凯旋、身正就能為政呀潭。所以夫子講钉迷，「子帥以正，孰敢不正」钠署，你做正的一個(gè)表率糠聪，誰(shuí)還敢歪來(lái)。如果自己不正谐鼎，要下面的人正舰蟆，不可能。自己不正狸棍，說(shuō)老實(shí)話身害，以為占了便宜，得到名草戈、得到利题造、得到權(quán)勢(shì)了，不能長(zhǎng)久猾瘸。你看看大夫最多是五代界赔，陪臣他過不了這一代。
從這里我們也聯(lián)想到牵触，我們?yōu)槿颂幨麓_實(shí)要符合道義才行淮悼。如果不符合道義，以為賺了便宜揽思，實(shí)際上吃了大虧袜腥。譬如說(shuō)我們賺錢，如果我們老老實(shí)實(shí)钉汗、正正當(dāng)當(dāng)?shù)馁嶅X羹令，賺了錢也繳足國(guó)稅，這怎么樣?你的企業(yè)能長(zhǎng)久损痰，你的生意可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久福侈。如果我們用坑蒙拐騙、偷稅漏稅卢未，見利忘義肪凛，那企業(yè)很快就倒臺(tái)了。
在這次金融海嘯辽社，二00八年開始的這個(gè)金融海嘯當(dāng)中伟墙，我們也看到不少的大的金融機(jī)構(gòu)倒臺(tái)。其中我們看到雷曼兄弟控股公司滴铅，這是一百五十多年的大企業(yè)戳葵。一般我們講，如果用二十年作一世汉匙，一般二十年就是一代人拱烁，那你這一百五十年都七生蚁、八世了，七邻梆、八世倒臺(tái)了守伸。為什么倒臺(tái)?一個(gè)企業(yè)也好绎秒，一個(gè)團(tuán)體浦妄、國(guó)家乃至個(gè)人，遇到災(zāi)殃之前必有征兆见芹。什么征兆?你看它二00八年倒閉的剂娄，二00二年這個(gè)公司曾經(jīng)發(fā)行了一種迷你債券，這個(gè)債券實(shí)際上不是債券玄呛，因?yàn)閭容^來(lái)說(shuō)安全阅懦，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)小，比較安全徘铝，它是你買了這個(gè)債券它將來(lái)會(huì)還你的本耳胎，給你利息，你還可以做買賣惕它，在二級(jí)市場(chǎng)上買賣債券怕午。
但是這個(gè)雷曼兄弟公司的迷你債券它不是債券，叫迷你債券淹魄，實(shí)際上是什么?是一種金融衍生產(chǎn)品郁惜，風(fēng)險(xiǎn)度很大，出現(xiàn)了危機(jī)的時(shí)候甲锡，這個(gè)公司是不會(huì)還本的兆蕉。這種有點(diǎn)像期權(quán)。這種金融衍生產(chǎn)品缤沦，它的這種定價(jià)是很難做計(jì)算的虎韵，風(fēng)險(xiǎn)很高，怎么定價(jià)缸废，說(shuō)老實(shí)話可以在金融博士班開課劝术，普通老百姓更加不知道來(lái)龍去脈。聽到說(shuō)是雷曼兄弟公司呆奕，這么好的公司养晋，發(fā)行的債券，沒問題梁钾，就買了绳泉，這公司是賺了不少錢。有的國(guó)家是法律禁止姆泻，不讓這種迷你債券發(fā)售零酪，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)太大冒嫡。但是有的國(guó)家，你看像新加坡四苇、像中國(guó)香港孝凌、臺(tái)灣就有發(fā)售。結(jié)果金融海嘯的時(shí)候月腋，真的很多的投資者買了這種迷你債券的蟀架，血本無(wú)歸。這是什么?這公司坑人榆骚。你看二00二年發(fā)行這種債券片拍，當(dāng)時(shí)起這念頭，那是什么?只是為了利妓肢，而沒想到投資者萬(wàn)一血本無(wú)歸怎么辦捌省，它不管這個(gè)。憑著自己公司信譽(yù)好就發(fā)行這個(gè)碉钠，是賺了錢纲缓，但最后倒閉了。所以《左傳》上講喊废，「多行不義必自斃」祝高。什么叫不義?自利不利人，損人利己這叫不義操禀。公司是如此褂策，國(guó)家也是如此，我們看到夫子二千五百年前就說(shuō)出這個(gè)道理颓屑。所以可不能貪圖眼前這么點(diǎn)利益斤寂，更不能為自己子孫做不好的榜樣。
江謙補(bǔ)注里頭有這么一段話揪惦，「上承天道遍搞，下子庶民，謂之天子」器腋。什么叫天子?這個(gè)人是上承載天道溪猿，就是繼承天道。天道是什么?圣人之道纫塌。天道就是自然诊县，是性德，道法自然措左，性德流露依痊。能夠證得自性了，性德能流露得出來(lái)怎披，這種人就是圣人胸嘁。他對(duì)于庶民老百姓就像對(duì)自己兒子一樣那么關(guān)愛瓶摆，這是天子⌒院辏「非桀群井，紂獨(dú)夫之所能混同也」。桀是夏朝最后的一個(gè)王毫胜，紂是商朝最后一個(gè)王书斜。夏朝末年，桀是無(wú)道指蚁、暴虐菩佑、貪于酒色自晰，置人民于水火之中凝化，所以湯王革命，放逐了桀酬荞，建立商朝搓劫。紂王也是無(wú)道，商到最后混巧，紂王也是貪于酒色枪向，昏庸無(wú)道，所以武王伐紂咧党。這兩個(gè)人不能叫天子秘蛔。為什么?他不配叫天子。天子是誰(shuí)?上承天道傍衡，下子庶民的人深员。他們也沒繼承天道，對(duì)人民老百姓也一點(diǎn)不關(guān)心蛙埂，只顧自己享樂倦畅。所以孟子曾經(jīng)說(shuō)，這就是一個(gè)獨(dú)夫绣的，一夫而已叠赐。有人曾經(jīng)問過孟子，「臣弒其君屡江，可乎」?他是用湯王放逐夏桀芭概，周武王伐紂這個(gè)事情問孟子，這種是不是臣弒君?因?yàn)闇?dāng)時(shí)是桀的臣惩嘉，武王是紂的臣罢洲，這不是臣?xì)⒕龁?他們是不是違禮?孟子說(shuō)，「賊仁者謂之賊宏怔，賊義者謂之殘奏路，殘賊之人謂之一夫」畴椰。夏桀和商紂兩個(gè)人他們是違仁違義，只能叫殘賊之人鸽粉，只能叫一夫斜脂，不能叫天子。所以只聽說(shuō)誅一夫紂而已触机，沒有聽說(shuō)是臣弒君帚戳，沒有這樣說(shuō)法。因?yàn)槭裁?他們已經(jīng)不配做天子了儡首，所以不能跟天子混為一談片任。
底下江謙補(bǔ)注又說(shuō)，「好善如春之生蔬胯，惡惡如秋之肅对供。好善如母之慈，惡惡如父之嚴(yán)氛濒。禮樂征伐产场，即好善惡惡之事也。民之所好好之舞竿，民之所惡惡之京景。故庶人不議，庶人議而天下之亂可知矣」骗奖。這里講到做為天子确徙，就是治國(guó)的人，治天下的人要好善惡惡执桌。這個(gè)善包括善人鄙皇、善事、善行鼻吮，所以喜歡善育苟，不喜歡惡，乃至「晝夜常念思惟觀察善法」椎木，「不容毫分不善間雜」违柏，這心地純凈，行為純善香椎，這種人做天子漱竖，人民之福。他做了個(gè)比喻畜伐，如春之生馍惹，好善就好像春天生育萬(wàn)物，愈多愈好，樹上全都發(fā)芽了万矾，一片生機(jī)悼吱。惡惡，第一個(gè)惡就是厭惡良狈，第二個(gè)字念餓后添，就是惡人、惡事薪丁、惡行遇西，包括自己的惡行。如果自己有惡行严嗜，那就得堅(jiān)決去改掉粱檀，有一念不善，堅(jiān)決斬除漫玄，不能夠因循茍且茄蚯。所以如秋之肅，秋天有肅殺之氣称近，萬(wàn)物你看入秋的時(shí)候都要凋零第队，樹木落葉子哮塞，這是肅殺之氣刨秆，就比喻什么?對(duì)于這些惡習(xí)氣，不能夠讓它再長(zhǎng)久留存下去了忆畅，對(duì)自己的毛病衡未、習(xí)氣、惡念斬盡殺絕家凯，你看圣人!一直到什么?純凈純善缓醋，無(wú)惡。
好善如母之慈绊诲，母親是慈愛送粱，對(duì)待善人我們要對(duì)他特別慈愛，像母親一樣的關(guān)懷照顧掂之。惡惡抗俄，對(duì)待惡人如父之嚴(yán)，嚴(yán)是嚴(yán)厲世舰，父親表現(xiàn)出嚴(yán)厲的那種行為动雹，但實(shí)際上嚴(yán)也是慈，不能夠縱容他的惡跟压。當(dāng)然最重要的是自己要斷惡胰蝠，自己斷惡行善才能夠服眾。所以要首先對(duì)自己嚴(yán)厲要求，看到下屬如果犯了錯(cuò)誤茸塞，也要嚴(yán)格的來(lái)幫助他改正過失躲庄，使到上下都非常的有秩序、有紀(jì)律钾虐，這個(gè)國(guó)家就自然好管读跷、好治理。這是什么?出于對(duì)百姓一片慈愛禾唁。如果官員有腐敗效览、有犯了很多罪行，那百姓遭殃荡短。對(duì)他們的慈愛還是最重要要教育他們丐枉，自己身教做榜樣，然后還要用言教掘托，把教育辦好瘦锹。教育辦好了，官員自然就不太會(huì)犯罪闪盔，即使是犯罪也是少數(shù)弯院，明知故犯的那就得嚴(yán)處。
底下說(shuō)禮樂征伐泪掀，即好善惡惡之事也听绳。禮樂是善，善事异赫，我們應(yīng)該大力提倡椅挣。一個(gè)社會(huì)如果禮和樂都很完整、很健康塔拳，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)很進(jìn)步鼠证、很和諧、很美好靠抑，這是治世量九。如果這個(gè)社會(huì)禮樂都不好，所謂禮崩樂壞颂碧，這叫亂世荠列。自古以來(lái)歷史上這么多的王朝，每一個(gè)朝代建立稚伍，你看皇上立即要做的事情就是制禮作樂弯予，從周朝就開始。我們看到周公制禮作樂个曙，現(xiàn)在留下來(lái)的《周禮》就是周公所作锈嫩∈苈ィ《周禮》是國(guó)家制度方面，就像憲法一樣;還有《儀禮》呼寸，《儀禮》是人與人之間的行為準(zhǔn)則;還有《禮記》艳汽，《禮記》是講這些行為制度它的理論，都講的很多禮对雪。所以周朝制禮作樂河狐，它能夠長(zhǎng)盛不衰，成為歷史上最長(zhǎng)久的王朝瑟捣。一個(gè)王朝要是不去制禮作樂馋艺，這個(gè)就是亂世。你看秦始皇統(tǒng)一了以后迈套，他不制禮作樂捐祠，他只追求什么?法制，用苛刻的法令去整治國(guó)民桑李，結(jié)果他只有十五年就亡朝踱蛀。這個(gè)我們要曉得。
征伐就是互相的斗爭(zhēng)贵白，上下斗爭(zhēng)率拒，人民百姓互相斗爭(zhēng)，還跟外國(guó)老是打仗禁荒，這些都屬于不好猬膨。像春秋時(shí)期，這征伐之事就很多圈浇，說(shuō)老實(shí)話寥掐，沒一個(gè)是正義的、是符合道義磷蜀，沒有說(shuō)替天行道的。所以古人講的春秋無(wú)義戰(zhàn)百炬，真的是這樣褐隆。這些征伐沒有一個(gè)是自天子出，都是自諸侯出剖踊、自大夫出庶弃、自陪臣出，所以這叫亂世德澈。這是惡歇攻，我們要厭惡，就是我們要驅(qū)除它梆造。人民百姓喜歡禮樂缴守，不喜歡征伐。哪個(gè)人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)不喜歡和平?除非是思想有問題的。所以民之所好好之屡穗，民之所惡惡之贴捡。老百姓所喜歡的，我們做天子的人要跟著也喜歡村砂。所謂喜歡是什么?我們?nèi)ネ苿?dòng)烂斋，我們?nèi)ネ晟疲@是要通過大興教育而去完成础废。所以《禮記.學(xué)記》上講的汛骂，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」评腺，辦教育香缺，這就是民之所好，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人好之歇僧。
我們現(xiàn)在看到傳統(tǒng)文化正在祖國(guó)各地復(fù)興图张。最近我們還看到天安門廣場(chǎng)上，九點(diǎn)五米高的孔子像樹立起來(lái)了诈悍，是建國(guó)以來(lái)第一樁祸轮，第一次，好!孔子就是推行禮樂的代表侥钳，現(xiàn)在由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)來(lái)推出來(lái)适袜，多好!樹立在天安門廣場(chǎng)上，這是一個(gè)很好的標(biāo)志舷夺，民之所好好之苦酱。果然能夠推動(dòng)禮樂的教化，傳統(tǒng)文化的教育给猾，尤其是倫理道德因果教育疫萤，社會(huì)和諧一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是天下有道敢伸。民之所惡惡之扯饶，所惡的是征伐，那國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也厭惡它池颈，不要戰(zhàn)爭(zhēng)尾序，不跟任何的國(guó)家去起沖突。別人對(duì)不起我躯砰，我們也不要去報(bào)復(fù)他每币。因?yàn)閳?bào)復(fù)，冤冤相報(bào)是沒完沒了的琢歇。你看看美國(guó)打伊拉克兰怠、打阿富汗梦鉴，這就是一個(gè)例證，打到最后自己也是筋疲力竭痕慢，沒什么好處尚揣。實(shí)際上怎么打也沒有真正說(shuō)把恐怖分子都打光，似乎打不光掖举，還可能愈打愈多快骗。而真正受害的就是老百姓，所以征伐是民之所惡塔次。如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)(天子)方篮，能夠真正做到民之所好好之，民之所惡惡之励负，這是《大學(xué)》里面所說(shuō)的藕溅，人民自自然然就幸福快樂继榆。
所以故庶人不議巾表，老百姓也就不會(huì)在那里評(píng)議政治了。如果看到老百姓都很愛評(píng)議政治略吨，這就說(shuō)明這國(guó)家是不是有問題了集币。庶人議而天下之亂可知矣，本來(lái)老百姓按道理他們最關(guān)心的就是自己的生活翠忠，民以食為天鞠苟，他衣食飽暖，生活幸福秽之，誰(shuí)當(dāng)天子都一樣当娱，他就不議了。你只要讓他吃得好考榨、穿得好跨细，他就非常快樂了董虱。庶人要是議扼鞋，那說(shuō)明他不平，心里有怨恨愤诱，這就可以知道是天下之亂了。所以《孝經(jīng)》上講的「上下無(wú)怨」捐友，上下無(wú)怨是天下有道淫半，下面的怨上面的，上面的又怨下面的匣砖，互相抱怨這就是天下亂象科吭。實(shí)際上愈議是愈亂昏滴，人心是愈來(lái)愈不平，社會(huì)是愈來(lái)愈亂对人。底下又說(shuō)谣殊，「乃至庶人不敢議，而天下之亂益甚矣」牺弄。還有比這個(gè)更亂的姻几，那是什么?庶人都不敢議，不是不想議势告，是不敢議蛇捌，不敢說(shuō)話。為什么?天下無(wú)道至極咱台，不敢講話络拌，怕說(shuō)錯(cuò)話了被逮住，就受害了回溺。這是什么?那個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人聽不進(jìn)去人家的諫言春贸，這個(gè)天子一意孤行，剛愎自用遗遵，最后的結(jié)果肯定是滅亡萍恕。
現(xiàn)在很多的國(guó)家都是民主制度，絕大部分的國(guó)家都是民主瓮恭，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人由人民選舉而產(chǎn)生雄坪，所以人民百姓就能夠議政。特別是很開放的民主國(guó)家屯蹦，誰(shuí)都能夠評(píng)議维哈，對(duì)總統(tǒng)、對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人那都可以罵的登澜，這實(shí)際上也是一種亂象阔挠。人民百姓不尊重國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也要反求諸己脑蠕，為什么我沒有被人民百姓尊重购撼。如果真有德行，真是為民做主谴仙，能夠一心一意大公無(wú)私來(lái)治理國(guó)家迂求，肯定能把國(guó)家治好。自己又能夠虛心接受別人的勸諫晃跺，特別是周圍臣子很多也有忠臣揩局，接受他們的勸諫，不需要百姓去議政掀虎，百姓只會(huì)享受政策的利益凌盯，他們會(huì)很歡喜付枫。所以還是孔子說(shuō)得好，「政者正也」驰怎，自己確實(shí)阐滩，領(lǐng)導(dǎo)人本身修身關(guān)系到一國(guó)之運(yùn)。
【評(píng)析】
“天下無(wú)道”指什么?孔子這里講县忌，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中掂榔，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事芹枷。對(duì)于這種情況衅疙，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)鸳慈。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去饱溢，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事走芋。
