子曰：“過而不改，是謂過矣再沧。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“有了過錯而不改正尼夺，這才真叫錯了。”
這章的文字很容易懂，就是說一個人如果犯了過失而不能夠改正汞斧，這就是叫做過∈惭啵《弟子規(guī)》上講粘勒，「過能改，歸于無;倘揜飾屎即，增一辜」庙睡。能改的過失，就不是過失技俐。如果『過而不改』乘陪，這就等于有掩飾了，心中不以為過雕擂，所以不肯改啡邑，還要為它掩飾，這就增一辜井赌，過上又加過谤逼，這就真叫過。其實圣賢之道沒有別的仇穗，就是教我們不斷的改過而已流部。譬如說我們內(nèi)心有貪欲，要把這個貪欲改正纹坐。內(nèi)心里有瞋恚枝冀、有傲慢、有嫉妒等等耘子，這些都是過失果漾，要把它改過來，改過來之后就沒有了谷誓。當我們改掉一條過失跨晴，我們的自性光明就能夠透出一分;我們把所有的過失全改了，自性性德光明就完全顯現(xiàn)片林。
所以成圣成賢沒別的端盆，回歸自性而已。自性人人本來具足费封，誰都不會缺少焕妙，跟圣人沒兩樣。就是因為我們有過失弓摘，這個是習氣焚鹊，把這些過失改了，習氣斷了韧献，自性光明就透出來了末患，你回歸自性了研叫，你就成圣成賢了。所以過能改璧针，就歸于無嚷炉。你看歸于無這個歸字很有意思，歸是什么?回到你本來的面目上探橱，這叫歸申屹。你本來就是這個樣子，你本來是無過的隧膏，自性里面一塵不染哗讥，何過之有?所以「人之初，性本善」胞枕，這個本善是毫無過失杆煞，這叫本善。不是指善惡對立的那個善腐泻，有善有惡那個善是相對的索绪，不叫本善。本善是毫沒有過失贫悄，沒有相對的瑞驱，純善，這叫本善窄坦。本性中本來具足唤反，那現(xiàn)在為什么有不善、有過失?那是習氣鸭津。所以「子曰：性相近也彤侍，習相遠也」，本性大家都一致逆趋，但是習性就有不同盏阶。習性重的，不善多的闻书，這跟本性就離得遠;習性少的名斟，這個人離本性就近一點，僅此而已魄眉。
所以《大學》里頭講「格物致知」砰盐。格物的格字是什么意思?就是格除。物是物欲坑律，是煩惱岩梳，是過失。把物欲、煩惱冀值、過失統(tǒng)統(tǒng)格除干凈也物，格物的功夫用足了，自性中本有的良知就全體現(xiàn)前列疗，這叫明明德滑蚯。所以改過就是明明德。我們讀《大學》作彤，一說「大學之道，在明明德」乌逐，好像明明德很玄乎竭讳。怎么樣明明德?告訴你，就是改過浙踢，實實在在的绢慢，你有一個過就改掉，就是明明德洛波。過而不改胰舆，就不是明明德。明德不明了蹬挤，那就是凡夫缚窿。所以你看圣人講這些道理，都是講得實實在在的焰扳，根本不玄倦零，都是我們現(xiàn)在講的可以操作的。你看「顏淵問仁」吨悍，孔子就答復他「克己復禮」扫茅。克己復禮育瓜，克服自己的毛病習氣葫隙，回歸到禮上，這不就是日日改過躏仇、日日反省!曾子講「吾日三省吾身」恋脚，天天就是改過自新而已。
所以學儒焰手，我們一定要知道慧起，一定要從改過下手，這叫學儒册倒。如果說學了四書蚓挤、五經(jīng)，但是過失還是一樣，一條都沒改灿意，這就沒學估灿，不是學儒，美其名曰叫搞儒學缤剧，不是搞學儒的馅袁。搞儒學是什么?搞學術(shù)，你四書五經(jīng)那些字荒辕、詞汗销、句都能夠搞得很通，甚至拿這個來寫論文抵窒、寫著作弛针，著作等身，你是名教授李皇，你沒學儒削茁。因為什么?你沒改過!不僅沒改過，而且『過而不改掉房，是謂過矣』茧跋，學了之后，還知道自己什么過失卓囚，還不肯改瘾杭，那是過上加過，這就更不象話了哪亿。所以我們老恩師就講富寿，我們要學儒、學佛锣夹、學道页徐，不要搞儒學、道學银萍、佛學变勇。學儒如是，學佛也是如是贴唇。佛學你也能拿博士學位搀绣，你也能當名教授，你可以讀通三藏十二部戳气，最后過失一條沒改链患，還是凡夫。
過而能改瓶您，當然首先你得能知過麻捻，你知道自己犯什么過纲仍，你才能改，對不對?你要是自己什么過失都不知道贸毕，那你怎么改?所以讀圣賢書就幫助我們知過郑叠。圣賢典籍是我們的照妖鏡，把我的內(nèi)心當中的那些妖物照出來明棍，那個過失就是妖物乡革，在那興風作浪，讓我們偏離自性摊腋，讓我們不能明明德沸版，現(xiàn)在把它驗出來，然后把它斬盡殺絕兴蒸，不容它再留存下去视粮，讓自己的心地清凈光明。所以知過很重要类咧，知過那是覺悟馒铃、開悟蟹腾。什么叫開悟?也沒有什么玄乎的痕惋，就是你知道自己犯什么過失，就叫開悟娃殖。悟后起修值戳，開悟之后得修行，修行是什么意思?把錯誤的行為修正過來炉爆，這叫修行堕虹。修行是功夫，知了之后你得改芬首，那是真功夫赴捞。知了不肯改，沒功夫郁稍。
有人說了赦政，我是也很想改過，但是好像一天到晚反省自己耀怜，吾日三省吾身恢着，好像自己也沒犯什么過失。那是什么?不知過财破。會不會說沒過失?不可能的掰派。人沒成佛之前都不可能沒有過失。我們老恩師就講左痢，只有兩種人沒過失靡羡，一個是成佛了系洛，那真的是沒過失。你看連孔老夫子沒到成佛的境界他還有過失亿眠，他《論語》里面講碎罚，他讀《易經(jīng)》，學《易經(jīng)》的時候纳像，他就很感嘆荆烈，說「加我數(shù)年，五竟趾、十以學易憔购，可以無大過」，他希望上天給我再多幾年岔帽，能夠有五年到十年來學習這個《易經(jīng)》玫鸟，就可以沒有大過失了。只是沒大過犀勒，還有小過屎飘。可想而知贾费，你看圣人天天都在發(fā)現(xiàn)自己的過失钦购。
孔老夫子讀《易經(jīng)》是到晚年了，尚且這樣說褂萧，我們身為凡流押桃，怎么可能沒過失!為什么我們自己有過失都發(fā)現(xiàn)不了，《了凡四訓》上講导犹，凡人「過惡猬集」唱凯，就像那個刺猬，那個刺太多了全身都是谎痢，我們的過失就是這樣磕昼，全身都是。明眼人一看节猿，這真的是票从，這是罪業(yè)深重°迮可是自己竟然發(fā)現(xiàn)不了自己的過失纫骑，這叫「心粗而眼翳也」，心太粗了九孩，眼睛有障礙了先馆，發(fā)現(xiàn)不了自己的過失。這種人躺彬，佛法里稱為「一闡提」煤墙，這是第二種沒有過失的人梅惯，不是他沒過失，滿身的過失自己發(fā)現(xiàn)不了仿野，還覺得自己美滋滋的铣减，以為就沒過失了，這是沒善根脚作，這叫一闡提葫哗。所以學儒、修行就是在改過球涛。
蕅益大師在批注這章《論語》當中劣针，聯(lián)系佛法，他說「為三種懺法作前茅」亿扁。蕅益大師我們知道捺典，他是凈土宗第九祖，那是佛菩薩再來从祝。他給我們批注四書處處導歸到佛境界襟己、佛法，使我們看到儒和佛真的就是圓融貫通牍陌，沒有任何矛盾擎浴。在蕅益大師之前，確實有很多人把儒和佛對立起來呐赡，以儒來攻佛退客，包括南宋的朱熹朱夫子骏融，他也是謗佛链嘀。這是什么?他不能圓融，說明學問還沒到家档玻。蕅益大師本人在年輕的時候怀泊，也受了程朱的影響，所以也是以儒謗佛误趴，寫了很多篇辟佛論霹琼，十幾歲就寫得很好的文章。后來到了十七歲凉当，看到了蓮池大師的著作枣申，看了《竹窗隨筆》，就覺悟了看杭≈姨伲回過頭來自己懺悔，過而能改楼雹。他怎么懺悔?出家模孩，贖罪尖阔。一心深入佛法，二十四歲開悟榨咐，所以一生著作很多介却。尤其是在戒律方面，他律宗造詣極深块茁，他在律上齿坷、律藏里頭用功用了幾十年，平生大部分的心血都在律上数焊，所以當時有很多人稱他是律師胃夏。到晚年導歸凈土。他學教昌跌，教宗天臺仰禀，學《法華經(jīng)》，天臺宗蚕愤。早年習禪答恶，禪上面開悟，然后學天臺萍诱，又專攻律教悬嗓，最后導歸凈土。所以他是大通家裕坊。而且在晚年還給四書做批注包竹，讓我們后世這些有心學儒學佛的人得到明燈指路。
蕅益大師這里舉出三種懺法籍凝，這是佛門里面的術(shù)語周瞎。作前茅就是做基礎(chǔ)。懺悔這個法門是《華嚴經(jīng)》里面普賢菩薩倡導饵蒂，他十大愿王里面第四條就是「懺悔業(yè)障」声诸。普賢菩薩是何等人物，圓教等覺菩薩退盯，差一步就是圓滿佛彼乌。你看他在《華嚴經(jīng).普賢行愿品》里面講，說他自己無始劫來的罪業(yè)若有形相的話渊迁，若有體相慰照，「盡虛空界不能容受」。他自己的罪業(yè)很多很多琉朽，只要有體積的話毒租，整個虛空、整個宇宙容納不下這么多罪業(yè)漓骚。所以他懺悔業(yè)障蝌衔，天天就是什么?改過自新榛泛，這叫懺悔業(yè)障。那真的是念念懺悔噩斟，無有疲厭曹锨、無有間斷。你看等覺菩薩了剃允，尚且都在不斷的改過沛简，那我們這些凡夫有什么資格說沒過失?佛法里面講的懺悔，絕不是說你就老是對著佛菩薩嘮叨你以前做的這些罪業(yè)斥废，那個不是椒楣。真正懺悔就是后不再造，過失犯過之后牡肉，懺悔了捧灰，以后不能再犯。所以顏回不貳過统锤，這就是真正的懺悔毛俏。過失只有第一次，沒有第二次饲窿，只要自己知道了煌寇，絕不有第二次，這叫真懺悔逾雄。
江謙先生有個補注阀溶，江謙先生是民國時代一位大學問家，他跟弘一大師是同時代鸦泳，而且在一起合作過银锻。江謙先生創(chuàng)辦過一個學校，請了弘一大師辽故，當時他還沒出家徒仓，是李叔同先生腐碱，在他那學校里面做老師誊垢，江謙是校長。江謙先生也是了不起的大儒症见，也是居士喂走，最后也是念佛往生。他補充的批注說到谋作，「千年暗室芋肠，一炬能消。懺悔猶炬也遵蚜，無炬則永暗矣」帖池。這是講懺悔的道理奈惑，就好比是千年的暗室。這是比喻有這么一個房間睡汹，沒有燈也沒有窗戶肴甸，都是黑暗，一片漆黑囚巴，黑了一千年了原在，時間很久遠。突然有人在里頭點起火炬彤叉，一下就把黑暗去除掉庶柿。所以一炬能消，消除黑暗秽浇，光明現(xiàn)前浮庐。懺悔就好像炬，這個火炬柬焕，即使我們造作的這些惡業(yè)再多兔辅，可是只要懺悔，只要回頭改過自新击喂，就好像千年暗室里點燃了火炬一樣维苔。所以懺悔多么重要!只要懺悔，沒有不能消的罪業(yè)懂昂〗槭保《菜根譚》里面有一句話說，天大的過錯凌彬，「當不得一個悔字」沸柔。只要能懺悔，什么過失都能消铲敛『峙欤可是沒有懺悔，無炬則永暗伐蒋，那永遠是生活在黑暗當中工三。這是講懺悔的意義。
學佛先鱼、修行也就是在懺悔而已俭正，一直懺到像普賢菩薩那樣，懺到最后他成佛了焙畔，終于懺悔到究竟圓滿掸读。所以懺悔是天天干、時時干，無有間斷的干儿惫，念念相續(xù)澡罚，無有間斷。前念剛有一個惡念肾请，后念馬上就懺悔始苇，這就真叫不貳過。顏回筐喳，你看孔老夫子贊嘆他好學催式，只有顏回被贊嘆好學，其它弟子都不夠資格稱為好學避归。好學表現(xiàn)在什么地方?孔老夫子講荣月，「有顏回者好學，不遷怒梳毙，不貳過」哺窄，他的好學表現(xiàn)在就是不遷怒，不貳過账锹。什么叫遷怒?一般我們過去讀《論語》萌业，總覺得不遷怒就是你對某人生氣了，這個氣就不要發(fā)在別人身上奸柬，這叫不遷怒生年。對不對?當然這是很淺的說法，那顏回當然不是這個境界廓奕。這個我相信子路抱婉、子貢所有的孔門弟子都能做得到∽婪郏孔老夫子為什么偏贊顏回是不貳過蒸绩，不遷怒?他這個不遷怒，是前念有了怒铃肯，這個怒是代表煩惱患亿，這是過失。前念有了這個過失押逼，后念就不再有了步藕，也就是這個過失不從第一念遷移到第二念，這叫不遷怒宴胧。這念頭「才動即覺漱抓，覺之即無」，顏回是用這樣的功夫恕齐，念念克己復禮，所以他能做到不貳過。這個講的境界就高显歧，確實其它的弟子做不到仪或，只有顏回能做到。所以顏回成圣了士骤，孔子是至圣范删，后人稱顏回是復圣，這有道理拷肌，真的成圣人了到旦，入孔子的境界，得孔子的心傳巨缘。那他何以得到孔子的心傳?就是在懺悔法門上用功添忘，就是能改過。
江謙先生底下說「懺法三種」若锁，有三種懺法搁骑，蕅益大師提的三種懺法，這里給批注出來又固。哪三種?「一作法懺仲器，向佛前披陳身口意罪，誓不復作」仰冠，這是第一種叫作法懺乏冀。這個做法也就是向佛發(fā)露懺悔，向佛前披陳洋只。披陳就是把它毫不保留的說出來煤辨，身口意三業(yè)的罪業(yè)都發(fā)露出來。誓不復作木张，發(fā)誓以后再不做了众辨，也就是不貳過了，過而能改舷礼。這個發(fā)露是表決心鹃彻，向佛前發(fā)露，也可以向同修妻献、道友蛛株、善友們發(fā)露，請佛育拨、請善友做證明谨履，證明自己下定決心改過自新。這是發(fā)露的意義熬丧。人能夠把自己所做的罪業(yè)發(fā)露出來笋粟，下決心改，他這個決心是真的。如果說都不敢說害捕，那他怎么能改?那就是「過而不改绿淋，是謂過矣」。所以這個發(fā)露是表決心尝盼，但最重要的吞滞，決心表了之后，你得真干盾沫、真改裁赠。不能在佛前、在善友面前發(fā)誓說后不再造了赴精，回頭還造佩捞，你這不是欺騙佛、欺騙善友嗎?那個「過而不改」不僅是過祖娘，是大罪了失尖，罪加一等，所以發(fā)露之后要真改渐苏。
也有的人跟我講掀潮，自己有些很重的習氣，已經(jīng)向佛發(fā)露過好多次琼富，犯了之后知道自己錯了仪吧，就向佛前發(fā)露。發(fā)露完之后鞠眉，境界現(xiàn)前了薯鼠，又忍不住又造了。結(jié)果再向佛發(fā)露械蹋，發(fā)誓以后不能再造出皇，但是最后還是境界上過不了關(guān)，又造哗戈。如是這樣懺悔完了之后又造郊艘，造了之后又懺悔。這種情形怎么辦?好像自己都沒有決心唯咬、沒有信心了纱注，我這是到底是真干還是假干?我這是不是在欺騙佛菩薩?這種情形一般都是自己最深重的習氣，會遇到這種情形胆胰。這種情形大家也不要害怕狞贱，我們每個人都會有，有這種情形不是你不想改蜀涨，它確實是「冰凍三尺瞎嬉，非一日之寒」蝎毡。那個習氣可能不是這一生就養(yǎng)成，生生世世就養(yǎng)成了佑颇，你想這一下改顶掉，哪那么容易?雖然你是真發(fā)心草娜、真的發(fā)露挑胸，真的發(fā)誓要改，那是真的宰闰，可是可能會有起伏茬贵。
一般人說不貳過，這個中下根人做不到移袍，上根的人解藻，像顏回這樣的就可以做到。那就要怎么樣?雖然習氣重葡盗，還是要發(fā)露螟左、還是要發(fā)誓，天天懺悔觅够，這不能疲厭胶背。你看普賢菩薩教我們念念懺悔，無有疲厭喘先。你懺了幾天就疲厭了钳吟，那怎么行，就說懺不了了窘拯，算了红且，就由它去，這就墮落了涤姊，這叫自暴自棄暇番，不可以。你這樣真心的去做思喊，就會有佛力加持壁酬，至誠能感通，再厚的堅冰搔涝，最后也有融化的一日厨喂。你天天這么懺，天天改庄呈，肯定這個習氣會愈來愈消除蜕煌，慢慢就從濃到淡，從淡就沒有诬留，它要有個過程斜纪。這當中要有耐心贫母、要有恒心，這才能夠徹底改掉盒刚。
第二種懺法叫「取相懺」腺劣。這種取相懺是「于定心中，運懺悔想因块，如佛來摩頂橘原，以感瑞相，期消煩惱」涡上。這個取相是心觀想趾断，一想就有個相，你看那個想字吩愧，就是上面一個相字芋酌，下面一個心，心上有相雁佳，就叫想脐帝。你想一個人，那個人的相就在你心中糖权。那現(xiàn)在我們想什么?想佛堵腹。把心定下來，不要再想自己犯了什么過失温兼，造了什么罪業(yè)秸滴，不要再想那些，過去由它過去募判。運懺悔想荡含，不是在想那個罪業(yè)，在那內(nèi)疚届垫，不是這樣的释液，運懺悔想就是把過去的那些罪業(yè)統(tǒng)統(tǒng)從心中掃除。你想想装处，過去我是身體造作的罪業(yè)误债，或者口上造作了罪業(yè)，現(xiàn)在如果你還想著它妄迁，在那內(nèi)疚寝蹈、在那自責，然后天天想著我那時候造了什么罪業(yè)登淘，情節(jié)一幕幕的重復的在腦海中去閃過箫老，這有懺悔嗎?這沒有懺悔，心地還是不清凈黔州。不僅沒懺悔耍鬓，它加重罪業(yè)阔籽。為什么?你每想一遍，等于重復造一遍牲蜀，一遍遍的重復笆制，一遍遍的加深印象，加深罪業(yè)涣达，那你這罪業(yè)什么時候才能懺掉?
所以懺悔想這里就告訴我們在辆，想什么?想佛。如佛來摩頂峭判，以感瑞相开缎，你就觀想阿彌陀佛放光給你摩頂棕叫。這個光是清凈光林螃、歡喜光、不思議光俺泣、超日月光疗认，照到你，從頭照下來伏钠，你身體里那個罪業(yè)像一團黑氣就從腳底下冒横漏，就離開了，罪業(yè)就消了熟掂。你常常這么想缎浇，想得愈真切愈好。你至誠真的有感通赴肚，為什么?一切法由心想生素跺，你老想老想，這個相就能現(xiàn)前誉券，所以感得瑞相指厌，到時佛真的來了，放光加持你踊跟，你的煩惱罪業(yè)就消掉踩验。或者是你在定中的時候見到商玫，或者你在夢中的時候見到箕憾。等你醒了之后，你就發(fā)現(xiàn)全身輕松拳昌，真的受過洗禮一樣袭异，頭腦清明，身體也變得輕盈起來地回。以后再遇到這種境界扁远，就是這種煩惱現(xiàn)行的境界俊鱼，你不會起煩惱，你不會再造那個過失畅买，這個罪業(yè)就懺掉了并闲。這個是要修一定的時間之后才有這樣的效應(yīng)，也就是你心清凈谷羞，你想佛帝火，不再想罪業(yè)。罪業(yè)本空湃缎，本來就是沒有的犀填，都是你自己妄想分別執(zhí)著把它執(zhí)出來的。現(xiàn)在你把這個妄想分別執(zhí)著放下嗓违，用想佛來替代那些雜念九巡、那些污染的念頭，心就清凈蹂季。所以念佛那是真正最殊勝的懺悔法門冕广。
念佛有四種念佛，一個叫實相念佛偿洁，就是念實相撒汉，底下我們講到的無生懺，那是念實相涕滋。第二種觀想念佛睬辐，就是這里講的觀佛來摩頂，佛來加持宾肺，觀佛的樣子溯饵，三十二相八十種好。第三種觀像念佛爱榕，就是看著佛的像瓣喊，你得老看著同一尊像，天天一天到晚就看著這像黔酥，印象深刻藻三，那個像就深深印在你的腦中，不失去跪者，觀像棵帽。第四種是持名念佛，就是念阿彌陀佛的名號渣玲，這個不需要觀想逗概、不需要觀像，就是持名忘衍，阿彌陀佛逾苫、阿彌陀佛卿城、阿彌陀佛就這么念。當你念頭剛起要造罪業(yè)的時候铅搓，立刻換成阿彌陀佛瑟押，這也是念佛，也都屬于取相懺星掰，取這個名號這個相多望，這個方法更容易。因為你觀想需要一定的功夫氢烘，心也要有一定的定力怀偷，你才能夠觀得好〔ゾ粒可是持名很容易椎工，隨時就提起來，方便黎棠，走路也能念晋渺，坐車也能念，干家務(wù)的時候也能念脓斩，隨時隨地都能念。如果佛號念成片畴栖，就是你二十四小時這句佛號不間斷随静，那你這罪業(yè)就消了，不再起來了吗讶，這是改過最殊勝的方法燎猛。
第三種叫「無生懺」，這個無生是講理照皆，這里講「正心端坐重绷，而觀無生之理，如《法華經(jīng)》云：若欲懺悔者膜毁，端坐念實相昭卓，眾罪如霜露，慧日能消除」瘟滨。這教我們觀實相理候醒，正心端坐，就是把心定下來杂瘸。坐倒淫，人的心就比較安定，你要在走動當中败玉，心就容易浮躁敌土，你坐下來比較容易入定镜硕。觀無生之理，無生之理是什么?就是宇宙人生的真相返干，這是在大乘經(jīng)典里面才講得最透徹谦疾。也就是說，要正心端坐犬金，讀誦大乘經(jīng)典念恍，去研究大乘經(jīng)典，聽經(jīng)聞法晚顷，這都屬于無生懺峰伙。真聽明白了，知道「一切有為法该默，如夢幻泡影瞳氓，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」栓袖，這《金剛經(jīng)》上講的匣摘，「凡所有相，皆是虛妄」裹刮。罪業(yè)呢?罪業(yè)也是虛妄音榜，也是有為法，如夢幻泡影捧弃，就像作夢一樣赠叼，夢中你是造了罪業(yè)，夢醒了就沒了违霞，無論你造多少罪業(yè)嘴办，一覺醒來都沒了。那是一場惡夢买鸽，惡夢完了涧郊，行了，已經(jīng)醒了眼五，罪不是消了嗎?
所以《法華經(jīng)》上這首偈子妆艘，「若欲懺悔者，端坐念實相」弹砚，這就是實相双仍。實相就是無相，「凡所有相桌吃，皆是虛妄」朱沃，這就是實相，所以實相無相。那什么無相?自性就是無相逗物。端坐念實相搬卒，就是念自性。真正念到明心見性翎卓，這罪業(yè)都沒有了契邀。如霜露，眾罪如霜露就是如露亦如電的意思失暴，霜露它只存在于凌晨很短的時間坯门，太陽一出來它就沒有了。太陽比喻實相的智慧逗扒，慧日能消除這些重罪古戴。但是這個要太陽出來，就是你要真正見自性矩肩，見性现恼，才能夠真正重罪消滅。因為自性本自清凈黍檩，哪來的罪業(yè)叉袍。就像六祖惠能大師講的，「本來無一物刽酱，何處惹塵霸洌」，塵埃就是罪業(yè)肛跌，本來什么都沒有艺配，自性中本自清凈，哪里有罪業(yè)去染污它衍慎，不可能。所以用無生懺法皮钠，這種懺法就是剛才講的實相念佛稳捆，念實相，那一般人也不容易做到麦轰，他要對大乘教義非常透徹乔夯、明了，而且契入境界款侵，他才能做得到末荐。所以三種懺法最方便、最容易的就是持名念佛新锈。
念佛也是念仁甲脏。所以《論語》上面講，「君子無終食之間違仁，造次必于是块请，顛沛必于是」娜氏。君子心心念念都念著仁，仁愛墩新，不違仁就是沒有離開過仁贸弥。無終食之間違仁，終食海渊，吃頓飯的時間都不離開仁绵疲，就是無時無刻不在仁中。造次必于是」臣疑，造次就是很忙的時候盔憨。顛沛必于是，顛沛是遇到挫折的時候朝捆，顛沛流離般渡，這個時候還是不違仁。那么用持名念佛這就很容易做到芙盘，這就很具體落實驯用。所以君子無終食之間不念佛，佛號「從朝至暮儒老，從暮至朝蝴乔，一句佛號不令間斷⊥苑或小聲念薇正、或默念，除念佛外囚衔，不起別念挖腰。若或妄念一起，當下就要教它消滅」练湿，這印光大師開示的猴仑。所以造次必于是，造次就是忙的時候也念佛肥哎，空閑的時候也念佛辽俗，顛沛流離也念佛，在順境當中也念佛篡诽，這你還有什么罪業(yè)?全是一句佛號把它壓下去了崖飘，沒有了，不知不覺你就成圣成賢了杈女。這章我們就看到此地朱浴。
【評析】
“人非圣賢吊圾，孰能無過?”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過赊琳，保證今后不再重犯同樣的錯誤街夭。也就是說，有了過錯并不可怕躏筏，可怕的是堅持錯誤板丽，不加改正〕媚幔孔子以“過而不改埃碱，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理酥泞，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度砚殿。
