顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)琅摩，乘殷之輅铁孵，服周之冕，樂則韶舞迫吐。放鄭聲库菲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫志膀，侫人殆熙宇。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的歷法溉浙，乘殷代的車子烫止，戴周代的禮帽，奏《韶》樂戳稽，禁絕鄭國的樂曲馆蠕，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派惊奇，侫人太危險(xiǎn)互躬。”
在這里是孔子的弟子顏回，也叫顏淵颂郎，他提出個(gè)問題吼渡。在《論語》里面，通篇《論語》乓序，我們看到顏淵只問過兩個(gè)問題寺酪，一個(gè)是顏淵問仁，另外一個(gè)就是這里的『顏淵問為邦』替劈，這個(gè)「為邦」就是講治國之道寄雀。顏回就問這兩個(gè)問題，可見得真正圣賢弟子對(duì)于夫子學(xué)問領(lǐng)會(huì)于心陨献，他能通達(dá)明了盒犹，他沒什么問題問，而問的這兩個(gè)問題可以說都是最重要的。問仁阿趁，是問自己修身這樣的一個(gè)道理和方法;問為邦膜蛔，是問治國平天下的方法。他這兩個(gè)問題脖阵，可以說就貫穿了《大學(xué)》里頭講的修身齊家治國平天下，大學(xué)之道都涵蓋在里面墅茉，這是經(jīng)典的兩個(gè)問題命黔。其實(shí)這兩個(gè)問題是一不是二，修身就是齊家治國平天下就斤，修身是根本悍募，齊家治國平天下是枝末。就像一棵樹洋机，根本和枝末是一不是二坠宴。那要以修身為本，根本穩(wěn)固了绷旗，這個(gè)枝末就能繁茂喜鼓。這個(gè)枝末，樹葉衔肢、枝條庄岖、花果，這取決于根本角骤，根深蒂固隅忿，吸收的營養(yǎng)就充足，水分就多邦尊，那當(dāng)然枝末也就繁茂背桐。
在這里「顏淵問為邦」，我們來看孔子是怎么回答蝉揍。他的回答有幾個(gè)要點(diǎn)链峭，我們分開一句句來講∫缮唬『子曰：行夏之時(shí)』熏版，這個(gè)時(shí)是時(shí)節(jié)，一年分四季捍掺，這叫四時(shí)撼短。「夏之時(shí)」就是夏朝的歷法挺勿。在夏朝就已經(jīng)有這樣的歷法曲横，把一年分為四季，每一季有三個(gè)月，古時(shí)候稱為孟仲季三個(gè)月禾嫉。譬如說春天灾杰，有孟春、仲春熙参、季春艳吠，春夏秋冬都各有孟仲季三個(gè)月。孟春就是四時(shí)之始孽椰，春天第一個(gè)月昭娩。夏商周的歷法有所不同，也就是孟春到底在哪個(gè)月黍匾，一年第一個(gè)月應(yīng)該是屬于哪個(gè)季節(jié)栏渺，這個(gè)夏商周又不一樣。像我們現(xiàn)代锐涯，我們的春天磕诊，用公歷來算是三月份，才是春天纹腌。但是霎终，如果用農(nóng)歷來講，那是正月壶笼，是春天神僵。這個(gè)農(nóng)歷，實(shí)際上就是夏歷覆劈。夏歷是以孟春月為正月保礼。當(dāng)然它的農(nóng)歷又跟現(xiàn)在公歷又不一樣，所排的月份责语，依次排下來就有不同炮障。農(nóng)業(yè)時(shí)代，以夏歷可以說是最標(biāo)準(zhǔn)坤候，所以也稱農(nóng)歷胁赢。這一年四季，春生白筹、夏長智末、秋收、冬藏徒河，非常合乎這個(gè)季節(jié)系馆，非常適宜農(nóng)業(yè)的種植。所以孔子在這里講顽照，「行夏之時(shí)」由蘑，就要按照春夏秋冬四時(shí)寒暑的運(yùn)作而行闽寡，不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)來播種尼酿，來收獲爷狈。這是第一個(gè)要做的，就是我們的行動(dòng)要符合天時(shí)裳擎。
第二個(gè)『乘殷之輅』涎永，這個(gè)「殷」就是殷商，商朝句惯。這個(gè)「輅」土辩，根據(jù)《經(jīng)典釋文》所說的，這個(gè)輅通道路的路抢野，這個(gè)輅是指車的名字，這個(gè)輅就指車各墨。根據(jù)《左傳》記載指孤，在輅這種車，車用木頭做的贬堵，也叫木輅恃轩，也叫大輅，這個(gè)輅上面放著席子黎做，座位上席子是用草來編的叉跛，乘車之輅有節(jié)儉的意思，因?yàn)橛貌菥幍南幼鰹樽鴫|蒸殿。
第三個(gè)『服周之冕』筷厘，「周」是周朝，「冕」是禮帽宏所。周朝周公制禮作樂酥艳，把禮儀制度定了下來。周朝的禮儀制度是最完備的爬骤，也吸收了夏商兩代的精華充石，所以孔老夫子主張禮要沿用周朝的禮∠夹孔老夫子是在東周末年骤铃，春秋時(shí)代，用周朝的禮冠坷剧，也就是禮儀惰爬。這個(gè)禮冠，它的樣子是前面有像垂簾似的听隐，兩邊耳朵這里也有一個(gè)袋子补鼻，還有一個(gè)耳罩，圓圓的，剛好罩住這個(gè)耳朵风范，所以把眼睛和耳朵都擋住咨跌。這有一個(gè)寓意，就是把眼和耳遮擋起來硼婿，不要看別人的是非锌半，不要聽別人的讒言，有這樣的一個(gè)寓意寇漫。
底下又講『樂則韶舞』刊殉，「樂」是音樂，禮州胳、樂這是必不可少的记焊，以禮治身，以樂養(yǎng)心栓撞。這個(gè)樂通常用在一些典禮上遍膜，一些祭祀的慶典上，以及對(duì)國民教化都要用音樂瓤湘，這是藝術(shù)瓢颅。音樂，五音不能夠錯(cuò)亂弛说，宮商角征羽這叫五音挽懦，五音要是錯(cuò)亂了，這個(gè)國家必定會(huì)有不祥木人。所以孔子告訴顏淵音樂要用「韶舞」信柿，韶是韶樂，相傳是舜王所作虎囚。舜是圣人角塑，他所作的韶樂，當(dāng)然肯定是可以養(yǎng)心的淘讥。這個(gè)舞字圃伶，李炳南老先生《論語講要》里面引用了俞樾的《群經(jīng)平議》的說法，說這個(gè)舞通周武王那個(gè)武蒲列，兩個(gè)字其實(shí)是一個(gè)字窒朋，所以這個(gè)舞是講武王的音樂。舜的韶樂跟武王的樂蝗岖，這兩個(gè)樂那都是善樂侥猩，都是幫助人回歸性德的音樂。
盡管在《論語》里面孔子有提到抵赢，韶樂是盡善也盡美欺劳，但是武樂「盡美矣唧取，未盡善也」。大概武王樂里頭有一點(diǎn)殺伐之音划提，因?yàn)槲渫跏歉锩〉谜?quán)枫弟。那舜他得到的政權(quán)是禪讓來的，堯是讓位給舜鹏往，沒有革命淡诗。而且堯舜禹的時(shí)代叫大同盛世，那時(shí)候的人是大公無私伊履，沒有私心韩容，整個(gè)天下都可以讓給別人。到了夏啟之后就不是大同唐瀑，就變成小康了群凶，啟他的這個(gè)王位就開始世襲了，傳給兒子哄辣，禹傳給啟座掘，啟是禹的兒子。不是說禹有了私心說故意把王位給自己的兒子柔滔，不是，是當(dāng)時(shí)普天之下沒有人能趕得上禹的兒子萍虽，所以只好把王位讓給啟睛廊。結(jié)果從那時(shí)候起，啟就開始世襲杉编，夏朝開始超全。到了夏、商邓馒、周嘶朱，周武王革命推翻商紂王，建立了政權(quán)光酣，還也是世襲疏遏。所以這個(gè)樂孔子說盡美，但不盡善救军。但是當(dāng)然也是非常好的财异，所以「樂則韶舞」，要用這兩種樂唱遭。
底下又說『放鄭聲戳寸，遠(yuǎn)佞人』，「鄭聲」是鄭國的樂聲拷泽，春秋時(shí)代的鄭國疫鹊，他們的音樂聲調(diào)不符合禮制袖瞻，濫用，聽起來會(huì)放蕩拆吆，所謂「鄭音好濫淫志」聋迎，這種音樂藝術(shù)就不是好的藝術(shù)。一個(gè)社會(huì)如果音樂锈拨、藝術(shù)出了問題砌庄，這就會(huì)把整個(gè)社會(huì)引向動(dòng)亂。那個(gè)時(shí)候春秋時(shí)代的鄭聲奕枢，如果我們現(xiàn)在聽起來可能都不覺得什么娄昆，你再看看現(xiàn)在的這種所謂的藝術(shù)，電影缝彬、電視里演的萌焰，殺盜淫妄，鄭聲是沒辦法比谷浅，所以這個(gè)社會(huì)豈能沒有危機(jī)?另外一個(gè)是「佞人」扒俯，佞人就是口才很好，但是沒有德行的人一疯，這種人很危險(xiǎn)撼玄，他能蠱惑人心，把社會(huì)引導(dǎo)到混亂墩邀。你聽他們講的話似乎有道理掌猛，講得是頭頭是道，實(shí)際上把社會(huì)都是帶入深淵去了眉睹，讓人民百姓困惑荔茬，不辨善惡，不明是非了竹海，就會(huì)跟著造惡慕蔚，這些人是佞人。
現(xiàn)在我們看到媒體報(bào)紙里頭斋配，新聞孔飒、雜志這里面所說的言論，是不是也有很多佞人所說的話?聽起來都似乎有道理许起。譬如說家里也要講平等十偶、講自由，父子都是平等的园细，兒子可以不尊重父親惦积，在西方國家兒子直呼父親的名字。又說男女平等猛频，女的就要出來工作狮崩，否則就好像低著男子一等蛛勉。不需要要家庭，但事業(yè)更重要睦柴，兒子可以不養(yǎng)诽凌，但是決定要有男女平權(quán)，女的不能夠在家里相夫教子坦敌，這樣就不平等了侣诵。你看這些言論聽起來都好像有道理，實(shí)際上你仔細(xì)想想它們的結(jié)果是什么?孝道就沒有了狱窘，父子可以平等杜顺。父親要是做出令兒子不滿意的事情，兒子可以批評(píng)打罵父親蘸炸，現(xiàn)在你看還有兒子殺父親躬络，這都不是新聞了。
講究男女平等之后搭儒，離婚率是愈來愈高穷当，這女子都要出來工作。沒錯(cuò)淹禾，這個(gè)一出來工作就平等馁菜，但是還有一個(gè)不平等，就是男人不能生小孩铃岔，這個(gè)沒辦法平等火邓。那生小孩還得女的生，結(jié)果女人身上就肩負(fù)著兩個(gè)重?fù)?dān)德撬，一個(gè)是人類自身的生產(chǎn)，一個(gè)是社會(huì)的生產(chǎn)躲胳。男子可以卸掉一半的責(zé)任蜓洪，這女子就苦了。原來是分工坯苹，各盡其職隆檀，這就是男女有別，有別就是分工粹湃，男主外恐仑，女主內(nèi)，主外的工作为鳄，掙錢養(yǎng)家;主內(nèi)的生養(yǎng)小孩裳仆，教育兒女。這兩個(gè)工作哪個(gè)工作更重要?是掙錢重要孤钦，還是教養(yǎng)自己的兒女更重要?現(xiàn)在人都會(huì)認(rèn)為掙錢更重要歧斟，兒女可以不要養(yǎng)纯丸，所以兒女出來都是不孝子，社會(huì)動(dòng)亂了静袖，下一代沒有了觉鼻。下一代的養(yǎng)育，母親責(zé)任最重要队橙。
孟子說過坠陈，「不孝有三，無后為大」捐康。如果說無后就大不孝仇矾，這個(gè)無后不光是生，更重要是教育吹由，養(yǎng)不教若未，父母過∏泠辏《三字經(jīng)》里面講「父之過」粗合，其實(shí)那是語言上的節(jié)省，而且是為了對(duì)仗乌昔，所以用「父之過」隙疚，其實(shí)是父母過，而母親決定是比父親過失更大磕道。為什么?兒女從小供屉，從在胎里頭就跟著母親的時(shí)間多，三歲以前都跟母親寸步不離溺蕉，所以受母親影響大伶丐。不孝有三，無后為大疯特，這個(gè)后代是指什么?能夠傳承家道哗魂、家風(fēng)、家學(xué)漓雅、家業(yè)的人录别，這叫后代。這種人一定要用教育才能把他教好邻吞，母親的身教是關(guān)鍵组题。如果母親不教孩子，讓給保姆去教抱冷，那保姆第一個(gè)她有沒有這樣的愛心?第二個(gè)她有沒有這樣的素質(zhì)和道德學(xué)問?如果她不如妳崔列，那她教出來的，肯定不如妳教出來的⊥冢現(xiàn)在講男女平等峻呕，女的出去工作利职，兒女都不教，都讓給保姆教瘦癌，當(dāng)然水平就一代不如一代猪贪，這就大不孝。所以教養(yǎng)兒女是女性的天職讯私。
我們現(xiàn)在的社會(huì)為什么比古代社會(huì)要亂?離婚率热押、犯罪率為什么這么高?尤其是青少年犯罪率，教育出了問題斤寇，教育的指導(dǎo)思想出了問題桶癣。這些指導(dǎo)思想，似是而非的思想害了好幾代人娘锁，這些都屬于佞人牙寞。所以現(xiàn)在要復(fù)興傳統(tǒng)文化，怎么樣復(fù)興?「放鄭聲莫秆，遠(yuǎn)佞人」才行间雀。第一個(gè)你的藝術(shù)要健康。音樂也好镊屎，電影惹挟、電視節(jié)目都要放健康的節(jié)目，能夠喚起人的良心這樣的節(jié)目缝驳，不能再搞殺盜淫妄的節(jié)目连锯。另外媒體要控制好，應(yīng)該去播放用狱、報(bào)導(dǎo)好人好事运怖，孝悌忠信禮義廉恥這些道德的素材，把人民教好夏伊，不能總是在播那些壞人壞事驳规。
當(dāng)然播壞人壞事是可以有監(jiān)督的作用。但是只播壞的署海，不播好的，那問題就來了医男，人們看到這社會(huì)的人盡干壞事砸狞，自己干點(diǎn)壞事不算什么，你看這報(bào)紙上登的镀梭，這個(gè)人還把他母親殺了刀森，我殺一個(gè)兄弟算什么?那個(gè)人偷稅一千萬，我偷稅一百萬算什么报账⊙械祝互相就比著埠偿，就造成這樣的效果。所以新聞媒體一定要以播正面的榜晦、報(bào)導(dǎo)正面的為主冠蒋，反面的例子，那要凸顯因果報(bào)應(yīng)乾胶。你作惡的抖剿，就會(huì)得到什么樣的報(bào)應(yīng)，不是就為了一個(gè)新鮮识窿，好像不播這些壞的情節(jié)斩郎，就沒有那個(gè)新聞點(diǎn)了，不能引人注目了喻频，這個(gè)指導(dǎo)思想往往就貽害不淺缩宜。
孔老夫子當(dāng)年對(duì)于新聞媒體方面，特別是思想引導(dǎo)甥温，非常的注重锻煌。你看他當(dāng)了魯國的大司寇之后，這是等于宰相了窿侈，當(dāng)上這個(gè)官職七天炼幔，就把少正卯給抓起來殺了。少正卯是誰?這人也了不起史简，口才特別好乃秀，說得人能夠心服口服，但是你仔細(xì)聽聽他講的圆兵，都是不符合正道的跺讯，蠱惑人心。聽他的聽久了殉农，往往會(huì)生起叛逆的心刀脏，產(chǎn)生很多惡念〕剩孔子一看這個(gè)人不得了愈污，他的存在危害社會(huì)，當(dāng)時(shí)很多人都去聽少正卯的轮傍，這個(gè)人也是法緣殊勝暂雹，很會(huì)講話。結(jié)果大家連孔子都不聽了创夜，就聽他了杭跪，這樣下去不行，不得了，社會(huì)就亂了涧尿∠捣睿孔子一不做二不休，把他誅殺了」昧現(xiàn)在來看這個(gè)人沒犯什么罪缺亮，現(xiàn)在是言論自由，你愛說什么就說什么庄蹋，有什么犯罪?孔子就給他殺了瞬内，而且說這種人君子必誅之，他的危害那絕不是一般人可比的限书。所以我們老恩師講過虫蝶，在這個(gè)世界上有兩種人可以救世界，也能夠毀滅世界倦西。一種是國家領(lǐng)導(dǎo)人能真，另外一種是媒體。所以孔老夫子當(dāng)年也是很知道這個(gè)情況扰柠，對(duì)國家領(lǐng)導(dǎo)人他采用勸說教育粉铐，對(duì)這種不良媒體干脆就斬草除根，省得坑害老百姓卤档。
在一九五0年代蝙泼，在臺(tái)灣他們準(zhǔn)備復(fù)興傳統(tǒng)文化。我們老恩師講的劝枣，教育部的官員去采訪方東美老教授汤踏，這是我們師父的老師，因?yàn)榉较壬桥_(tái)灣著名的哲學(xué)家舔腾，那是國學(xué)泰斗溪胶，所以教育部官員都請(qǐng)教怎么樣才能夠復(fù)興傳統(tǒng)文化。方先生沉默了半晌稳诚，然后對(duì)這些官員說哗脖，「首先把電視臺(tái)都關(guān)掉，把報(bào)紙都桶饣梗刊」才避。這一說，這官員都傻眼了氨距，做不到桑逝。方先生就嘆口氣說，「做不到就沒辦法衔蹲，這些東西天天都在破壞傳統(tǒng)文化。你現(xiàn)在想復(fù)興，不把它們關(guān)掉舆驶，那怎么可能復(fù)興傳統(tǒng)文化?」當(dāng)然這種做法橱健，實(shí)際上是提醒我們，就是「放鄭聲沙廉，遠(yuǎn)佞人」拘荡，放逐那些不好的藝術(shù)節(jié)目，不能要撬陵，遠(yuǎn)離那些不良媒體的引導(dǎo)珊皿。也就是說國家要對(duì)藝術(shù)、對(duì)媒體要采取正確的引導(dǎo)和控制巨税，否則這貽害百姓蟋定。
這底下說的『鄭聲淫，佞人殆』草添，這個(gè)「淫」就是指過分的欲望驶兜，過分了就叫淫。在狹義上講远寸，是男女之色叫淫;廣義上抄淑，凡是不符合禮的，不符合圣賢之教的驰后，都稱為淫肆资，淫是過分的意思≡钪ィ「殆」是危機(jī)郑原。所以這個(gè)社會(huì)的危機(jī)，媒體要負(fù)責(zé)任监署。我聽說現(xiàn)在有一種卡通片颤专，日本他們做的，好像叫什么「蠟筆小新」钠乏。這個(gè)節(jié)目在很多孩子心目中都是非常歡喜栖秕，會(huì)非常喜歡看的。這些節(jié)目里面我沒看過晓避，我只聽說簇捍，是教人怎么叛逆的，孩子從小看這些片子俏拱，就學(xué)怎么叛逆父母暑塑、叛逆師長，這就屬于鄭聲佞人锅必，完全就跟圣賢之道背離了事格。我又聽說這個(gè)「蠟筆小新」的作者鞍陨，他四十多歲就精神失常跳崖了薯蝎，自殺，這是他的果報(bào)。這個(gè)危害不淺缝其，為什么?毒害一個(gè)青少年心靈蠕啄，就毒害了他一生丧没，而且也是毒害了整個(gè)社會(huì)们拙，這是破壞孝道、破壞師道劫瞳，把一個(gè)人德性中大根大本都破壞掉倘潜，這個(gè)業(yè)造得重!
所以孔老夫子在這里給我們講出治國之要道，就是現(xiàn)在我們國家領(lǐng)導(dǎo)人提出來的和諧社會(huì)志于、和諧世界涮因。這一種事情是范圍很廣的，千頭萬緒恨憎，孔老夫子很了不起蕊退，他給我們歸納總結(jié)出這么幾點(diǎn)°究遥「行夏之時(shí)」瓤荔，就是采取夏朝的農(nóng)時(shí)的歷法，這是講凡事要順應(yīng)天時(shí)钥组∈湎酰「乘殷之輅」，這個(gè)是在車制上要有一個(gè)規(guī)范程梦〉惆眩「服周之冕」，這是服制上屿附、禮服上要有個(gè)規(guī)范郎逃。「樂則韶舞」挺份，這是要用好的音樂能夠教化人褒翰。遠(yuǎn)離那些鄭聲、佞人匀泊，不好的媒體优训、藝術(shù)要舍棄，給一個(gè)國家定了一個(gè)規(guī)章制度各聘，治國平天下就可見大概了揣非。
孔子為什么會(huì)說這段話，而且對(duì)顏淵說躲因，是有他的道理早敬。我們看蕅益大師的批注忌傻，他引王陽明先生的話。這是明朝的大儒搞监，也是一位非常了不起的政治家芯勘。他是文武雙全，在儒學(xué)上他貢獻(xiàn)很大腺逛，提出的心學(xué)跟南宋朱熹提出的理學(xué)分庭抗禮，是齊名的衡怀，朱熹和王陽明是兩位齊名的大儒棍矛。王陽明先生這里講，「顏?zhàn)泳唧w圣人抛杨，其于為邦的大本大原够委，都已完備」。顏?zhàn)泳褪穷仠Y怖现、顏回茁帽。他叫具體圣人，體是本體屈嗤，也就是他已經(jīng)具備了圣人的本體潘拨，他的本體都恢復(fù)了。具是完備的意思饶号，他的圣人之體已經(jīng)完備铁追，就是他已經(jīng)成圣人了。其于為邦的大本大原茫船，他這里問為邦琅束，就是治國的道理，治國的根本算谈、源頭他不僅能夠了解涩禀，而且他已經(jīng)做到了，所以都已完備了然眼。大本大原是什么?就是講修身艾船，《大學(xué)》上講的，「自天子以至于庶人罪治，壹是皆以修身為本」丽声，這是大本大原，根本顏?zhàn)右呀?jīng)得到觉义。在第十二篇「顏淵問仁」雁社，那就是一個(gè)足證，他問孔老夫子仁是什么樣子的晒骇，怎么行仁霉撵』钦悖孔老夫子告訴他，「克己復(fù)禮為仁徒坡，一日克己復(fù)禮天下歸仁焉」撕氧。孔老夫子講了這個(gè)喇完，顏回就大悟伦泥，他得到了仁之本。他明白了自己與天下不二锦溪，所以要天下歸仁不脯，只是自己克己復(fù)禮。一日克己復(fù)禮刻诊，天下就歸仁防楷。所以這個(gè)大本大原他得到了，當(dāng)下他就悟入则涯，成圣成賢复局。
在這里他還問為邦，那屬于枝末上的事情粟判∫诨瑁「夫子平日知之已深，到此都不必言」档礁。夫子就是孔老夫子龙优，平時(shí)對(duì)顏回的境界非常了解，顏回問仁事秀，夫子就知道他入境界了彤断，所以在這里就不用再多說了∫准＃「只就制度文為上說」宰衙，這個(gè)制度就是這里講的「行夏之時(shí)，乘殷之輅睹欲，服周之冕供炼，樂則韶舞」，禮樂的制度窘疮。似乎是表面的事袋哼，屬于枝末，但是你要知道闸衫，枝末是建立在根本的基礎(chǔ)上涛贯，如果沒有根本，光是有枝末沒有用蔚出。譬如說一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者弟翘，自己沒有修身的功夫虫腋，只是在制度上去用心，他可以建立周全的法律稀余，完備的制度悦冀，樣樣都做得很好，但是自己沒有德行睛琳，天天就是殺盜淫盒蟆、貪瞋癡，這個(gè)國家一定還是最終滅亡师骗，還是一樣會(huì)出現(xiàn)亂子和危機(jī)茁影。
你去看現(xiàn)在美國就知道，美國的法律制度應(yīng)該是很完全的丧凤，特別是經(jīng)濟(jì)體系里頭的法律和制度，全世界是最為完備的步脓，它的公司法也是最健全愿待。但是為什么金融危機(jī)從它那里起來?這就說明什么問題?制度不是重要問題，最重要的問題還是人的問題靴患。所以溫家寶總理就說仍侥，這次金融危機(jī)根本的原因是道德缺失，是缺德鸳君，他們不缺制度农渊，缺的是德。沒有德行或颊，再好的制度砸紊，人一樣可以鉆空子，還是一樣能做壞事囱挑，所以重要的是德醉顽，修身為本。領(lǐng)導(dǎo)者自己有德平挑，然后帶動(dòng)全社會(huì)百姓也來修德游添，這就要靠教育⊥ㄏǎ《禮記.學(xué)記》上講的唆涝，「建國君民，教學(xué)為先」唇辨，不論是君還是民廊酣，你是領(lǐng)導(dǎo)人還是老百姓，都要以教學(xué)為先赏枚，都得搞教育啰扛，道德的教育嚎京、因果的教育。把這教育辦好了隐解，這國家就太平了鞍帝，因?yàn)槿私毯昧恕Ｈ私毯昧松访＃贫纫遣钜恍┮矝]關(guān)系帕涌，一樣是太平盛世。如果是人壞了续徽，制度再好一樣干壞事蚓曼，所以根本還在人。
中國提出以人為本钦扭，這個(gè)口號(hào)是非常正確的纫版，自古以來確實(shí)每一個(gè)朝代都是以人為本。那人以德為本客情，德以孝為本其弊，所以《孝經(jīng)》上講，怎么樣來治理天下?要用孝道膀斋，孝治梭伐，這是先王的至德要道，能夠順天下仰担，使民用和睦糊识，上下無怨，這是和諧社會(huì)用孝道摔蓝，孝是道德的根本赂苗，要用教育≈荆「教民親愛哑梳，莫善于孝」，把這個(gè)教育辦好了绘盟，這天下人都有道德了鸠真，那治國不難。再把這個(gè)制度再一完備龄毡，真的叫垂拱而治吠卷。那么孔老夫子對(duì)顏回了解，知道他的德行已經(jīng)是圣人了沦零，所以教他為邦治國之道祭隔，只是在制度上講。制度也不能忽略，所以這底下說「此等處疾渴，亦不可忽略千贯，非要是如此，方盡善」搞坝。此等處搔谴，就是講制度文為上說的。這個(gè)歷法桩撮、車制敦第、服制、音樂等等店量，這都是教化的方式芜果，人民生活工作的規(guī)則，這個(gè)不能夠忽略融师。這是講禮制右钾，如果不是這樣，不能盡善旱爆。底下又說舀射，「又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了，便于防范上疏闊疼鸟，須是要放鄭聲，遠(yuǎn)佞人」庙曙。這是孔老夫子提醒顏回空镜，自己已經(jīng)本領(lǐng)是當(dāng)了，就是他已經(jīng)入圣流了捌朴，他是圣人吴攒，那么往往可能小節(jié)上有些疏略，便于防范上疏闊了砂蔽。
你看看前面「顏淵問仁」的那章洼怔，孔老夫子告訴他，「一日克己復(fù)禮左驾，天下歸仁」镣隶，你自己克己復(fù)禮成圣人了，天下就歸仁了诡右。言下顏回就悟入這個(gè)境界安岂，然后他還要問一個(gè)「請(qǐng)問其目」，這從哪入手?孔老夫子教給他「四勿」帆吻，「非禮勿視域那，非禮勿聽，非禮勿言猜煮，非禮勿動(dòng)」次员。我們聽起這「四勿」似乎沒什么败许，但是這是保任之法，即使你開悟了淑蔚，你入境界了市殷，都不能在防范上疏闊。疏闊就是疏漏束倍、大意了被丧，不可以，還是要堅(jiān)持著戒律绪妹。凡是非禮的甥桂，不符合禮的，不符合性德的邮旷，都不言不聽黄选，勿視勿動(dòng)，所以這里是要放鄭聲婶肩，遠(yuǎn)佞人办陷，就是講非禮勿聽、非禮勿動(dòng)律歼，教他保任民镜。所以這些制度、這些做法都是幫助你保全性德险毁。
下面也是王陽明的話制圈，「蓋顏?zhàn)邮强思海蚶锏律嫌眯牡娜伺峡觥鲸鹦？鬃涌制渫饷婺┕?jié)，或有疏略跷跪，故就他不足處幫補(bǔ)說」馋嗜。顏?zhàn)铀思汗Ψ虻郊伊耍思壕褪强朔约旱牧?xí)氣吵瞻，把所有過失都改掉葛菇，用的是克己功夫，他到家了橡羞，所有的習(xí)氣毛病都放下熟呛。我們的這個(gè)真性人人本具，只是外面有一層習(xí)氣尉姨，像一層灰塵一樣庵朝，把這個(gè)真性寶鏡給覆蓋住了。那現(xiàn)在把它擦干凈，讓真性的寶鏡光明再透出來九府。擦灰塵的過程就是克己的過程椎瘟，把習(xí)氣給擦掉。擦掉了侄旬，自己的真性就現(xiàn)前了肺蔚。那顏?zhàn)釉谶@方面用功很得力，向里德上用心儡羔，里德就是往里去用功宣羊，不是向外攀緣。所以他最得法汰蜘，其它的弟子都沒有他那么成功仇冯，那都是什么?向心外去求，只有顏回向心內(nèi)求法族操，不斷的把自己毛病習(xí)氣改掉而已苛坚，外面的境界他不去罣礙，所以他成功了色难。成功之后還要保任泼舱，所以在這里夫子說出來的話是給他保任的。
孔子恐其外面末節(jié)枷莉，外面這些細(xì)節(jié)的事可能會(huì)疏略娇昙，有所疏略就不圓滿。有不圓滿的地方笤妙，這個(gè)真性就不能夠全顯冒掌。就像這月亮，剛剛見到明月了危喉，可能是初一的月亮宋渔，只見個(gè)月牙州疾，但是真見到辜限。初二的月亮，那月亮大一點(diǎn)严蓖，一直到十五的月亮是滿月薄嫡，真性全顯。那顏回已經(jīng)看到真月了颗胡，其它的弟子還沒有看到真月毫深，還是水中看月，或者隔著云毒姨，像曾子是隔著紗哑蔫，都隔了一層，沒看到真月。顏回是看到真月闸迷，然后還得再磨嵌纲，在細(xì)節(jié)上還得用功，把一切不圓滿的都修圓滿腥沽，所以孔子在這就他不足處幫補(bǔ)說逮走。這個(gè)是圣人還有不足的地方，給他幫補(bǔ)今阳，再繼續(xù)提升他师溅。
底下又說，「若在他人須告以為政在人盾舌，取人以身墓臭，修身以道，修道以仁矿筝，達(dá)道九經(jīng)起便，及誠身。許多工夫窖维，方始做得榆综。此方是萬世常行之道。不然铸史，只去行了夏時(shí)鼻疮，乘了殷輅，服了周冕琳轿，作了韶舞判沟，天下豈便治得」?這個(gè)話就講得好!孔老夫子在這是對(duì)顏回講的，我們要曉得崭篡，如果換過子貢來問挪哄、子路來問，那孔老夫子絕對(duì)不是只這么講琉闪，他一定會(huì)說什么?若在他人須告以為政在人迹炼，這是《中庸》上講的話。在《中庸》第二十篇颠毙，「魯哀公問政」斯入，孔子的回答就是這樣，「為政在人蛀蜜，取人以身」刻两。你要治理天下、治理國家滴某，主要是在人磅摹。一個(gè)是你自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的滋迈、當(dāng)國君的，你自己要好好修身;另外一個(gè)你要選拔人户誓，也要選修身功夫得力的杀怠。修身怎么修?修身以道，修道以仁厅克，這個(gè)道是我們修身的方向目標(biāo)赔退。用的方法是什么?以仁來統(tǒng)攝，我們要修就是把仁心修出來证舟，這就與道相應(yīng)硕旗。一個(gè)人能夠證道，修成功了女责，他就是圣人漆枚。
這底下又講「達(dá)道九經(jīng)」，這也是《中庸》上的話抵知，所謂達(dá)道有五個(gè)方面墙基，叫五達(dá)道，《中庸》上講的刷喜，「天下之達(dá)道五残制，所以行之者三」。天下有五種達(dá)道掖疮，怎么去行?行道叫德初茶，道德道德，道是本來有的這種關(guān)系浊闪，德是我按照這個(gè)關(guān)系去修恼布，所行者有三種。底下就說搁宾，「曰：君臣也折汞，父子也，夫婦也盖腿，昆弟也爽待，朋友之交也」，你看這五倫關(guān)系這叫達(dá)道奸忽。五個(gè)達(dá)道堕伪，夫子揖庄、夫婦栗菜、兄弟、君臣蹄梢、朋友疙筹「欢恚「五者，天下之達(dá)道也」而咆，這個(gè)達(dá)是通達(dá)霍比。你能夠把這五種關(guān)系處理得圓圓滿滿，你就通達(dá)了暴备。通達(dá)什么?圣道悠瞬，你就是得道的圣人。所以說涯捻，「人無倫外之人浅妆，學(xué)無倫外之學(xué)」，圣賢的教學(xué)就是讓你把五種關(guān)系處理好障癌，你就達(dá)道了凌外。下面說，「知仁勇三者涛浙，天下之達(dá)德也康辑，所以行之者一也」。按照達(dá)道來修轿亮，會(huì)修什么樣的德?知仁勇疮薇。前面我們也說過，知是智慧我注，仁是仁慈惦辛，勇是勇敢。知仁勇三者是三而一仓手、一而三胖齐，所以行之者一也。一個(gè)達(dá)到了嗽冒，三樣都達(dá)到;有一個(gè)沒達(dá)到呀伙，三個(gè)都沒達(dá)到。這是講達(dá)道添坊。
「九經(jīng)」剿另，也在《中庸》里面講，「凡為天下國家有九經(jīng)」贬蛙，這是九種治理天下國家的具體的工作雨女。「曰：修身也」阳准，第一個(gè)修身氛堕，第二「尊賢也」，第三「親親也」野蝇，第四「敬大臣也」讼稚，第五「體群臣也」括儒，第六「子庶民也」，第七「來百工也」锐想，第八「柔遠(yuǎn)人也」帮寻，第九「懷諸侯也」。你看第一個(gè)就講修身赠摇，這是根本固逗，修身之后，后面的是自然就做到藕帜，你自然會(huì)尊賢抒蚜，尊重賢人。親親耘戚，就是敬愛自己的父母家族嗡髓。敬大臣，敬重大臣收津。體群臣是體恤群臣饿这，為你做事的人，你要體恤他們撞秋、關(guān)懷他們长捧。子庶民也，這個(gè)子是愛護(hù)的意思吻贿，當(dāng)動(dòng)詞講串结，庶民是百姓，愛護(hù)百姓舅列。來百工也肌割，來就是勸勉他們，讓他們?cè)谶@里安心工作帐要，百工是百種工匠把敞，各種工作的工種，讓他們安心工作榨惠。柔遠(yuǎn)人也奋早，這個(gè)柔是以柔和相待，對(duì)遠(yuǎn)方來客我們優(yōu)待他們赠橙，讓他們都能歸順耽装。懷諸侯，懷是安撫的意思期揪、關(guān)懷的意思掉奄，對(duì)于諸侯要關(guān)懷、安撫横侦。把這個(gè)九條工作做好了挥萌，天下國家自然就治理好了，這叫九經(jīng)枉侧。
及誠身引瀑，誠身是誠意、正心榨馁、修身憨栽。你看這都是講自己修身之道，這些功夫顏回都做到了翼虫，所以孔老夫子沒有對(duì)他講這些屑柔，在《中庸》里面他提到了，所以在這一方面是根本珍剑。許多工夫掸宛，方始做得，你這些功夫用足了招拙，才能夠談得上為政唧瘾。「此方是萬世常行之道」别凤，所以根本和枝末這個(gè)關(guān)系我們要弄清楚饰序，不能夠舍本逐末，以為要治理好规哪，把制度搞好就行了求豫，那個(gè)是枝末，根本在這里诉稍，修身為本蝠嘉。這是萬世常行之道，古人如是杯巨，現(xiàn)在還是如是是晨，不能變更的。所以剛才講的「九經(jīng)」的經(jīng)舔箭，就是恒常的意思罩缴，萬古不變的真理。如果把這種根本舍棄了层扶，就是「不然箫章，只去行了夏時(shí)，乘了殷輅镜会，服了周冕檬寂，作了韶舞」，這都是在制度上做文章戳表，「天下豈便治得」桶至，那怎么能治理天下?所以我們老恩師現(xiàn)在鼓勵(lì)我們?nèi)W(xué)習(xí)《群書治要》昼伴，《群書治要》的第九卷里頭有《孝經(jīng)》和《論語》這兩部書所選取的經(jīng)句。唐太宗叫魏征等大臣搜取的這種經(jīng)典的經(jīng)句镣屹，關(guān)于如何治國平天下的圃郊，你去讀讀，它里頭還是最重要的講修身之道女蜈。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人身修好了持舆，要齊家治國平天下是自然而然，水到渠成伪窖。
底下江謙先生有個(gè)補(bǔ)注逸寓，我們簡單念一念，「綺語即鄭聲覆山，妄言即佞人竹伸。千數(shù)百年來，靡麗之駢體簇宽，淫蕩之詩賦佩伤，謗佛非圣之文辭，皆鄭聲佞人教淫教殆之尤者也晦毙。國以為教生巡，家以為學(xué)，而不知其非见妒，天下大亂之所由來也孤荣。放之遠(yuǎn)之，刪之毀之须揣，而后天下可為也」盐股。這里告訴我們，真正要治國平天下和諧社會(huì)耻卡、和諧世界疯汁，把綺語妄言給舍掉。這千百年來的中國卵酪，凡是一個(gè)朝代要滅亡之前幌蚊，就會(huì)出現(xiàn)那種不好的文辭、詩賦溃卡，甚至是毀謗圣賢的文章溢豆，說什么傳統(tǒng)文化過時(shí)了、不適用了瘸羡、封建了漩仙、迷信了，謗佛、謗法队他，毀謗圣賢卷仑，這些都是鄭聲佞人教淫教殆的文章。尤者也麸折，這個(gè)尤就是更嚴(yán)重锡凝。國以為教，國家要提倡教育磕谅，家庭也要學(xué)習(xí)圣賢私爷，我們要知道它的嚴(yán)重性雾棺。天下大亂之由來在于鄭聲佞人膊夹，在于這些誤導(dǎo)人的言辭，要把它放之遠(yuǎn)之捌浩，刪之毀之放刨，要把它燒毀、刪除尸饺，這天下才能夠清凈进统、才能夠安定，要提倡正道浪听。
【評(píng)析】
這里仍講為人處世的道理螟碎。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用迹栓，周代的禮帽華美掉分，《韶》樂優(yōu)美動(dòng)聽，這是孔子理想的生活方式克伊。涉及到禮的問題酥郭，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好愿吹，而是有所選擇不从。此外，還要禁絕靡靡之音犁跪，疏遠(yuǎn)侫人椿息。
夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)坷衍。
殷之輅：輅撵颊，音lù，天子所乘的車惫叛。殷代的車是木制成倡勇，比較樸實(shí)。
周之冕：周代的帽子。
韶舞：是舜時(shí)的舞樂妻熊，孔子認(rèn)為是盡善盡美的夸浅。
放：禁絕、排斥扔役、拋棄的意思帆喇。
鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲亿胸。
遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離坯钦。
殆：危險(xiǎn)。
