子曰：“人無遠(yuǎn)慮丁眼，必有近憂。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮昭殉，一定會(huì)有眼前的憂患苞七。”
這個(gè)話我們很多人都常常會(huì)說藐守，也是一句膾炙人口的話。這個(gè)意思莽鸭，我過去也有點(diǎn)混淆吗伤，總以為如果一個(gè)人他沒有『遠(yuǎn)慮』，他一定會(huì)有現(xiàn)在的憂慮硫眨，總覺得好像人的憂慮不是遠(yuǎn)的就是近的。這個(gè)話里頭的意思也很深巢块，表面上的意思是講一個(gè)人如果沒有深遠(yuǎn)的思慮礁阁，他必然隨時(shí)遭遇不可預(yù)測(cè)的憂患，這個(gè)『近憂』是隨時(shí)可以發(fā)生族奢。所以這個(gè)話不是說人會(huì)有「遠(yuǎn)慮」和「近憂」姥闭，而是講如果人沒有遠(yuǎn)慮，一定就會(huì)有近憂越走。遠(yuǎn)慮范圍很廣棚品，譬如說我們辦事，無論是大小事廊敌，總要目標(biāo)遠(yuǎn)大铜跑，考慮周詳，預(yù)防流弊骡澈，這樣想得非常周全锅纺、非常深遠(yuǎn)，這樣就不會(huì)有憂患在眼前肋殴，這是從做事來看囤锉。
如果從做人來看，這是講一個(gè)人不能說我只做一個(gè)好好人就行了护锤，沒有什么遠(yuǎn)大的志向官地，那這樣的話，難免也會(huì)有諸多的煩惱烙懦。要有遠(yuǎn)大的志向驱入，什么志向?成圣成賢的志向，要學(xué)道修陡，要證道沧侥。如果一心向道，怎么會(huì)有憂慮?眼前的憂慮就沒有了魄鸦。如果一個(gè)人他心不在道上宴杀，這是沒有遠(yuǎn)慮，那他肯定就常常煩惱拾因。因?yàn)樗男氖亲≡谘矍斑@個(gè)五欲六塵的境界里旺罢，起心動(dòng)念想著自己私利旷余，他就沒有遠(yuǎn)慮，那他肯定很多的憂患扁达，患得患失正卧。所以《論語》講「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」跪解。長戚戚炉旷，就是憂患的樣子，一點(diǎn)小事就憂愁叉讥。君子坦然窘行，他不會(huì)為眼前的小事而去起煩惱，他把煩惱能夠控制住图仓，他志在圣賢罐盔。
那我過去工作的時(shí)候，工作的時(shí)候肯定有很多近憂救崔。我是在大學(xué)里教書的惶看，總是會(huì)憂自己教學(xué)不能夠教不好，得認(rèn)真?zhèn)湔n;今年要出的論文得按時(shí)出來六孵，很多的一些想法纬黎，這都屬于近憂。后來把工作辭掉了狸臣，這統(tǒng)統(tǒng)都沒有了莹桅，什么都不用憂。現(xiàn)在我自己名下沒有財(cái)產(chǎn)烛亦，銀行戶口都關(guān)掉了诈泼，真的是一無所有，沒有東西了煤禽，也就沒什么憂的了铐达。因?yàn)槟阌心悴艜?huì)憂，沒有你憂個(gè)什么?天天我們就在這學(xué)習(xí)圣賢之道檬果，大家愿意聽瓮孙，我就跟大家分享分享，這就沒有近憂了选脊。別人都說我杭抠，你真是現(xiàn)在無憂無慮，對(duì)恳啥，真的偏灿，我現(xiàn)在無憂無慮。以前還考慮自己的前程問題钝的，什么時(shí)候升教授翁垂，什么時(shí)候拿到終身教職铆遭，什么時(shí)候漲工資等等、等等⊙夭拢現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)沒有了枚荣，不需要憂。
為什么?我們現(xiàn)在只有遠(yuǎn)慮啼肩，這個(gè)遠(yuǎn)慮不是憂橄妆，是你有志向，這一生向古圣先賢學(xué)習(xí)祈坠，哪怕是像顏回那樣呼畸，一簞食一瓢飲居陋巷也不改其樂，天天真的挺快樂颁虐，比以前快樂多了!吃飯現(xiàn)在一天吃兩頓，還能用碗卧须，還不至于像顏回那樣用簞來食另绩，簞是用竹子編的小簍，他碗都沒有花嘶，我們還能夠用陶瓷碗;喝水不用瓢飲了笋籽，用杯子來飲。顏回當(dāng)時(shí)居陋巷椭员，那也滿清凈的〕岛＃現(xiàn)在我們居在香港尖沙咀這個(gè)最旺的地方，其實(shí)倒不如居陋巷的好隘击，陋巷沒人找他侍芝，很清靜，學(xué)道好埋同。在這鬧市州叠，鬧市不太適合學(xué)道，不過我們要真正學(xué)道凶赁，也就不在乎這個(gè)環(huán)境咧栗。適不適合學(xué)道，其實(shí)在我們的內(nèi)心虱肄，不在外面的境界致板。顏回居陋巷他是居自己的房子，我現(xiàn)在居鬧市不是自己的房子咏窿，這就更好了斟或，什么都不用憂。居住自己的房子翰灾，常常會(huì)憂缕粹，這房子得修修補(bǔ)補(bǔ)稚茅，得繳水電費(fèi)、管理費(fèi)等等平斩，現(xiàn)在全都不用我憂亚享。協(xié)會(huì)這給我一把鑰匙，讓我暫住绘面，我拿著鑰匙先用欺税，什么時(shí)候走，我就離開揭璃，打上行李蓋我就走晚凿，剩下的該誰管誰管，所以無牽無掛瘦馍。
真正要學(xué)圣學(xué)賢歼秽，確實(shí)要勇于擔(dān)起顏?zhàn)拥暮勈场⒙锴樽椤⑵帮嫷募绎L(fēng)燥筷，以苦為師，以戒為師院崇。這個(gè)苦是別人看的肆氓，別人以為你很苦，你修道底瓣，什么都沒有谢揪，沒有享受，沒有人世間的那種俗樂捐凭，覺得你挺苦的拨扶。你覺得他們也挺苦的，為什么?他們這個(gè)樂就好像吸鴉片柑营、打嗎啡屈雄，上了癮了，不打不行官套，來了癮就得上一下酒奶，吸個(gè)鴉片，吸的時(shí)候覺得挺樂的奶赔，吸完之后更苦惋嚎。世間五欲六塵的樂，都是這種樂站刑。實(shí)際上這種樂叫壞苦另伍，不是樂。孔顏之樂不是從外面來的摆尝，從自己內(nèi)心里像清泉一樣流出來的温艇，不管外面境界是順還是逆，你都是一樣的樂堕汞。
學(xué)儒的人志在圣賢勺爱，學(xué)佛的人志在作佛、作菩薩讯检，這跟圣賢是一樣的琐鲁，佛就是圣，菩薩是賢人人灼。當(dāng)然佛菩薩是出世間的圣賢围段，比世間圣賢更高。那我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化儒釋道三家投放，以儒做為我們的根基奈泪，這是我們?cè)膶W(xué)問。再向上要入佛灸芳，學(xué)佛志在作佛段磨。佛法它從修證上來講有三個(gè)層次，就好像大學(xué)里面三個(gè)學(xué)位耗绿，第一層是阿羅漢。這個(gè)學(xué)位是你斷了見思煩惱砾隅，出了三界误阻，這就拿到阿羅漢這個(gè)學(xué)位。第二個(gè)層次晴埂，菩薩究反。是你斷了塵沙煩惱，你就拿到菩薩學(xué)位儒洛。再往上是佛精耐，最高學(xué)位，那是將無明煩惱都斷盡琅锻，這是我們的目標(biāo)卦停。這跟儒一樣，儒家講的圣恼蓬、賢惊完、君子，這也是三個(gè)學(xué)位处硬。佛是圣人小槐，菩薩是賢人，阿羅漢是君子荷辕，都是對(duì)應(yīng)的凿跳。當(dāng)然層次佛就要高件豌。
蕅益大師批注《論語》，這是將儒和佛融會(huì)貫通在一起控嗜，處處導(dǎo)歸佛法茧彤，讓人能夠從儒提升。那么這一章蕅益大師怎么解釋的?他講躬审，「未超三界外棘街，總在五行中，斷盡二障承边，慮斯遠(yuǎn)矣」遭殉。這個(gè)三界就是指六道，它是指欲界博助、色界险污、無色界，凡夫生活的境界富岳，這三個(gè)法界都是凡夫蛔糯。六道包括地獄、餓鬼窖式、畜生蚁飒，還有人、阿修羅萝喘、天淮逻，這六道都屬于欲界。那天道有二十八層天阁簸，前面六層天是欲界天爬早，屬于欲界，再往上十八層天是屬于色界天启妹，再往上四層天是無色界天筛严。色界是沒有欲望，但是有形體饶米，形就是有物質(zhì)桨啃，這叫色。無色界連物質(zhì)都沒有檬输，形體都沒有优幸，我們稱為靈界。如果我們沒有能夠超越三界以外褪猛，沒出六道网杆，總在五行中，這個(gè)五行是可以用陰陽五行來給你算命的。就是人他有命運(yùn)碳却，他有數(shù)队秩，六道凡夫都有數(shù)，都有他的命運(yùn)昼浦。這個(gè)命運(yùn)怎么來的?總在自己造善馍资、造惡感得的果報(bào)，種善因得善果关噪，造惡因得惡報(bào)鸟蟹。所以因種下去之后，果報(bào)是注定的使兔，因此有數(shù)建钥，有命運(yùn)。所謂「一飲一啄虐沥，莫非前定」熊经。如果你找一個(gè)非常精通《易經(jīng)》這樣的一個(gè)高人給你算命、算卦欲险，他能把你的運(yùn)程說得很準(zhǔn)確镐依。
你看明朝袁了凡先生就是這樣的人，他年輕的時(shí)候遇到孔先生給他算命天试，那算得真的一點(diǎn)不差槐壳。你考試考第幾名，你什么時(shí)候考喜每，你只能做秀才宏粤，沒有舉人，沒有進(jìn)士灼卢，將來你做一個(gè)什么樣的官職，拿多少俸祿来农，吃多少斗米鞋真，全給你算得很準(zhǔn)。這是他有命運(yùn)沃于，為什么有命運(yùn)?因?yàn)橛幸蚬В驗(yàn)橛形摇Ｕl有命運(yùn)?我有命運(yùn)繁莹，如果沒有我檩互，當(dāng)然就沒有命運(yùn)，我活在這個(gè)因果報(bào)應(yīng)當(dāng)中咨演。所以在這三界當(dāng)中闸昨，這些凡夫個(gè)個(gè)都有我，我執(zhí)。因?yàn)橛形叶希褪荜庩栁逍械氖`拍嵌，就有命運(yùn)的束縛。當(dāng)然他能夠改造命運(yùn)循诉，那就要種善因得善報(bào)横辆。像袁了凡先生他改造命運(yùn)了，他改造命運(yùn)的原理就是用因果茄猫”吩椋可是他有沒有跳越三界之外?沒有，因?yàn)樗奈覉?zhí)沒斷划纽。如果把我執(zhí)斷了脆侮，你就超越三界外了，那佛就送你一個(gè)學(xué)位阿浓，你是阿羅漢他嚷。阿羅漢不在三界內(nèi)，所以算命芭毙、算卦是算不準(zhǔn)了筋蓖，他無我，沒有輪回退敦，可是因果依然存在粘咖。這個(gè)因果是只要有相，只要有念頭侈百，就離不開因果瓮下。阿羅漢雖然無我，但是還有念頭钝域，有念頭就有相讽坏，所以他還在因果規(guī)律當(dāng)中。但是他在因果規(guī)律當(dāng)中他很明白例证，到底現(xiàn)在受的果報(bào)是什么樣的因造成的路呜，所以他不會(huì)怨天、不會(huì)尤人织咧。凡夫在受因果的時(shí)候會(huì)怨天尤人胀葱，因?yàn)樗幻靼祝运慕鼞n就特別多笙蒙，跳越不出自己的因緣果報(bào)抵屿，而且很迷惑，他會(huì)憂慮捅位。
斷盡了二障轧葛，這個(gè)二障是指煩惱障搂抒、所知障。阿羅漢斷了煩惱障朝群，但是還有所知障燕耿。有這個(gè)障就出不了十法界，他在四圣法界里面姜胖。這四圣法界是在六道之外誉帅，包括聲聞、緣覺右莱、菩薩蚜锨、佛這四圣法界。他們還是用心意識(shí)慢蜓，就是他們還是動(dòng)念頭亚再，這是所知障。所以嚴(yán)格來說還是凡夫晨抡，只是六道稱為內(nèi)凡氛悬，四圣法界稱為外凡，他在六道之外耘柱，外凡如捅。真正斷盡了二障，他不用心意識(shí)调煎，叫轉(zhuǎn)識(shí)成智镜遣，用的是自性般若智慧，不起心不動(dòng)念士袄，這就是入圣流悲关，真正的大圣÷α《華嚴(yán)經(jīng)》講的四十一品法身大士寓辱，那都是成佛的境界。慮斯遠(yuǎn)矣赤拒，這他們就沒有慮秫筏，這個(gè)慮是什么?心意識(shí)，起心動(dòng)念叫慮需了，他沒有了。不起心般甲、不動(dòng)念肋乍，當(dāng)然更加不會(huì)分別執(zhí)著。到這個(gè)地步那是沒有慮敷存，當(dāng)然憂就更加沒有墓造。所以憂是什么?是六道里面的眾生有憂堪伍，出了六道之外，四圣法界還有慮觅闽。憂和慮都斷掉了帝雇，那就不是十法界里的人物，那是真正的法身佛蛉拙，真佛尸闸，不是假佛。所以用佛法的高度孕锄，在這里是勸導(dǎo)我們要立大志吮廉，要作佛去，至少我們要超越三界畸肆。
那怎么樣超越三界?在末法時(shí)期宦芦，現(xiàn)在是末法。佛預(yù)言正法一千年轴脐，像法一千年调卑，末法一萬年。那佛滅度后到現(xiàn)在已經(jīng)是三千年大咱，所以是末法時(shí)代的第一個(gè)一千年過去了恬涧，后頭還有九千年。這段時(shí)期徽级，我們凡夫要想成就气破，最可靠的方法就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界，要立這個(gè)大志餐抢。到了極樂世界就是作佛现使，這是佛法界，那是蒙阿彌陀佛來接引你往生旷痕。怎么往生?自己真信切愿念阿彌陀佛碳锈，求生凈土，以此感得佛力加持欺抗，接引你往生售碳。
善導(dǎo)大師，這是凈土宗第二祖绞呈，有一首念佛偈贸人，前面八句是這樣說到，「漸漸雞皮鶴發(fā)佃声，看看行步龍鐘;假饒金玉滿堂艺智，難免衰殘老病。任你千般快樂圾亏，無常終是到來;唯有徑路修行十拣，但念阿彌陀佛」封拧。這是對(duì)我們的警策。我們每個(gè)人說老實(shí)話夭问，沒有遠(yuǎn)慮就必有近憂泽西。什么是近憂?漸漸雞皮鶴發(fā)，這個(gè)發(fā)是那個(gè)頭發(fā)的發(fā)缰趋∨跎迹看看行步龍鐘，這就老了埠胖，生老病死誰都免不了糠溜，頭發(fā)慢慢斑白，皮膚慢慢起皺褶直撤，走路腿腳慢慢不方便非竿，老相出來了，人都不能避免谋竖。你說我不要衰老红柱，那你不要衰老你就早死，你不想早死你就肯定會(huì)有衰老蓖乘，所以這個(gè)免不了锤悄。假饒金玉滿堂，即使你現(xiàn)在家財(cái)萬貫嘉抒，甚至富甲一方零聚。難免衰殘老病，這生老病死誰都逃不了些侍。任你千般快樂隶症，無常終是到來。所以在現(xiàn)在要覺悟岗宣，要有遠(yuǎn)慮蚂会，這個(gè)遠(yuǎn)又不用太遠(yuǎn)，就想到自己臨命終的時(shí)候怎么辦耗式，命終之后上哪里胁住，應(yīng)該有這種遠(yuǎn)慮。很可惜現(xiàn)代人迷惑顛倒刊咳，有幾個(gè)能夠有這種遠(yuǎn)慮?享樂的時(shí)候就瘋狂的去享樂彪见，沒有想到樂之后會(huì)又怎么辦。現(xiàn)在還年輕的時(shí)候娱挨，不可一世余指，沒想到年老的時(shí)候、死的時(shí)候让蕾，該怎么辦浪规。
所以佛教我們無常觀，要常常提起無常的念頭探孝。這人世間沒有一項(xiàng)是永恒的笋婿，都是暫短。即使你有富貴快樂顿颅，那都是曇花一現(xiàn)缸濒，要覺悟。特別是看到老人粱腻、病人庇配、死人，立刻要想到什么時(shí)候要是輪到自己绍些，自己會(huì)怎么樣捞慌。如果現(xiàn)在不好好的修行，發(fā)愿求生凈土柬批，到臨終的時(shí)候一定是手忙腳亂啸澡。那么一口氣不來，將來會(huì)上哪?上哪里氮帐，取決于你這一生造作什么業(yè)嗅虏，你是「萬般帶不去，唯有業(yè)隨身」上沐。你金玉滿堂你什么都帶不走皮服，連身體都帶不走，帶走的就是業(yè)参咙。行善多的才能到善道龄广，造惡多的將來到惡道。三惡道昂勒，地獄蜀细、餓鬼、畜生戈盈。地獄道主要的業(yè)因是瞋恚奠衔，整天發(fā)脾氣，整天有不滿的情緒塘娶，有嫉妒的心理归斤，這些都是地獄的業(yè)因;餓鬼道的業(yè)因是貪婪、吝嗇刁岸、舍不得;畜生的業(yè)因是愚癡脏里，不明事理，胡涂虹曙。貪瞋癡感三惡道迫横。
那我們想想這一生造了多少貪瞋癡?不用說遠(yuǎn)的番舆，就是上一個(gè)禮拜到現(xiàn)在，自己好好想想矾踱，有沒有造貪瞋癡?還有這個(gè)善惡的標(biāo)準(zhǔn)恨狈，《了凡四訓(xùn)》里面講得很清楚。什么是善?公則為善呛讲。什么是惡?私則為惡禾怠。如果起心動(dòng)念想自己，給自己打算贝搁，這叫惡吗氏，自私自利是惡。起心動(dòng)念想著別人雷逆、想著眾生弦讽，這是善。那我們想想從小到大到現(xiàn)在膀哲，我們起心動(dòng)念是想別人的多坦袍，還是想自己的多?是為這個(gè)社會(huì)、為這個(gè)眾生考慮得多等太，還是為自己打算多?那你就想想自己是善多還是惡多捂齐。如果是善少惡多，那將來注定是三惡道缩抡。這個(gè)不能沒有遠(yuǎn)慮奠宜，然后提起警覺心。
唯有徑路修行瞻想，但念阿彌陀佛压真。徑路是快捷方式，我們凡夫造業(yè)多蘑险，尤其是造惡業(yè)多滴肿。我自己考慮我自己就是造惡多，自私自利的時(shí)候多佃迄，直到最近幾年立志走上這個(gè)圣賢教育之路泼差，才慢慢把這私心扭轉(zhuǎn)過來，起心動(dòng)念學(xué)著替眾生著想呵俏，不替自己著想堆缘。就算現(xiàn)在不再想自己了，這才四年普碎，四年之前哈街，我今年三十七采缚，從出生到三十三歲還是自私自利多乡恕。想想這比例，如果這一生要是不往生極樂世界荧止，那來生真的惡道的機(jī)會(huì)多。所以只有一條路走，那就是念阿彌陀佛，求生極樂世界涝影，這可以帶業(yè)往生。雖然自己惡業(yè)多争占，但是這個(gè)惡業(yè)我現(xiàn)在不再造了，我不再想自己了序目。
你說去極樂世界臂痕，你還不是為自己打算嗎?不是。去極樂世界那是為了去作佛的猿涨，去幫助苦難眾生的握童，為這個(gè)去，不是去那里享福的叛赚。那真快樂澡绩，那趕快去，那你還是為自己打算俺附。你得發(fā)大愿肥卡，念眾生苦。現(xiàn)在沒有能力救他們事镣，我趕緊到極樂世界蒙阿彌陀佛加持步鉴，我作菩薩，阿惟越致菩薩璃哟，然后我能夠乘愿再來廣度眾生氛琢，我為這個(gè)事情去。這個(gè)愿發(fā)出來随闪，就感得阿彌陀佛接引阳似，那你這一生就辦妥大事了，出三界了铐伴，這叫徑路修行撮奏。快捷方式当宴、方便挽荡、容易，每一個(gè)人都能夠成就即供。所以我們自己要立大志定拟，發(fā)大愿，你就不會(huì)有近憂了，這一生隨緣過就好青自。古德講的「再莫造新殃」株依，一切就隨緣，不再造惡業(yè)延窜，不管現(xiàn)在是順境逆境恋腕，我們都?xì)g喜接受，念阿彌陀佛不中斷逆瑞，臨命終時(shí)有把握往生荠藤。
