衛(wèi)靈公問陳于孔子讶坯。孔子對曰：“俎豆之事岗屏，則嘗聞之矣;軍旅之事辆琅，未之學(xué)也。”明日遂行这刷。
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊(duì)列陣之法婉烟。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情暇屋，我還聽說過;用兵打仗的事似袁，從來沒有學(xué)過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國叔营。
衛(wèi)靈公是衛(wèi)國的國君屋彪，這個(gè)人孔子曾經(jīng)評論過他所宰，說他是無道绒尊，他是一位好色之徒，寵信南子仔粥。當(dāng)時(shí)他年老了婴谱，國家也存在著危機(jī)∏孔子到了衛(wèi)國谭羔，很想幫助衛(wèi)靈公能夠恢復(fù)禮治、仁政麦向，但是衛(wèi)靈公偏偏沒有這樣的一個(gè)心愿瘟裸。在這里他『問陳于孔子』，這個(gè)「陳」跟軍陣的陣诵竭，就是擺開陣勢的那個(gè)陣是一個(gè)字话告，同音，通假卵慰∩彻「問陳于孔子」，也就是向孔子詢問軍陣作戰(zhàn)的事情裳朋，他要打仗病线。孔子是反對打仗鲤嫡，他主張仁政送挑，國家的強(qiáng)大不在于它有多少部隊(duì)，軍事是不是能征擅戰(zhàn)暖眼。國家強(qiáng)大是在于經(jīng)濟(jì)惕耕、文化是否繁榮，社會(huì)是否安定罢荡，人民有沒有道德赡突。孔子所推行的圣人之治区赵，他是主張推行教育惭缰。曾經(jīng)孔子到過衛(wèi)國，冉有(就是他的弟子)向他問過笼才，因?yàn)榭吹叫l(wèi)國的人很多漱受，人口眾多，就問「既庶矣，又何加焉」?這個(gè)國家已經(jīng)人口眾多了昂羡，應(yīng)該怎么做?孔子說「富之」絮记，要讓他們富起來，把經(jīng)濟(jì)繁榮起來虐先≡狗撸「既富矣，又何加焉」?富了之后又要做什么?「教之」蛹批，要教育他們撰洗。圣人的政治沒別的，就是靠教育腐芍〔畹迹《禮記.學(xué)記》上講的，「建國君民猪勇，教學(xué)為先」设褐，教大家知禮、守禮而已泣刹。
所以衛(wèi)靈公在這向孔子請教作戰(zhàn)助析，『孔子對曰』，孔子回答說项玛，『俎豆之事貌笨，則嘗聞之矣』。俎豆是祭祀那個(gè)時(shí)候用的禮器襟沮，這個(gè)「俎豆之事」也就是代表禮儀锥惋。祭祀是一種禮儀，這里用祭祀做代表开伏，實(shí)際上是廣泛的通指一切的禮儀膀跌。孔子說關(guān)于禮儀我曾經(jīng)有聽聞過固灵、有學(xué)習(xí)過捅伤，所以略知一、二巫玻〈砸洌可是『軍旅之事，未之學(xué)也』仍秤，關(guān)于行軍打仗這些事情熄诡，他說我沒學(xué)過。根據(jù)鄭康成的批注诗力，軍凰浮，在古代是一萬二千五百人為一軍;旅是五百人為一旅，這是古代軍隊(duì)的編制。實(shí)際上孔子會(huì)不會(huì)行軍打仗?當(dāng)然會(huì)袜茧，圣人是無所不知菜拓，但在這里他說不會(huì)，實(shí)際上是提醒衛(wèi)靈公不要想著作戰(zhàn)笛厦，要想著如何能夠使社會(huì)安定纳鼎，使經(jīng)濟(jì)繁榮。但是衛(wèi)靈公跟孔子志不同递递，道不合喷橙，他只講求用兵，沒有問禮儀登舞、教育、文化悬荣，所以孔子『明日遂行』菠秒，第二天他就離開衛(wèi)國。這里可見得孔子遇不到志同道合者就離開氯迂，非常的爽快践叠，絕不留戀。衛(wèi)靈公也對孔子很善待嚼蚀、很友善禁灼，但是孔子絕不留戀這樣的一種優(yōu)厚的待遇，他有他的抱負(fù)轿曙，所以就離開衛(wèi)國弄捕。
鄭康成的批注里面說到，「軍旅末事导帝，本未立守谓，不可教以末事」。這個(gè)軍旅之事是屬于枝末您单，一個(gè)國家這個(gè)軍旅之事不是最重要的斋荞，它屬于枝末。根本在哪?根本是禮儀和教化虐秦。本未立平酿，就像一棵樹，那根本都沒立起來悦陋，怎么可以去談枝末的事情?所以孔子不教衛(wèi)靈公軍旅之事蜈彼，不可教以末事，先教以根本叨恨。如果他連根本都不能接受柳刮，那枝末肯定也不可能成功。所以從這里可以看到治國以禮儀為本、以教化為本秉颗。
孔子跟子貢曾經(jīng)也有一段對話痢毒，子貢有一次向老師請教政治，「子貢問政」蚕甥，孔子告訴他三個(gè)方面哪替，「足食，足兵菇怀，民信之矣」凭舶。第一個(gè)要足食，人民百姓要豐衣足食爱沟，就是經(jīng)濟(jì)要至少達(dá)到小康水平帅霜，經(jīng)濟(jì)要繁榮起來。第二個(gè)足兵呼伸，那就是國家的兵力要強(qiáng)身冀，我們現(xiàn)在講的國家機(jī)器，它是輔佐政治的括享。第三個(gè)是民信之矣搂根，人民百姓對于政府要有信心。這個(gè)信心從哪來的?由政府的領(lǐng)導(dǎo)铃辖，他們做好樣子剩愧，身教、言教娇斩，一舉一動(dòng)都能符合圣賢人的教誨仁卷，這自然民就信之。那子貢很會(huì)問問題成洗，聽到老師講到這三方面就問了五督，「必不得已而去，于斯三者何先」?必須要這三個(gè)去一個(gè)瓶殃，剩兩個(gè)充包，先去哪一個(gè)?孔子曰，「去兵」遥椿。國家機(jī)器可以先放下基矮，軍旅之事可以不講求，但是國家要足食和民信之矣冠场。子貢又問了家浇，「必不得已而去，于斯二者何先」?剩這兩個(gè)碴裙，再去一個(gè)钢悲，非得去一個(gè)点额，那應(yīng)該去哪個(gè)?孔子曰，「去食莺琳。自古皆有死还棱，民無信不立」。這兩個(gè)一個(gè)是食惭等，一個(gè)是信珍手，去哪個(gè)?可以把食先去掉，人民百姓沒吃的了辞做，那不是要死了嗎?是的琳要，會(huì)死的，自古皆有死秤茅，哪一個(gè)人不死?但是民無信不立稚补，這個(gè)國家如果失去民心了，人民百姓不信政府了嫂伞、不信國家領(lǐng)導(dǎo)人了孔厉，失去信心，這就國家不能再立起來了帖努，也就是國要亡了，那是最可哀的粪般。
所以一個(gè)國家要講足食拼余，就是講經(jīng)濟(jì);足兵，要講軍事亩歹、武力;要講信匙监，這個(gè)信就是道德，國家領(lǐng)導(dǎo)人從上至下要有威信小作。三者最重要的就是信亭姥，那這個(gè)信必須自己要先做到道德，所以《論語》講的「為政以德」顾稀。德行达罗、仁義要通過禮來表現(xiàn)，所以孔子教衛(wèi)靈公要先推行禮儀静秆，而且先要從我做起粮揉、從自身做起，修身齊家治國平天下抚笔。這國家自然就繁榮富強(qiáng)扶认，何必再用操心軍旅之事!這個(gè)用意很深，教我們?yōu)檎朗獬取Ｆ鋵?shí)為政之道就是修身而已矣辐宾，從修身做起狱从，其身正，不令而從;其身不正叠纹，雖令不行季研。你自己做正了，你是做領(lǐng)導(dǎo)的吊洼，你做出好樣子训貌，那底下的人自然就正了，你不用去下命令他們都正;自己要是不正冒窍，下命令也不管用递沪，底下人還是陽奉陰違。
我們再看《雪公講要》里面引用了「竹氏會(huì)箋」一個(gè)評注综液，這是日本的大儒款慨，叫竹添光鴻，日本幕府時(shí)代的學(xué)者谬莹，他有一個(gè)《論語會(huì)箋》檩奠，就講到「靈公一生錯(cuò)處，俱在禮教上附帽，是時(shí)蒯聵出亡」埠戳。蒯聵是衛(wèi)靈公的兒子，原來是太子蕉扮，后來因?yàn)樨崧樢\殺南子整胃，南子是衛(wèi)靈公的夫人，結(jié)果不成喳钟，蒯聵只好逃亡屁使。所以「公年老而無嫡嗣子」，蒯聵走了以后奔则，衛(wèi)靈公年紀(jì)老蛮寂，自己又沒有嫡嗣子，就是正室夫人所生的兒子做為繼承人易茬，沒有酬蹋，就蒯聵一個(gè)人，他又走了疾呻。那南子當(dāng)時(shí)是很霸道除嘹，非常專權(quán)，所以當(dāng)時(shí)的國家岸蜗，衛(wèi)國也是很亂尉咕。因此，孔子「欲其修身齊家璃岳，夫婦父子之間講求禮讓」年缎，夫婦之間是講衛(wèi)靈公跟南子之間悔捶，父子之間是衛(wèi)靈公跟蒯聵之間，要講禮讓单芜、要講仁恕蜕该，不能夠家里人窩里斗。家都不和洲鸠，那如何治國?
所以「靖內(nèi)為急」堂淡，這個(gè)靖內(nèi)就是安定自己家里的事，這才能講安定整個(gè)國家扒腕，這是非常急切的绢淀。「蓋逆知其內(nèi)亂將作瘾腰，故為此言導(dǎo)之」皆的。夫子已經(jīng)逆知，就是已經(jīng)推知到蹋盆、預(yù)料到了费薄，衛(wèi)國這種情形如果再不改善，會(huì)有內(nèi)亂發(fā)生栖雾，所以用這個(gè)話來引導(dǎo)衛(wèi)靈公楞抡，不要再搞軍旅之事了，趕快要講禮儀析藕，而且你自己要先做好樣子拌倍。「正是夫子救時(shí)手段」噪径，孔老夫子要救這個(gè)國家，說這個(gè)話提醒衛(wèi)靈公数初，那是為了救國救民找爱。這國家一亂，人民遭殃泡孩〕瞪悖「欲使靈公深思而自悟之耳」。因?yàn)樾l(wèi)靈公是國君仑鸥，孔子是屬于臣子的身分吮播。孔子是士人眼俊，衛(wèi)靈公他是諸侯，這階層不一樣，所以孔子對衛(wèi)靈公講話當(dāng)然要很含蓄尔觉，不能太赤裸裸。所以點(diǎn)到即止闷板，說這個(gè)話是讓衛(wèi)靈公深思而自悟。
其實(shí)衛(wèi)靈公知道孔子非常懂得用兵院塞，軍旅之事豈有不懂?那孔子故意說「軍旅之事遮晚，未之學(xué)也」，我沒學(xué)拦止。實(shí)際上县遣，孔老夫子真的沒有學(xué)軍旅之事，他用不著學(xué)汹族。圣人智慧開了萧求，你給他做什么事他都能做得好鞠抑，你讓他辦教育他就辦得好;你讓他帶兵他也能帶得好饭聚，這叫圣人。他雖然沒學(xué)過秒梳，但是給他做他就做得非常完滿。所以孔子也沒說謊話箕速，他說未之學(xué)也，沒說他不懂盐茎，但是這個(gè)話就是說我不愿意用這個(gè)來教你兴垦，這個(gè)你也不要學(xué)字柠，我都不學(xué)探越，你何必要學(xué)?我要學(xué)的是禮儀、教育钦幔，你要跟我一起學(xué)禮儀、學(xué)文化常柄、學(xué)教育鲤氢，這孔子的用意，你看在這很巧妙的語言里面就透露出來卷玉。這個(gè)訊息衛(wèi)靈公能不能夠接受，就看他自己的悟性了喷市，他得自悟。所以聽圣人講話要全神貫注的聽东抹，不能走神蚂子。如果是誠敬心不足，左耳入右耳出食茎，那什么都得不到蒂破。衛(wèi)靈公就是這樣的人。你看圣人在他的國度里面這樣教化他别渔，他都不覺悟附迷，最后他死了以后哎媚，真的國家就大亂了喇伯。蒯聵在國外拨与，當(dāng)時(shí)就帶著兵進(jìn)來稻据，要奪王位买喧。當(dāng)時(shí)南子立了蒯聵的兒子做太子捻悯，后來輔佐他做了國君，結(jié)果又是成為父子爭國了淤毛。所以這個(gè)國家的動(dòng)亂衛(wèi)靈公自己要負(fù)責(zé)任。當(dāng)時(shí)他沒有好好聽孔老夫子的建議低淡，他沒有重用孔子姓言，失去了這么好的人才蔗蹋，可惜!
孔子是非常識時(shí)務(wù)何荚，所謂「用之則行猪杭，舍之則藏」兽泣，你用他，他一定會(huì)幫助你胁孙，全心全力幫助你称鳞。幫助你的目的涮较，不是為你冈止，是為這個(gè)一國狂票、一天下，為百姓熙暴。但是你不用他闺属，舍之則藏慌盯，他就藏起來了，他就離開了掂器。衛(wèi)靈公沒有重用孔子亚皂，所以「明日遂行」。君子視思明国瓮，看問題看得很清楚灭必、明白，一見你不是真想推行禮教乃摹，你走的路不同禁漓，你走你的陽關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋孵睬，大家分道揚(yáng)鑣播歼，合在一起肯定鬧矛盾，沒用掰读。你不能聽我的秘狞，那我就走了，所以第二天就走了磷支，又去周游列國去了谒撼。可惜衛(wèi)靈公失去了一次改善危機(jī)的大好機(jī)會(huì)雾狈，所以還是自己昏庸廓潜、胡涂，不是圣人不來幫助我們善榛，我們自己不愿意接受圣人的幫助辩蛋，自己沒有那個(gè)誠敬心，沒有好學(xué)的心移盆，那孔子給你講都沒用悼院。
【評析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣咒循。從總體上講据途，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當(dāng)然在具體問題上也有例外叙甸。孔子主張以禮治國裆蒸，禮讓為國熔萧，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國佛致。
陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)俺榆，布列的陣勢感昼。
俎豆：俎肋演，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿爹殊，被用作祭祀時(shí)的禮器。
