闕黨童子將命〕蹦酰或問(wèn)之曰：“益者與?”子曰：“吾其居于位也揪荣，見其與先生并行也。非求益者也恩商，欲速成者也变逃。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
闕里的一個(gè)童子必逆，來(lái)向孔子傳話怠堪。有人問(wèn)孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說(shuō)：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長(zhǎng)輩并肩而行名眉，他不是要求上進(jìn)的人粟矿，只是個(gè)急于求成的人。”
這個(gè)『闕黨』就是孔子所居住的闕里损拢。在孔子居住的這個(gè)地方有一個(gè)『童子』陌粹，童子是未成年人，是個(gè)小孩福压√椭龋『將命』或舞，根據(jù)馬融的注解，是講在賓主相見禮當(dāng)中蒙幻，替賓主傳話的這麼一個(gè)工作叫將命映凳。這個(gè)童子做傳話人，給賓主之間傳話邮破≌┩悖『或問(wèn)之曰：益者與？』「或」就是有人抒和，有人就對(duì)這個(gè)童子這樣的一個(gè)活動(dòng)就發(fā)出疑問(wèn)矫渔。「益者與摧莽？」是不是這個(gè)童子藉這樣的機(jī)會(huì)庙洼，這樣的工作機(jī)會(huì)來(lái)求教，求獲教益镊辕，得到受教的利益送膳？這個(gè)與是疑問(wèn)詞。
孔子就說(shuō)丑蛤，『子曰：吾見其居于位也叠聋，見其與先生并行也』。這個(gè)「位」是指成年人所坐的位置受裹，按照古禮碌补，成年人跟童子不是坐在一起的。童子不夠年長(zhǎng)棉饶，不能夠跟長(zhǎng)者共坐厦章，只能坐在一隅，就是一個(gè)角上照藻。如果是童子就坐在成人的位置上袜啃，這已經(jīng)是不敬了⌒衣疲孔子說(shuō)群发，我見到這個(gè)童子居然坐到了成人的位置上，也就是與成人列坐发乔，坐在一起熟妓。下面又說(shuō)，「見其與先生并行也」栏尚，先生也是指成年人起愈、長(zhǎng)輩。看他跟長(zhǎng)輩并肩而行抬虽，這也是不符合禮的官觅。按照《禮記》裡面說(shuō)的，如果是跟父親年齡相等的人同行阐污，這個(gè)人是我父輩的人缰猴，我就不能跟他并肩同行，我應(yīng)該隨行在后疤剑，走在后面滑绒；如果這個(gè)人是跟我兄長(zhǎng)同齡的人，我們應(yīng)該肩隨而行隘膘，就走在側(cè)面疑故，跟著他走。所以童子跟年長(zhǎng)者并肩而行弯菊，這實(shí)際上就不合禮數(shù)了纵势。原因是什麼？肯定是這個(gè)童子不夠謙虛管钳，所以禮數(shù)就欠缺了钦铁。既然不夠禮敬，那你想求教怎麼能夠受益才漆？所以說(shuō)『非求益者也牛曹，欲速成者也』。這種人他很難接受教學(xué)方面的利益醇滥，他這個(gè)人只是想要速成黎比，也就是他很想趕快成為像年長(zhǎng)的人而已。從這裡可以看到鸳玩，在求學(xué)當(dāng)中阅虫，一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益不跟。如果缺少了禮數(shù)颓帝，缺了誠(chéng)敬，不是謙虛來(lái)求教窝革，不可能真正受益的购城。這是夫子給我們點(diǎn)出求學(xué)者應(yīng)有什麼樣的態(tài)度，要守這個(gè)禮聊闯。那麼古人工猜，童子，真正是有家教的家庭菱蔬，這些孩子都學(xué)禮，絕對(duì)不會(huì)表現(xiàn)出這樣的不恭敬行為。
我們現(xiàn)在要學(xué)禮從哪學(xué)拴泌？最好的就是從《弟子規(guī)》學(xué)魏身。《弟子規(guī)》裡面其實(shí)都講到蚪腐，「或飲食箭昵，或坐走，長(zhǎng)者先回季，幼者后」家制，你看這裡面就涵蓋了。所以這些《弟子規(guī)》的經(jīng)文都是出自于《禮記》泡一，三禮的精神颤殴，真正把《弟子規(guī)》落實(shí)了，而且不僅是落實(shí)在行為鼻忠，還要落實(shí)在自己的心態(tài)涵但，你這個(gè)禮就能夠做到。然后你才能夠求學(xué)受益帖蔓，否則不是個(gè)法器矮瘟，就是你不能接受大法。自己不夠謙虛塑娇，怎麼能夠接受圣賢的教誨澈侠？就好像一個(gè)杯子，自己都裝滿了水埋酬，你想再裝裝不下埋涧，滿了，要把它虛掉奇瘦、空掉棘催，才能夠再接受圣賢教誨。所以老師看學(xué)生怎麼看耳标？孔子在這就給我們做示現(xiàn)醇坝。有人可能對(duì)這個(gè)童子還是很讚賞的，他能夠做將命的工作次坡，就是為賓主傳話呼猪。這種人一定要懂禮才行，不懂禮砸琅，賓主之間交往就沒(méi)有禮數(shù)了宋距。所以這個(gè)童子就像一個(gè)禮儀人士一樣，禮儀人員症脂，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)賓主之間需要谚赎，他自己本身都沒(méi)有禮淫僻，怎麼能做好這個(gè)工作？孔子見到這種孩子壶唤，會(huì)不會(huì)說(shuō)一下把大法就教給他雳灵？不可能。教給他闸盔，他也接受不了悯辙，他不是那個(gè)法器。所以老師教學(xué)生迎吵，真正好老師教學(xué)生什麼躲撰？先把《弟子規(guī)》做到，把基本禮數(shù)做到击费，你有誠(chéng)敬心了才能教你拢蛋，你有一分誠(chéng)敬就教你一分，你有二分誠(chéng)敬就教你二分荡灾，你有十分誠(chéng)敬就教你十分瓤狐，如果教你九分都對(duì)不起你。但是你只有一分誠(chéng)敬批幌，教你二分础锐，那一分是多馀的，你接受不了荧缘，所以「非求益者也」皆警。急于求成的人，心浮氣躁截粗，更是什麼東西都學(xué)不到信姓。所以圣賢教育不能搞速成，要按部就班绸罗，從基礎(chǔ)學(xué)起意推。
蕅益大師注解當(dāng)中說(shuō)得很好，「為學(xué)日益珊蟀，為道日損菊值，人都看作兩橛。若知下學(xué)而上達(dá)育灸，則日益處腻窒，即日損處矣」。所以這裡磅崭，人在問(wèn)「益者與」儿子，這童子是不是求益的人？益就是在求學(xué)砸喻，他才能受益柔逼，為學(xué)日益蒋譬。你學(xué)習(xí)當(dāng)然是愈學(xué)愈多，益是增加的意思卒落，你愈學(xué)當(dāng)然知識(shí)就愈豐富羡铲，這是講為學(xué)蜂桶。為道儡毕，反過(guò)來(lái)，日損扑媚，損是減少腰湾，一天天的減少，減少就是放下的意思疆股，放下的愈多你就愈能得道费坊。一般人看為學(xué)和為道是兩樁事情，沒(méi)有看成一樁事情旬痹，一個(gè)是增加附井，一個(gè)是減少，當(dāng)然不能夠合而為一两残，所以是看成兩樁事情永毅，這是看錯(cuò)了。其實(shí)日損就是日益人弓，你不斷的放下沼死，你這個(gè)境界就提升了，這叫日益崔赌。所以「若知下學(xué)而上達(dá)意蛀，則日益處，即日損處」健芭。
《論語(yǔ)》中县钥，本篇前面就講到，夫子自己說(shuō)「不怨天慈迈，不尤人若贮，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎吩翻！」下學(xué)兜看，什麼叫下學(xué)？就是我們現(xiàn)在講基礎(chǔ)學(xué)科狭瞎，扎根教育细移。《弟子規(guī)》是下學(xué)熊锭，你《弟子規(guī)》做到了嗎弧轧？《弟子規(guī)》都沒(méi)做到不可能上達(dá)雪侥，上達(dá)是講向上一著，那是高境界精绎，向圣人境界邁入速缨，那得有底下的基礎(chǔ)，有根代乃。就像一棵樹旬牲，如果根都沒(méi)有，就要枝葉花果搁吓，那枝葉花果是死的原茅，不是活的，不可能上達(dá)堕仔。所以孔子注重扎根擂橘、注重禮。所以日益處就是日損處摩骨，我們學(xué)禮通贞、學(xué)道德，把自己原來(lái)的毛病習(xí)氣放下恼五，這就是日損昌罩，日益處就是日損處』礁裕看你學(xué)到多少峡迷、你的成就有多大，看你放下有多少你虹。愈學(xué)就是愈放下绘搞，如果沒(méi)真放下，那個(gè)學(xué)到的只是知識(shí)傅物，不是真實(shí)的學(xué)問(wèn)夯辖，更不是智慧，也不可能讓你做圣賢董饰。
所以我們老恩師提出來(lái)蒿褂，我們要學(xué)儒，不要搞儒學(xué)卒暂；學(xué)道啄栓，不要搞道學(xué)；學(xué)佛也祠，不要搞佛學(xué)昙楚。你說(shuō)不搞儒學(xué)、不搞道學(xué)诈嘿、不搞佛學(xué)堪旧，那我怎麼學(xué)削葱？學(xué)還是要學(xué)這些經(jīng)典，你用儒學(xué)的經(jīng)典幫助你學(xué)儒淳梦，學(xué)儒就學(xué)得像孔老夫子一樣析砸，學(xué)做個(gè)圣人，那就是你要放下原來(lái)的習(xí)氣毛病爆袍，改正過(guò)失那就搞學(xué)儒了首繁。如果學(xué)了這些經(jīng)典，增加了知識(shí)螃宙，能夠懂得很多蛮瞄，甚至講得頭頭是道所坯，但是一點(diǎn)沒(méi)改自己的習(xí)氣毛病谆扎，那也是沒(méi)學(xué)，還是個(gè)凡夫俗子芹助，沒(méi)有日益堂湖，沒(méi)有提升，因?yàn)樗麤](méi)有日損状土，沒(méi)有放下无蜂。所以真正學(xué)儒、學(xué)道蒙谓、學(xué)佛斥季，從根本開始，儒之根是《弟子規(guī)》累驮，道之根是《太上感應(yīng)篇》酣倾，佛之根是《十善業(yè)道經(jīng)》，從這學(xué)谤专，下學(xué)而上達(dá)躁锡，你才能夠提升到那個(gè)高的境界。
「今童子而能居位并行置侍，何等志氣映之！但恐其離下學(xué)而求上達(dá)，便使依乎中庸之道蜡坊，故令之將命杠输，所以實(shí)其操履耳」。蕅益大師這個(gè)觀點(diǎn)提得也很新穎秕衙，現(xiàn)在這個(gè)童子居位并行蠢甲，他就跟成年人坐在一排，跟長(zhǎng)輩們并肩而行灾梦，這樣明顯是不符合禮數(shù)峡钓。但是孔子在這說(shuō)他欲速成妓笙，他還是想成就，就是想做一個(gè)真正通達(dá)禮的人能岩，通達(dá)圣賢學(xué)問(wèn)的人寞宫。所以孔子其實(shí)還是對(duì)他有欣賞，欣賞他的志氣拉鹃，可是他操之過(guò)急辈赋，沒(méi)有按部就班先打好基礎(chǔ)「嘌啵「恐其離下學(xué)而求上達(dá)」钥屈，怕他脫離了根本的扎根教育，而好高騖遠(yuǎn)求所謂上達(dá)的學(xué)問(wèn)坝辫，這個(gè)達(dá)是指達(dá)天命篷就、達(dá)宇宙人生真相。他還不是時(shí)候近忙，所以讓他從頭學(xué)起竭业、從根本學(xué)起，「便使依乎中庸之道」及舍，這是中庸之道未辆。操之過(guò)急就違反了中庸，孔子依中庸之道來(lái)教化锯玛，「令之將命」咐柜，就讓童子做將命這個(gè)工作，也就是從事賓主傳話的這麼一個(gè)小事攘残，從這來(lái)習(xí)禮拙友。當(dāng)然有的古注說(shuō)，這不是孔子教他這麼做的肯腕，不是孔子命令童子去做這個(gè)事献宫，當(dāng)然這是一種說(shuō)法。蕅益大師他這個(gè)見地不一樣实撒，說(shuō)這是孔子教他做將命的工作姊途，就是用這些小事來(lái)歷鍊他，讓他扎根知态〗堇迹「實(shí)其操履耳」，操履就是他的德行负敏、行持贡茅，有實(shí)在的行持，真實(shí)的德行，必須從根本修顶考，從小事做赁还。
儒和佛都注重這個(gè)根本教育。儒驹沿，你看對(duì)童子先教以禮艘策；佛門對(duì)于剛出家的小沙彌，教他戒渊季，所謂五年學(xué)戒朋蔫。學(xué)戒就是學(xué)規(guī)矩，禮也是規(guī)矩的意思却汉。所以你看出了家的小沙彌驯妄，五年之內(nèi)不準(zhǔn)他學(xué)經(jīng)教，只能在寺院裡面干活合砂，服務(wù)大眾青扔，學(xué)規(guī)矩、學(xué)戒律既穆，這就是實(shí)其操履的做法赎懦。一開始讓他聽那些深?yuàn)W的經(jīng)教，會(huì)讓他什麼幻工？產(chǎn)生狂慧，認(rèn)為自己了不起了黎茎，好像自己一下就到了圣人的境界囊颅，其實(shí)根本就是空中樓閣、無(wú)本之木傅瞻，不能成就踢代，最后變成是一個(gè)夸夸其談的人物。禪門裡面講的是「講誦之徒」嗅骄，他只會(huì)講胳挎，講得頭頭是道，做沒(méi)做出來(lái)溺森∧脚溃《弟子規(guī)》上也講，「不力行屏积，但學(xué)文医窿，長(zhǎng)浮華，成何人炊林？」所以孔老夫子教導(dǎo)人姥卢，教人力行為先。
底下又說(shuō)，「居位独榴，即是欲立僧叉。平行，即是欲達(dá)棺榔。皆童子之所難能彪标，故知不是僅求益者」。這是說(shuō)到童子能居位掷豺，就是他跟成人列坐捞烟，這是他自己有這個(gè)心愿，很想立起來(lái)当船，很想有所成就题画，這叫欲立。并行德频，跟成人并肩而行苍息，欲達(dá)，很想成為一個(gè)通達(dá)圣賢之教這樣的人壹置【核迹《論語(yǔ)》裡面孔子說(shuō)到，「己欲立而立人钞护，己欲達(dá)而達(dá)人」盖喷，圣賢之道就是己立立人，己達(dá)達(dá)人难咕。這個(gè)童子有這樣的心愿難能可貴课梳，皆童子之所難能，故知不是僅求益者余佃。他不是一般求學(xué)者暮刃，他是有大志向的人。這孩子很難得爆土，但是你要教導(dǎo)他椭懊、要調(diào)理他，必須從根本開始步势，不能操之過(guò)急氧猬。告訴我們?yōu)閷W(xué)的順序，不能心浮氣躁立润、好高騖遠(yuǎn)狂窑，要腳踏實(shí)地。
最后蕅益大師引卓吾先生的話桑腮，李卓吾泉哈。「卓吾云：在居位平行處，見其欲速成丛晦，非不隅坐隨行也奕纫。若不隅坐隨行，一放牛小廝矣烫沙，何以將命匹层？」李卓吾先生說(shuō)的，在居位并行處锌蓄，看起來(lái)好像不合禮數(shù)升筏，跟成人列坐，并肩而行瘸爽，就在此行為上您访，孔子就能見到其欲速成，發(fā)現(xiàn)這個(gè)童子還是很好學(xué)剪决，很愿意趕緊成立灵汪、趕緊成就。所以點(diǎn)出他的毛病柑潦，讓他腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)享言，不是說(shuō)這個(gè)童子不隅坐隨行。隅坐渗鬼、隨行是《禮記》上面教導(dǎo)的览露，童子只能夠坐在一角，叫隅坐乍钻，隨行就跟著成人后面走肛循，這童子倒并不是說(shuō)不懂這個(gè)。如果說(shuō)連這個(gè)都不懂银择，「若不隅坐隨行，一放牛小廝矣」累舷，那就是一個(gè)什麼禮數(shù)都不懂的浩考、沒(méi)有任何家教的放牛小廝，小廝就是野孩童被盈。野孩童析孽，那何以將命？怎麼能做賓主之間的禮儀人士只怎？所以這個(gè)童子他是一個(gè)可造之材袜瞬，但是孔子認(rèn)為需要認(rèn)真的從基本禮數(shù)學(xué)起，而且更重要的要力行身堡，不能好高騖遠(yuǎn)邓尤。
【評(píng)析】
孔子特別注重長(zhǎng)幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝汞扎、講悌以外季稳，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長(zhǎng)者。由此澈魄，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德景鼠，這在今天還有提倡的必要，但應(yīng)當(dāng)剔除其中的封建因素痹扇，賦予民主性內(nèi)容铛漓。
闕黨：即闕里，孔子家住的地方鲫构。
將命：在賓主之間傳言浓恶。
居于位：童子與長(zhǎng)者同坐。
