公伯寮愬子路于季孫拄养。子服景伯以告离斩，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與跛梗，命也;道之將廢也與寻馏，命也。公伯寮其如命何!”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
公伯寮向季孫告發(fā)子路茄袖。子服景伯把這件事告訴給孔子操软，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了宪祥，把他陳尸于市聂薪。”孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行蝗羊，也是天命決定的藏澳。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
這也是講命，命就是因果耀找，你看夫子《論語》當中這是不離因果翔悠。『公伯寮愬子路于季孫』野芒，「公伯寮」是個人蓄愁，姓公伯名寮，字子周狞悲，是魯國人撮抓，他跟子路同在季氏家做家臣。季氏是魯國三家之一摇锋，勢力最大丹拯，專權(quán)。有的說公伯寮是孔子的弟子荸恕，譬如說《史記.仲尼弟子列傳》乖酬，還有馬融的批注都這么說，但是《孔子家語.弟子解》里頭就沒有講到公伯寮融求。有的古注就認為公伯寮不是孔子弟子咬像，大概就是因為在這里「愬子路」，就被除名了生宛。這個愬县昂，根據(jù)馬融的批注就是講進讒言，愬就是譖也茅糜，譖愬就是進讒言毀謗七芭，說子路不好的。公伯寮在這里背后毀謗子路「于季孫」蔑赘，就在季孫那里背后毀謗狸驳。
『子服景伯以告』预明，「子服景伯」這也是個人，是魯國的大夫耙箍，根據(jù)孔安國的批注撰糠，他是子服何忌。子服景伯他這個人聽到這個事情辩昆，公伯寮在那里毀謗子路阅酪，就把這個事情告訴了孔子，就說汁针，『曰：夫子固有惑志于公伯寮术辐，吾力猶能肆諸市朝』。根據(jù)鄭康成的批注施无，子服景伯這個話是「吾勢能辨子路之無罪于季孫辉词，使之誅伯寮而肆也。有罪既刑猾骡，陳其尸瑞躺，曰肆也」。鄭康成對這段話的批注就把子服景伯的意思說出來了兴想，他跟孔子講吾勢能辨子路之無罪幢哨，就是我能給子路辯護，讓季孫大夫知道子路是無罪的嫂便。所以他講的「夫子固有惑志于公伯寮」捞镰，這個夫子就是指季孫，惑志就是迷惑了顽悼，聽了公伯寮的話就迷惑了曼振，以為子路有罪几迄，所以子服景伯說他可以為子路辯護蔚龙，然后治公伯寮的罪，因為他毀謗人映胁。所以「吾力猶能肆諸市朝」木羹，就是使之誅伯寮而肆也，就是讓季孫大夫把公伯寮給殺掉解孙，治他的罪殺了他坑填。而肆，肆就是什么?人有罪服刑弛姜，就是被斬首脐瑰，陳其尸，尸體擺在外面叫肆廷臼。
市朝苍在，有的說這個朝是朝廷绝页，在朝廷上陳尸〖盘瘢《雪公講要》里面講這個應該不是很妥當续誉，因為當時市朝兩個字應該是合在一起的，它不是分開講初肉。在古代酷鸦，大夫以上死罪才可能陳尸于朝，在朝廷那里陳尸;這個大夫以下的牙咏，士人臼隔、庶人，不可能陳尸于朝妄壶，只能陳尸于市躬翁，在外面，在大庭廣眾下陳尸盯拱，就是犯罪盒发，這樣來處置。那公伯寮他不是大夫狡逢，只能是士人宁舰，所以這里應該說肆諸市就好了。這個諸就是之于奢浑，就把公伯寮的尸體陳尸于市蛮艰，朝只是后面連著的話。這個話意思就很明了了雀彼，就是子服景伯聽到子路被毀謗壤蚜、被冤枉，很不服氣徊哑，要替子路伸冤雪恨袜刷。
那么我們再看底下孔子怎么回答≥撼螅『子曰：道之將行也與著蟹，命也。道之將廢也與梢莽，命也萧豆。公伯寮其如命何』?夫子很坦然、很泰然昏名，對這個話涮雷，對子路被冤枉的話并沒有很在意。當然夫子知道自己弟子子路是一個很正直的人轻局，當時子路被誤會洪鸭，很可能是因為子路幫助夫子墮都膜钓。孔老夫子曾經(jīng)建議魯君把三家的都城給墮掉卿嘲，這叫墮都颂斜，為了是削弱三家的實力，就讓魯君能夠重新把權(quán)力收回來拾枣。子路當時是季氏的家臣沃疮，所以干這個事情特別的來勁，配合自己的老師梅肤。結(jié)果后來這個計劃還是破滅了司蔬，不能成功。這個時候大概平常跟子路有怨結(jié)的姨蝴，趁機就來毀謗子路了俊啼，所以公伯寮就是這樣的一個人。夫子就說左医，「道之將行是命也」授帕。這個道，我們一般講大道浮梢，具體而言跛十，夫子很希望推行周公之治，也就是周公之道秕硝、圣賢之道芥映。
當時魯國是大道不行，就不講禮了远豺，三家專權(quán)奈偏，魯君沒有實權(quán)，這個是不符合禮的躯护，君不君臣不臣惊来。那要恢復這樣的大道，當然眾生要用福報才行榛做。雖然有圣賢出世唁盏，孔老夫子當時極力的在推動内狸，把國家的這種綱紀能夠恢復检眯，但是雖然他不遺余力，依然未果昆淡。這是什么原因?眾生沒有福報锰瘸，這是整個國家的、社會大眾的因果昂灵，所以叫命也避凝。所以道之將行這是命舞萄，道之將廢也是命，夫子靠一人的力量沒辦法轉(zhuǎn)移管削。所以圣人也沒有辦法扭轉(zhuǎn)人的因果倒脓，一定要每個人自己去扭轉(zhuǎn)自己的因果。如果說圣人真能幫助人扭轉(zhuǎn)因果含思，那就方便了崎弃，我們不需要自己斷惡修善，圣人來幫我們扭轉(zhuǎn)就行了含潘，給我們福報饲做，我們造惡也無所謂了，那怎么可以!圣人給我們的保佑遏弱、加持盆均，就在于教育我們，讓我們明了因果的道理漱逸，讓我們知天命泪姨。你知道天命、知道因果饰抒，你就會斷惡修善驴娃，自己改造命運。
釋迦牟尼佛當年在世的時候循集，你看他的家族被琉璃王幾乎是滅族唇敞，這是過去生中的怨。佛跟我們講咒彤，很久遠之前疆柔，釋迦族是在一個村莊里面的村民，他那村莊旁邊有個大湖镶柱。有一天村民們把這湖水都給掏干了旷档，魚全部一網(wǎng)打盡，全部都吃掉歇拆。其中有一條最大的魚王鞋屈，大家最后吃牠。那村莊里有個小孩故觅，看了這個魚王厂庇，沒吃牠，只是用手去敲了牠腦袋三下输吏。結(jié)果后來权旷，這無量劫到了釋迦牟尼佛那一世，這群魚變成了琉璃王的軍隊贯溅，輪回轉(zhuǎn)世又變成人了拄氯，那個琉璃王就是魚王躲查，帶著這些軍隊來侵略，把釋迦族人是斬盡殺絕译柏。釋迦牟尼佛是誰?就是那一世那個小孩镣煮，沒有吃魚，所以他不落這個因果鄙麦，但是他那時候還頭痛三天怎静，為什么?當時敲了人家腦袋殼三下，自己頭疼三天黔衡。連成佛了還有因果蚓聘，也不能改變自己族人的因果，改變不了盟劫，這叫定業(yè)難逃夜牡。釋迦牟尼佛知道這是命也。結(jié)果釋迦牟尼佛的一個弟子侣签，目犍連尊者塘装，神通第一，看到琉璃王軍隊殺過來了影所，不忍心蹦肴，他用神通把五百族人裝到他的一個缽里頭，那個碗缽猴娩，那神通很大阴幌。然后把這個缽送到天上去，等到這場災難過了之后卷中，再把這個缽拿下來矛双，這一看，這五百族人在缽里面已經(jīng)化成血水了蟆豫。很不解议忽，為什么會這樣?來問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就告訴他十减，這是定業(yè)難逃栈幸。所以知天命，那是明信因果帮辟，真正想說將來不要有惡報速址，現(xiàn)在不能造惡因。
蕅益大師在批注里面講到织阅，「子服眼中有伯寮壳繁，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自謂愬得子路荔棉，孔子了知子路之命差遣伯寮闹炉。可見圣賢眼界胸襟」润樱。這個話講得太好了!你看一方面講因果渣触，這是下學，同時也上達壹若，上達是天命嗅钻，是自性。前面我們講到一切法不離自性店展，都是自性所生所現(xiàn)养篓，我的心變現(xiàn)這個宇宙，這宇宙里面的一切萬物赂蕴、一切眾生柳弄，不離我的心。所以我看到你概说，那實際上是什么?我的心變現(xiàn)出來的碧注，你是我心性中變現(xiàn)的現(xiàn)象;那我又在你的心性中，你的心性又變現(xiàn)出我糖赔，各人變現(xiàn)各人的境界萍丐，我們這些境界交融在一起了，好像互相能見到放典，互相能夠感應到逝变，可以接觸、可以交往奋构，這叫共業(yè)骨田。實際上還是個人的別業(yè)。你眼中看到的我声怔，那是你心性中變現(xiàn)的我态贤，我存不存在?根本不存在，是你心性變現(xiàn)的醋火。反過來對我而言也是悠汽，你存不存在?你不存在，是我心性變現(xiàn)出來的芥驳，所謂變現(xiàn)出來的柿冲，當然就不是真的。就像夢境一樣兆旬，夢境你真看到了假抄，不是假的，在夢境里面你有真實的感受，可是夢境哪是真的!假的宿饱，作夢而已熏瞄，夢從哪來的?就從你心性變現(xiàn)。因為你有念頭谬以，所以你能變現(xiàn)夢境强饮，沒有念頭了，就沒有夢境为黎。
所以蕅益大師在這里講子服眼中有伯寮邮丰，公伯寮對子服景伯而言，那是子服景伯自己心中所現(xiàn)的物铭乾，是子服他自己心中變現(xiàn)出來的剪廉，他眼中所看到的還是自己心現(xiàn)識變。這個公伯寮炕檩，子路也心現(xiàn)識變斗蒋，孔子他眼中有伯寮也是心現(xiàn)識變，各人變現(xiàn)各人境界里頭的公伯寮捧书，但是各人的悟性不一樣吹泡，就對于宇宙人生真相認識的程度不一樣。子服不認識经瓷，他不了解這公伯寮實際上是自己心性中變現(xiàn)的公伯寮爆哑，是自己夢中的人，是夢境里頭的人舆吮。子路也是子服夢中的子路揭朝。孔子比子服要有智慧色冀，子服他心現(xiàn)識變出來了這個公伯寮潭袱，他不認識這是自己心現(xiàn)識變的，孔子知道锋恬，他了知伯寮不在子路命外屯换，這個命就是講心識。
《中庸》「天命之謂性」与学，這個天命就是能現(xiàn)能變的那個主體彤悔，就是宇宙的本體∷魇兀孔子知道公伯寮哪里是說在子路心識之外的晕窑，也是他心識之內(nèi)的。過去生中子路造作的跟公伯寮的這個惡因緣卵佛，到現(xiàn)在因緣成熟了杨赤，公伯寮來報復他敞斋。在事相上講，我們就是指因果;在理上講疾牲，那也是子路自己心現(xiàn)識變植捎，當然也是子服自己心現(xiàn)識變。每個人都變現(xiàn)這樣的境界说敏，剛好這兩個境界很相似鸥跟，其實是兩個不同境界丢郊，兩個感應在一起了盔沫。所以子服景伯就看了很不服氣。為什么?他忘記了這個境界實際上是心性變現(xiàn)的枫匾，他就在這境界上做功夫了架诞，他就說他要去給子路辯護，然后把公伯寮除掉干茉，要報復谴忧、要雪恨〗浅妫孔子了知沾谓，所以心很泰然，知道萬法皆空戳鹅，只是一個因果相續(xù)的虛幻相均驶，所以就講這是命也，一切就是個命也枫虏。從理上講妇穴，這個命就是心現(xiàn)識變，所以「一切有為法隶债，如夢幻泡影」腾它，別當真、別生氣死讹，更不必去報仇雪恨瞒滴、去怨恨報復，不需要赞警，從事相上講這是因果妓忍。
底下講伯寮自謂愬得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮仅颇。公伯寮自己以為愬得子路单默，就是他能夠毀謗子路，把子路給毀謗成功了忘瓦，讓子路披上這個罪名了搁廓，得手了引颈，哪知道這還是個因緣果報而已【惩桑孔子了知子路之命差遣伯寮蝙场，這個命是什么意思?業(yè)力感召，差遣粱年，差遣就是感召售滤。這緣碰上了，子路跟公伯寮過去生中結(jié)下惡緣台诗，這一生這個緣又相遇了完箩，子路的業(yè)緣，這種業(yè)力差遣伯寮毀謗他拉队，伯寮的業(yè)力也是差遣他自己毀謗子路弊知，就碰上了。公伯寮粱快、子路秩彤、子服景伯都是迷惑中人，迷惑顛倒事哭，不認識天命的道理漫雷，所以在那里生煩惱、生怨恨鳍咱，怨天尤人降盹。孔子真正不怨天不尤人流炕，知道一切都是因緣果報澎现。所以佛經(jīng)里面講，「假使百千劫每辟，所作業(yè)不亡剑辫。因緣會遇時，果報還自受」渠欺∶帽危縱使經(jīng)過百千劫這么長的時間，所做的業(yè)不會消亡挠将。遠的胳岂，就像剛才我舉的琉璃王滅釋迦族這個業(yè)力，那是久遠劫前延續(xù)到現(xiàn)在舔稀，過去那個因在無量劫之后結(jié)果了乳丰，業(yè)力沒有亡，因緣會遇的時候果報就自受内贮。從近的來講产园，就是子服景伯看到公伯寮毀謗子路汞斧，因緣會遇就產(chǎn)生業(yè)因果報。
所以圣人跟凡人不同的什燕，他了知粘勒，了知是明了，知道透徹了屎即，所以在這些境界現(xiàn)前庙睡，他能做到不起心、不動念技俐、不分別乘陪、不執(zhí)著∷淞恚可見圣賢眼界胸襟暂刘，他的眼界胸襟就在這里饺谬，智慧高人一等捂刺，心量大，大到不起心募寨、不動念族展、不分別、不執(zhí)著拔鹰。從哪得到這樣的功夫?沒有別的仪缸，就是「不昧因果」四個字，對因果完全深信不疑列肢，明明了瞭恰画、清清楚楚，沒有絲毫疑惑瓷马。所以我們真想入圣賢的境界拴还，必須要深信因果，對因果的道理透徹的了解欧聘、通達片林，你才有可能得圣賢眼界胸襟。
【評析】
在本章里怀骤，孔子又一次談到自己的天命思想费封。“道”能否推行，在天命而不在人為蒋伦，即所謂“謀事在人弓摘，成事在天”。
公伯寮：姓公伯名寮痕届，字子周韧献，孔子的學生寺旺，曾任季氏的家臣。
愬：音sù势决，同“訴”阻塑，告發(fā)，誹謗果复。
子服景伯：魯國大夫陈莽，姓子服名伯，景是他的謚號虽抄。
肆諸市朝：古時處死罪人后陳尸示眾走搁。
