子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天薯鳍，不尤人。下學(xué)而上達(dá)挨措，知我者其天乎!”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說：“我不埋怨天挖滤，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命浅役，了解我的只有天吧!”
這章夫子跟子貢的這段對話斩松，根據(jù)《史記.孔子世家》的記載，應(yīng)該是在魯哀公十四年觉既。那時(shí)候魯哀公去狩獵惧盹，獲得一個麒麟乳幸，孔子看到麒麟死了，所以就發(fā)出這樣的感嘆钧椰，這是孔子到人生最后的階段了粹断。
『子曰：莫我知也夫』，這個「莫我知」就是指沒有人知道自己嫡霞，是孔子感嘆一生都沒有遇到真正的知己瓶埋。子貢在這問，『子貢曰』诊沪，子貢是孔子的弟子养筒，非常好問，很懂得問端姚，看到夫子感嘆晕粪，于是就抓緊機(jī)會請教，他問『何為其莫知子也』渐裸。這個「何為」就是何謂巫湘，為什么夫子您要這么說，說沒有人知道您昏鹃。下面夫子的回答剩膘，實(shí)際上不光是教子貢，也是教我們這些后人盆顾。『子曰：不怨天畏梆，不尤人您宪，下學(xué)而上達(dá)』，孔子說是「不怨天奠涌，不尤人」宪巨，這個話好理解×锍孔子內(nèi)心里沒有任何的怨惱捏卓，他一生都在行道，但是非炒雀瘢坎坷怠晴，遇到了很多很多的障礙。實(shí)際上一般人看他推行這個道也不成功浴捆，他最希望的是有一個諸侯國能夠用他蒜田，讓他施展抱負(fù)，幫助這個國家安定繁榮选泻。
可是周游列國都沒有人用他冲粤，所以道不行美莫，也就是他的這個抱負(fù)得不到施展。得不到施展梯捕，當(dāng)然也就寄望于自己的弟子厢呵，或者是自己的后人，能夠傳承他這樣的一個道統(tǒng)傀顾。他的道統(tǒng)是圣賢道統(tǒng)襟铭，所謂「祖述堯舜，憲章文武」锣笨◎蛎可是他晚年又喪子，孔子的兒子死得比他還早错英，白發(fā)人送黑發(fā)人入撒，這是人生之大不幸。幸虧他兒子死之前把孫子生下來了椭岩，要不然真的就絕后了茅逮。不過我們相信圣人是不會絕后的，因?yàn)樯咸毂刈o(hù)佑之判哥。你看孔子到現(xiàn)在献雅，孔家代代相傳，賢人輩出塌计，到現(xiàn)在八十多代了挺身，還備受世人的尊重，這是孔老夫子本人厚德之招感锌仅。
可是他當(dāng)時(shí)章钾，確實(shí)一般人就覺得很不容易，自己一生沒有自私自利热芹，就是為了弘道贱傀，推行周公之政，竟然遇到這樣的不幸伊脓，是不是上天對善人府寒、對圣人很不公平?一般人在這種處境難免會有怨言，但是夫子他沒有怨言报腔。自己兒子死了株搔，那當(dāng)然也希望自己的弟子們當(dāng)中有一個、兩個能夠?qū)W有所成纯蛾，使自己的圣賢命脈不至于中斷邪狞。夫子最看得上的就是弟子顏回，在眾弟子當(dāng)中茅撞，只有顏回堪稱得到夫子的心傳帆卓，其它人夫子都沒有這樣去肯定巨朦。結(jié)果顏回也是早死，夫子痛心剑令，真的比自己兒子死了還痛心糊啡，他說「天喪予!天喪予!」顏回死了以后夫子就說，別人問你弟子中誰最好學(xué)?夫子講「有顏回者好學(xué)吁津，不遷怒棚蓄，不貳過」，可惜死得早碍脏，「今也則亡」梭依，沒有了。所以我們看這位圣人典尾，并沒有一帆風(fēng)順役拴，反而卻是比一般人更多的挫折。但是正是這樣的境遇钾埂，造就了他圣人的品格河闰。他在這樣的境遇當(dāng)中，能做到不怨天不尤人褥紫，不埋怨上天姜性，也不埋怨任何人，這是孔子知天命髓考。
何謂天命?講得具體一點(diǎn)就是知因果部念，你知道因果，就能做到不怨天不尤人氨菇。如果對因果道理不是深刻的理解儡炼、相信，那不怨天不尤人就很難做到门驾。孔子做到五十而知天命多柑。天命奶是，當(dāng)然更具體一點(diǎn)來講，那是通達(dá)自性性德竣灌，這個天就是指自性聂沙。命是什么?命是在自性中起心動念，就成了妄識初嘹〖昂海《中庸》里面講的「天命之謂性」，這個性就是宇宙的本體屯烦，他通達(dá)了坷随，知道宇宙萬物怎么來的房铭。用《華嚴(yán)經(jīng)》里的話來講，就是「唯心所現(xiàn)温眉，唯識所變」缸匪，心是真心，就是自性类溢，自性稱為天凌蔬。唯識所變，這個識是妄心闯冷，自性里面沒有起心動念砂心，可是起心動念了，這就變成妄識蛇耀，妄識就會現(xiàn)相辩诞，就現(xiàn)出宇宙一切萬物的這些境界，這叫命蒂窒。所以「天命之謂性」躁倒，自性跟妄識和合而成一體，做宇宙的本體洒琢。在佛法里面稱阿賴耶識秧秉，《中庸》里面稱天命。所以知天命衰抑，換句話說象迎，就是明心見性，了達(dá)一切法從哪來呛踊，怎么生出來的砾淌。
孔子知道萬法唯心現(xiàn)、唯識變谭网，所以他也不會怨天尤人汪厨。因?yàn)樾耐鉄o法、心外無天愉择、心外無人劫乱，他怨還不是怨自己，當(dāng)然不會怨自己锥涕，全是自己變現(xiàn)出來的衷戈。那變現(xiàn)循著什么規(guī)律變現(xiàn)?就是循著因果，過去造作什么因层坠，現(xiàn)在結(jié)什么果殖妇，全是心現(xiàn)識變。他對宇宙人生真相徹底明了了破花，所以真的沒有絲毫的怨惱谦趣，煩惱自然就斷了疲吸。剛才講到他遇到種種的不幸，要行道蔚润，而挫折很多磅氨，晚年又喪子，顏回又早死嫡纠，這是他最得意的門生烦租，一般人會怨天。在他的一生當(dāng)中也遇到很多的惡人除盏，譬如說遇過魯國的陽虎叉橱，陽虎也是常常來刁難孔子;在宋國遇到司馬桓魋要害他，差點(diǎn)把他害死;在陳蔡之地絕糧者蠕，這些都是惡人干的事情窃祝。那一般的人難免會有怨人的心，就是尤人的心踱侣，可是孔子沒有怨人粪小，他只是行有不得，反求諸己抡句。
正是因?yàn)樗勒麄€宇宙就是一個自己探膊，自己以外沒有天也沒有人，通達(dá)了這個道理待榔，肯定就會反求諸己逞壁，他不去改變外面的境界，他只改變自己的心锐锣，自己的心改了外面境界跟著改腌闯，境隨心轉(zhuǎn)。所以不怨天不尤人雕憔，這里頭的深義我們要了解姿骏，這不是硬學(xué)能學(xué)得來的。那是什么?你要明白道理斤彼，真明白道理的人自然做到分瘦。根性利的人，他能明白心現(xiàn)識變的道理畅卓，能做到不怨天不尤人擅腰。根性稍差一點(diǎn)的蟋恬，就是沒那么聰明的翁潘，理解力沒那么強(qiáng)的，他至少要明白因果的道理歼争，種善因得善果拜马，種惡因得惡報(bào)渗勘。我現(xiàn)前遇到的種種遭遇，那是果俩莽，果必有因旺坠，因是自己的造的，所以果自己要受扮超，他也做到不怨天不尤人取刃。
底下孔子說「下學(xué)而上達(dá)」。什么叫下學(xué)?在《雪公講要》里面出刷，他引了皇侃的注疏璧疗，《論語義疏》，講「下學(xué)馁龟，學(xué)人事崩侠。上達(dá)，達(dá)天命」坷檩。學(xué)人事却音，就是我們?nèi)耸篱g能夠理解的這些事情，這是凡人他們意識里頭能夠接受的矢炼。到上達(dá)系瓢，凡人未必能夠接受，他不能理解了裸删，達(dá)天命八拱。剛才講到天命，就講宇宙的本源涯塔。夫子教學(xué)可以說是因材施教肌稻，看到不同的人、不同的根性匕荸，教他不同的道理爹谭。道理雖然看起來不同，可是它是貫通的榛搔。你學(xué)人事诺凡，具體而言，就是教你因果践惑。因果我們能夠明白腹泌，種豆得豆、種瓜得瓜尔觉，這誰不明白凉袱，三歲孩子他也能明白，這是下學(xué)。下學(xué)专甩，換句話說钟鸵，是基礎(chǔ)的學(xué)科，是扎根的教育涤躲。到了上達(dá)棺耍，那就要再提升，就是你開悟了种樱，你能明了宇宙人生的真相蒙袍，宇宙的本體了。這類人相對比較少嫩挤，根性很利的人左敌，夫子就教他上學(xué)。
夫子本身他自己給我們示現(xiàn)的下學(xué)而上達(dá)俐镐，他注重基礎(chǔ)矫限，不能說沒有下學(xué)就能上達(dá)的，不可能佩抹。一定要有下學(xué)這個扎根的教育叼风，他才能上達(dá)。就像一棵樹棍苹，如果沒有根无宿，你說我就要那個枝葉，那花果要長得很美枢里，不可能孽鸡。像建樓一樣，地基都不打栏豺，第一層也不蓋彬碱，一下我就蓋第三層，蓋成個空中樓閣奥洼，怎么可能?所以圣賢的教育很注重根基的教育巷疼，我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)圣賢教育，要特別注重扎根教育灵奖，扎根教育是普世的倫理道德嚼沿。上學(xué)的人畢竟是少數(shù)，不能說離開普世的倫理道德教育瓷患，然后我只是講那個最高的骡尽，開始就給你談見性的學(xué)問，談玄說妙擅编，天花亂墜攀细，沒用，大家不能得受用。他沒有基礎(chǔ)辨图，他連基本的道德都沒做到，連因果他都不相信肢藐，你就給他講見性故河，講這玄乎的東西，根本是沒用吆豹。反而學(xué)的是夸夸其談鱼的，那個不叫實(shí)學(xué)。所以真正我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育痘煤，從哪做起?從下學(xué)做起凑阶，從倫理道德因果的教育來做起。自己也是先得要做到衷快。
我們老恩師提倡三個根宙橱，儒家《弟子規(guī)》、道家《太上感應(yīng)篇》蘸拔、佛家的《十善業(yè)道經(jīng)》师郑，這做人的三個根本，我們自己一定要做到调窍，這才有可能上達(dá)宝冕。夫子是下學(xué)而上達(dá)，沒了下學(xué)邓萨，上達(dá)不了地梨。真正上達(dá)天命的人，他在這個世間弘揚(yáng)圣賢教育缔恳，他也是非常注重下學(xué)宝剖。你看凈土宗第十二祖徹悟禪師，那是明心見性的人歉甚，他說什么?「善談心性者诈闺，必不棄離于因果。深信因果者铃芦，終必大明乎心性」雅镊。一個人他見性了、開悟了刃滓，善談心性仁烹，他一定是講因果。就好像我們師父上人他過去講《法華》咧虎、講《華嚴(yán)》卓缰、講《楞嚴(yán)》，大經(jīng)大論都講了，到現(xiàn)在你看征唬，特別就是強(qiáng)調(diào)扎三根捌显，強(qiáng)調(diào)因果教育。古來的祖師大德沒有一個不注重因果教育总寒，尤其是近代印光大師扶歪。這是善談心性者，肯定不離棄因果摄闸，跟你講因果道理善镰，這個你好懂。雖然是下學(xué)年枕，下學(xué)通了上面炫欺，所以深信因果的人，最終必定大明心性熏兄，他能明心見性品洛。
那孔老夫子當(dāng)年也不例外，他也講因果摩桶，講做人的基本倫理道德毫别，講得很多;講心性的道理，講得少典格。為什么?因?yàn)榇蟛糠值茏舆€是下學(xué)的根性岛宦，真正能上達(dá)天命的只有一個，就是顏回耍缴，其它的弟子還沒有夠這個根性砾肺。所以你看子貢還說，「夫子之文章防嗡，可得而聞也变汪。夫子之言性與天道，不可得而聞也」蚁趁。講孔老夫子文章裙盾，文章是你能看得見、摸得著他嫡、感受得到番官，這統(tǒng)統(tǒng)叫文章，夫子的言行钢属、夫子的作品徘熔、他的舉止等等，都叫文章淆党，可得而聞也酷师，我們能夠聽得懂讶凉。但是夫子之言性與天道，講到心性的道理山孔，講到宇宙本體的大道理懂讯，不可得而聞也，子貢就很難聽得懂了台颠。不可得而聞不是講夫子不講褐望，講了你不明白，所以他也就少講蓉媳。連子貢這樣的根性，尚且不能夠聽懂性與天道的這些道理锅铅，何況其余!所以儒家講論理道德就講得特別多酪呻，這都是下學(xué)。但是夫子是希望大家在下學(xué)盐须，基礎(chǔ)學(xué)科打好基礎(chǔ)了玩荠，要上達(dá)，那夫子本人就是這樣示現(xiàn)的贼邓。
所以『知我者其天乎』阶冈。這個天我們可以用心性來講，知我者只有明心見性的圣人塑径，換句話說女坑，孔子也是明心見性的人。根據(jù)三國時(shí)代何晏的批注统舀，講「圣人與天地合其德匆骗，故曰唯天知己」。這個講的天地就是自然誉简，宇宙的萬物碉就。圣人跟宇宙萬物合而為一了，就合其德闷串，所以唯天知己瓮钥。天我是一不是二，就是一個自己烹吵，這叫法身碉熄。整個宇宙就是我自己的法身，圣人和凡人同一法身肋拔，沒有說圣人才是這個法身具被，凡人就沒有法身了，沒有這個事只损。法身是相同的一姿，本性不二七咧，只是圣人知道自己法身，凡人不知道叮叹。
我們再看蕅益大師批注艾栋，「心外無天，故不怨天蛉顽。心外無人蝗砾，故不尤人。向上事携冤，須從向下會取悼粮，故下學(xué)而上達(dá)。惟其下學(xué)上達(dá)曾棕，所以不怨不尤扣猫。今人離下學(xué)，而高談上達(dá)翘地，譬如無翅申尤，妄擬騰空」。這可以說是點(diǎn)睛之筆衙耕，把夫子這段話的深刻的內(nèi)涵揭示出來了昧穿。為什么夫子說不怨天不尤人，因?yàn)榉蜃恿诉_(dá)這個道理橙喘，心外無天时鸵。一切萬法，就是宇宙一切現(xiàn)象都是自心所變現(xiàn)的厅瞎，心外無法寥枝，哪有什么天?心外沒有天，所有不怨天磁奖。只怨什么?怨自己囊拜，自己過去造作的不善的因，現(xiàn)在才會有不善的果報(bào)比搭。要改也只改自己冠跷，不去改天，也不去改外面的人身诺，只改自己的心蜜托，心外無人，故不怨人霉赡、不尤人橄务。好比是什么?弘一大師舉的例子，譬如有人鼻子上有一個墨點(diǎn)穴亏，這很難看蜂挪，他去照鏡子重挑，發(fā)現(xiàn)這鏡中人怎么鼻子上有個墨點(diǎn)，挺難看的棠涮，然后拿著毛巾去給他擦谬哀，怎么擦也擦不掉，往哪擦才能擦得掉?你往自己鼻尖上擦严肪，就能擦掉了史煎。把這個墨點(diǎn)擦掉了以后，你再看鏡中的人驳糯，也干凈了篇梭。所以「愚人除境不除心，智人除心不除境」酝枢，真正智慧的人他明了恬偷，外面的境界都是心的影現(xiàn)，他只除自己心中的污垢隧枫，不去除外境的污垢喉磁。只有愚癡顛倒的人才想著除外面的污垢谓苟，所以他會怨人官脓、會怨天，那心是往外攀緣涝焙。不了解那外面境界就是你的心一個反影卑笨，你心里有那個法、有那個相仑撞，外面就現(xiàn)那個相赤兴。
譬如說，當(dāng)我們遇到惡人隧哮，他欺騙我了桶良，他來陷害我了，讓我有很大的損失沮翔，財(cái)物上的陨帆、名譽(yù)上的，很多損失采蚀，真正修行人不去怪他疲牵，怪自己。首先第一個想到為什么他會來騙我榆鼠，為什么他會來傷害我纲爸，那深信因果的就了解，那是我過去生中傷害過他妆够，他來討債來的识啦，我應(yīng)該歡喜去還负蚊，絕不去怨恨他。你要怨恨他袁滥，這又是結(jié)上了怨結(jié)盖桥，這個結(jié)愈打就愈深了，很難解開题翻。我們現(xiàn)在不再怨了揩徊，甘心還債，這個怨結(jié)就打開了嵌赠。從中我們也吸取教訓(xùn)塑荒，為什么我會上他的當(dāng)?還是我自己沒有智慧，被他捉弄了姜挺，我自己不懂得辨別真?zhèn)紊茞撼菟埃亲约簺]有智慧，怪自己炊豪。怎么辦?好好的學(xué)習(xí)圣賢教育凌箕，自己增長智慧，不要再重蹈覆轍词渤。你看這個心他怎么會怪人?通過這種事反而讓自己提升牵舱，回頭一想他也是善知識。如果沒有他缺虐，不可能讓我提高智慧;沒有他芜壁，不可能讓我消除業(yè)障，把這債還清高氮，你看慧妄，我還得感恩他才對，怎么還會怨!生感恩心剪芍，活在感恩的世界里塞淹。
底下蕅益大師講向上事，須從向下會取罪裹，就剛才我們提到的饱普。講到向上事就是明心見性，認(rèn)識宇宙本體的這樣的智慧坊谁，這智慧怎么來的?向下會取费彼，底下有根，根就是倫理道德因果口芍。首先你要做一個善人箍铲，你要明信因果，真正因果你相信了鬓椭，起心動念颠猴，你會防范关划，你有敬畏心了，不敢去造惡翘瓮，知道哪怕有一個惡念都會有果報(bào)贮折。雖然這是下學(xué)，但是這是很重要的基礎(chǔ)资盅，沒有這個基礎(chǔ)调榄，不可能明心見性。那我們懂得這個道理呵扛，我們也會看人了每庆，不光自己得利益，自己懂得該怎么學(xué)今穿，還會看人缤灵，說某某善知識，你一看蓝晒，他會不會離開下學(xué)去那里妄談向上事腮出。如果說我不講倫理道德，《弟子規(guī)》你不用學(xué)芝薇，《感應(yīng)篇》你也不用學(xué)胚嘲，你來跟我學(xué)明心見性，這個就不是真善知識剩燥，假的慢逾。因?yàn)槭裁?向上事立倍，須從向下會取灭红，沒有根的樹怎么可能茁壯成長?所以我們就有智慧了，該看誰是真正善知識口注。真善知識一定注重基礎(chǔ)學(xué)科变擒，品性的培養(yǎng)。愈是大德愈是注重根本的教育寝志，你看印光大師一生就提倡因果教育娇斑，他印因果的典籍比印佛經(jīng)還要多。佛經(jīng)材部，大乘佛法是講向上事毫缆，向上機(jī)關(guān)，禪宗里面講的乐导，那是度根性高的人苦丁，但是大部分人都得用因果。
惟其下學(xué)上達(dá)物臂，所以不怨不尤旺拉。把這個根基打好了产上，下學(xué)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，自然能上達(dá)蛾狗。就像一棵樹晋涣，它根都穩(wěn)了，它慢慢就長大沉桌，自然的谢鹊，水到渠成，不需要拔苗助長留凭，這個根愈深厚愈好撇贺，愈深厚它上達(dá)得就愈高。一棵樹冰抢，一般來講松嘶，樹地上的高度有多高，那個根底下也有多深挎扰。所以你下學(xué)愈深翠订，根基愈牢，上達(dá)就愈高遵倦。這種人絕不會怨天尤人尽超，因?yàn)樗娴拿髁诵耐鉄o法，整個宇宙跟自己是一不是二梧躺，他怎么會怨外面的人和事?所以如果一個人說他已經(jīng)明心見性了似谁，他能夠通達(dá)向上機(jī)關(guān)了，你再看看還有怨言掠哥、還有瞋恚心巩踏、還有傲慢心、還有嫉妒心续搀，這些煩惱塞琼，你就知道他是假的。你就勸他禁舷，你還是老實(shí)跟我一起從《弟子規(guī)》學(xué)起彪杉、從《感應(yīng)篇》學(xué)起。
蕅益大師在這里就講今人離下學(xué)而高談上達(dá)牵咙，你看離開了基礎(chǔ)派近，那個扎根的學(xué)科，高談上達(dá)洁桌，那是妄談渴丸。禪宗里面講的這叫口頭禪，只會有口頭講，沒有真修實(shí)證曙强，甚至基本戒律都沒有残拐，德行都不夠，這就譬如無翅碟嘴，妄擬騰空溪食。一個鳥沒有翅膀，怎么可能騰空飛翔!這個擬就是打算娜扇，妄是妄想错沃，沒有翅膀牠飛不起來。所以蕅益大師在這點(diǎn)出來雀瓢，孔老夫子教學(xué)里頭非常注重基礎(chǔ)學(xué)科的培養(yǎng)枢析，扎德行的根。
尤：責(zé)怪刃麸、怨恨醒叁。
下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命泊业。
