子曰：“賢者辟世曲楚，其次辟地，其次辟色褥符，其次辟言龙誊。”子曰：“作者七人矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居喷楣，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去趟大，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽的話铣焊。”孔子又說(shuō)：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了逊朽。”
孔子在這說(shuō)『賢者辟世』，這個(gè)「辟」就是同回避的避那個(gè)字曲伊。賢者是次于圣人的叽讳，賢人次一等，還沒(méi)到圣人坟募。圣人他不用辟世岛蚤，他就在這世間出污泥而不染。甚至就像孔子懈糯，后面我們可以看到的涤妒，知其不可為而為之，他是來(lái)救世赚哗，他不會(huì)辟世她紫，孔子是圣人。賢者他的定慧沒(méi)有圣人那么高屿储，但是他很賢良犁苏，也有智慧，如果不能改變這個(gè)世間扩所，他就選擇辟世。所以賢人在亂世當(dāng)中朴乖，他不要名祖屏、不要利助赞、不做官，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)袁勺。自己的言語(yǔ)雹食、行為一切都很謹(jǐn)慎，避免了災(zāi)難期丰，這就是講「賢者辟世」群叶。在《皇侃義疏》里面他引用了坤文，坤卦的文言講到「天地閉钝荡，賢人隱」街立，在亂世當(dāng)中賢人就會(huì)隱居了。
次一等的賢人這叫『其次辟地』埠通。要知道在這個(gè)亂世當(dāng)中赎离，要去隱居也不容易，你要有所選擇端辱，在哪隱居梁剔。孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)舞蔽，「亂邦不居荣病，危邦不入」，這就是「辟地」的意思渗柿。辟地就是擇地而居个盆，選擇一個(gè)比較適合自己修行的地方，能夠清凈下來(lái)做祝，能夠好好的提升自己的道德學(xué)問(wèn)砾省。再次一等，『其次辟色』混槐，賢人在為君主盡忠编兄，可是不一定君主能夠信任他、重用他声登。那賢人很懂得察言觀色狠鸳，看到君主顏色上似乎已經(jīng)不太愿意跟這個(gè)賢人交往了，或者是在禮數(shù)上已經(jīng)疏遠(yuǎn)了悯嗓，態(tài)度上也變化了件舵，這時(shí)候賢人很聰明，就了解脯厨，趕緊得走了铅祸，再不走恐怕就有災(zāi)禍來(lái)臨了。所以「辟色」，看到顏色不對(duì)临梗，趕緊離開涡扼。
再『其次辟言』，聽到君主講的話盟庞、講的言辭吃沪，很不妥當(dāng)。這一聽什猖，不想留你了票彪，或者是厭煩你了，這時(shí)候趕緊就要離開不狮。這都是什么?聰明人降铸，有智慧的人。就像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荤傲，范蠡和文種兩個(gè)人輔佐勾踐垮耳，滅了吳王夫差。但勾踐這個(gè)人他是一個(gè)能夠共患難遂黍，不能共富貴的人终佛，范蠡能看出來(lái)。所以打了天下雾家，滅了吳國(guó)铃彰，就勸文種趕緊走，勾踐態(tài)度已經(jīng)不對(duì)了芯咧，找一個(gè)地方隱居牙捉，避免殺身之禍。結(jié)果文種不聰明敬飒，他說(shuō)不會(huì)邪铲，我們輔佐勾踐，功勞這么大无拗，不至于他這么忘恩負(fù)義?范蠡看他勸不動(dòng)带到，自己走了。最后留下一個(gè)話告訴他英染，狡兔死揽惹，獵狗烹;飛鳥盡，良弓藏四康。結(jié)果文種果然最后被勾踐殺了搪搏。這里夫子就講到，賢者他的智慧懂得識(shí)時(shí)務(wù)闪金。
『子曰:作者七人矣』疯溺。這是舉出一個(gè)例子，說(shuō)能夠做到賢者的人，辟世也好囱嫩、辟地也好嗅辣、辟色也好、辟言也好挠说，有七個(gè)人。七個(gè)人愿题，他這里沒(méi)點(diǎn)名损俭，不知道是哪七個(gè)人。根據(jù)古注的意思潘酗，講的這七人當(dāng)然都是隱士杆兵，各有不同的說(shuō)法，當(dāng)然這個(gè)也不必詳考了仔夺∷鲈啵孔子確實(shí)也遇過(guò)這樣的隱士，遇到不少缸兔∪杖梗《雪公講要》里頭就舉出長(zhǎng)沮、桀溺這兩位惰蜜，在《論語(yǔ)》里面昂拂，在「微子章第十八」就講到這兩個(gè)人，「長(zhǎng)沮桀溺耦而耕抛猖「窈睿孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉」财著。這兩個(gè)人是隱士联四，孔子帶著弟子們走在路上遇到這兩個(gè)人，孔子叫子路去問(wèn)路撑教，問(wèn)渡口在哪朝墩，問(wèn)津。結(jié)果兩個(gè)人沒(méi)有理會(huì)子路驮履，反而就說(shuō)到鱼辙，孔子你怎么別人不用你，你還到處去找玫镐，讓子路回來(lái)跟孔子說(shuō)倒戏。結(jié)果孔子對(duì)這兩個(gè)人當(dāng)然也很敬重，畢竟是兩位賢者恐似，但是夫子沒(méi)有茍同杜跷。
所以《論語(yǔ)》里面就記載，「夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與葛闷。天下有道憋槐，丘不與易也」。這個(gè)意思就是說(shuō)淑趾，夫子憮然曰阳仔，他就很感嘆，說(shuō)到鳥獸不可與同群扣泊，在山林里面隱居的鳥獸近范，我怎么能夠跟牠們同群生活?就說(shuō)明夫子不能茍同于這些隱士的賢者。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與延蟹，說(shuō)我如果不與這些世人同群评矩，還跟誰(shuí)同群?天下有道，丘不與易也阱飘，天下人各有其道斥杜，我不必，丘就是孔子自己的名字沥匈，自稱蔗喂，就說(shuō)我不必與他們相為改易，也就是各行其道就行了咐熙。所以孔子他的發(fā)心弱恒、他的立志，是要幫助這個(gè)社會(huì)挽救世道棋恼，而自己又能做到不跟世人同流合污返弹，他自己能出污泥而不染。這個(gè)跟那種隱居獨(dú)善其身爪飘、潔身自好的隱士賢人就有分別了义起，這是圣人高于賢人之一等。
我過(guò)去把工作辭掉以后师崎，很想就找一個(gè)地方好好清凈修行默终，把自己的智慧開了，道德修養(yǎng)修好了犁罩，再出來(lái)跟這些世人接觸齐蔽，再來(lái)弘法利生。我的老恩師他也就批評(píng)我床估，說(shuō)你這是小乘的觀點(diǎn)含滴。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)，我說(shuō)佛講先要自度才能度人丐巫，我得把自己度了谈况，才能出去度人勺美，我自己都沒(méi)得救，怎么救世?那恩師就給我呵斥了碑韵，說(shuō)等你自度了赡茸，這世間可能都?xì)缌耍馑颊f(shuō)就不可能了祝闻。我當(dāng)時(shí)還沒(méi)聽明白占卧，我就還問(wèn)，我的道理還學(xué)了一點(diǎn)联喘，所以講出來(lái)還頭頭是道的屉栓，我說(shuō)不是自他不二嗎?自度不就是度他嗎?我好好的成就自己了，那才能成就世人耸袜，所以我得先自度。那恩師就說(shuō)牲平，對(duì)堤框，那你度人也是自度，你要是說(shuō)你先得自度才能度人纵柿，好像度人就妨礙你自度了蜈抓，那是什么?你還是有二，你不是自他不二昂儒。這個(gè)話當(dāng)時(shí)我還沒(méi)能完全明白沟使，通過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)慢慢就領(lǐng)悟了。這才能理解為什么恩師把我摁到香港來(lái)渊跋，這個(gè)地方最不好修行的腊嗡，花花世界。過(guò)去虛云老和尚來(lái)過(guò)拾酝，看到香港不適合修行燕少，他得回大陸。恩師還把我摁在香港來(lái)怎么辦?他老人家也在香港蒿囤，我就明白了客们，就是要讓我們趕緊提升境界。所以圣人區(qū)別于賢人材诽，不同點(diǎn)就在此地底挫，圣人心量更為廣大，智慧更高脸侥，真正了知自他不二建邓，而又能夠出污泥而不染，是大乘人湿痢。大乘人的智慧遠(yuǎn)高于小乘人涝缝。
你看我們老恩師他一生就在世間度眾生扑庞，他沒(méi)有跑到深山老林里面，那修出來(lái)的功夫才是真的拒逮。在深山老林里你說(shuō)修成了罐氨，還未必是真的，你再出來(lái)練練滩援。沒(méi)經(jīng)過(guò)練的栅隐，那都不能算是真的。說(shuō)不定一出來(lái)塵世玩徊，又墮落了租悄，見到五欲六塵、燈紅酒綠恩袱，又起心動(dòng)念泣棋，又起貪戀了。當(dāng)然這個(gè)對(duì)我來(lái)講畔塔，我知道自己肯定不是那個(gè)根性潭辈，還沒(méi)到大乘的智慧。但是很重要一點(diǎn)澈吨，一定要緊跟著老師把敢，緊跟著善知識(shí)。如果說(shuō)自己以為自己達(dá)到那個(gè)境界了谅辣，還真出污泥而不染了修赞，所以又入污泥去了，沒(méi)有老師的帶引桑阶，那就很危險(xiǎn)柏副。那老師帶著我們，我們出問(wèn)題老師負(fù)責(zé)任蚣录，我們要是墮落了搓扯，那老師要背因果，所以老師他肯定會(huì)好好的看緊你包归、管教你锨推，不讓你太出格，你緊跟著老師就沒(méi)錯(cuò)公壤。如果自己功夫沒(méi)成就换可，就像前面講到的，還沒(méi)到下學(xué)而上達(dá)的厦幅，蕅益大師講的沾鳄，「今人離下學(xué)，而高談上達(dá)确憨，譬如無(wú)翅译荞，妄擬騰空」瓤的，自己還沒(méi)入境界，就以為自己是大乘菩薩了吞歼，脫離老師圈膏，自己干一套，最后一定會(huì)墮落篙骡，那到了污泥就染了稽坤。所以，我們?cè)趬m世里頭修糯俗，很重要的一點(diǎn)尿褪，緊跟著善知識(shí)。在這樣的環(huán)境下得湘，這是逆境界里頭修杖玲，那成就會(huì)特別快速，你成就的境界特別高淘正，但是當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)也特別大天揖，萬(wàn)一不行你就完蛋了。所以這中間特別是注意尊師重道跪帝，不能離開老師半步，如果離開老師了些阅，那可真的是危險(xiǎn)!
下面蕅益大師有個(gè)批注說(shuō)到伞剑，「程子曰：四者非有優(yōu)劣，所遇不同耳」市埋。這個(gè)四者就是辟世黎泣、辟地、辟色缤谎、辟言抒倚。這四種不是說(shuō)境界上有優(yōu)劣或者高低，不是坷澡，是所遭遇的緣不同托呕，這樣的說(shuō)法就很圓融。所以賢者如果是看到亂世频敛，他自然就會(huì)避開项郊。遇到危邦，不好的社會(huì)風(fēng)氣的地方斟赚，他會(huì)離開着降，辟地。遇到君主拗军、領(lǐng)導(dǎo)不再賞識(shí)他任洞，不信任他蓄喇，不能禮遇他，顏色變了交掏，就辟色妆偏。遇到人對(duì)他講話不再恭敬，失禮了耀销，言語(yǔ)傲慢了楼眷，就辟言。當(dāng)然辟言也包括避開人的毀謗熊尉、譏諷罐柳、是非這些言語(yǔ)，賢者都會(huì)回避狰住。這個(gè)是遇緣不同张吉，但是他的做法都是一樣的，就是避開催植。所以如果還沒(méi)達(dá)到圣人的境界肮蛹，確實(shí)我們要盡量的避免，除非像剛才講的创南，你有老師帶領(lǐng)伦忠，跟著圣人走沒(méi)問(wèn)題。你看孔子是圣人稿辙，孔子的這些三千弟子那不是圣人昆码，他們也沒(méi)有辟世，子路邻储、子貢赋咽、冉有，他們都出來(lái)做官吨娜，但是他們有一點(diǎn)好處脓匿，沒(méi)有離開老師，有問(wèn)題馬上請(qǐng)教宦赠。整篇《論語(yǔ)》陪毡，你看大部分都是弟子們?cè)谡?qǐng)教老師，這樣就不會(huì)墮落勾扭，這也是謙虛好學(xué)的態(tài)度缤骨。墮落往往是什么?生傲慢心，自以為是了尺借，那就最容易墮落绊起。
江謙有一個(gè)補(bǔ)注講到，「辟世燎斩，謂在世而出世虱歪。辟地蜂绎，謂危邦不入，亂邦不居笋鄙。辟色师枣，謂同居一地，而不相見萧落。辟言践美，謂常常相見，而不與之言找岖。若圣人則自他不二陨倡，無(wú)能辟所辟。故曰：吾非斯人之徒與而誰(shuí)與」许布。江謙先生兴革，這是民國(guó)時(shí)代的，也是一位大學(xué)問(wèn)家蜜唾，他補(bǔ)注蕅益大師的批注杂曲，說(shuō)辟世就是在世而出世，這個(gè)境界就高了袁余，這種境界就接近圣人擎勘。在世，不離開世間而又出世颖榜。什么在世?什么出世?身在世棚饵，心出世。不是叫你身出世朱转，你的心不能染著于世間，這叫出世积暖。就在你現(xiàn)前的生活藤为、為人、處事夺刑、接物的境界里頭缅疟，你覺(jué)悟了，心里頭放下對(duì)這些名聞利養(yǎng)的貪染遍愿，對(duì)五欲六塵享受的執(zhí)著放下了存淫，不再自私自利，不再有貪瞋癡慢沼填，這叫出世桅咆。
所以我們就在這樣的一個(gè)五濁惡世里頭，只要心每天都接受圣賢教誨坞笙，這也等于出世岩饼。所以老恩師把我摁到香港來(lái)荚虚，那我現(xiàn)在天天在這里練講，我一個(gè)禮拜講二十二個(gè)小時(shí)籍茧，要練講那得備課版述，一天到晚基本上就是跟圣賢教誨生活在一起，沒(méi)時(shí)間搞別的了寞冯。你說(shuō)香港花花世界渴析，我也不知道，也沒(méi)去接觸吮龄，天天就是從寮房(就是宿舍)走到協(xié)會(huì)來(lái)講課俭茧，講完課回去，天天過(guò)同樣的生活螟蝙，沒(méi)上哪去走恢恼，不受外面的這些誘惑，在世也可以出世胰默。最重要的就是天天要接受圣賢教誨场斑，天天不離經(jīng)教，一離開經(jīng)教牵署，那很快你就掉到世間里去漏隐，這是最重要的一個(gè)做法，秘訣奴迅。
辟地青责，謂危邦不入，亂邦不居取具。危險(xiǎn)的地方咱們不入脖隶，社會(huì)風(fēng)氣不好的地方我們不居住在那，這也是從相上來(lái)講暇检。實(shí)際上更重要的從心上來(lái)講产阱，你如果不能改變你現(xiàn)在的處境，你的心安住于圣賢的教誨當(dāng)中块仆，你就可以不入危邦构蹬、不居亂邦。身居亂邦悔据，心也可以居住在極樂(lè)世界庄敛。你天天念阿彌陀佛，就是心住在阿彌陀佛的極樂(lè)世界科汗。所以危和亂藻烤，就看你自己心擺在哪。辟色，同居一地而不相見隐绵。這個(gè)色是講顏色之众、容貌，不見面就是辟色依许。那就是《弟子規(guī)》上講的要親仁棺禾，不要親昵小人，對(duì)那些不正經(jīng)的人峭跳，我們要遠(yuǎn)離膘婶。《朱子治家格言》里面講的蛀醉，「狎昵惡少悬襟，久必受其累」。我們要辟色拯刁，避開他們脊岳，即使同居一地，可以不相見垛玻。就像孔子跟陽(yáng)虎都在魯國(guó)割捅，陽(yáng)虎想見他，他就避著不見帚桩，最后陽(yáng)虎想計(jì)謀堵上了亿驾，不見也不行，雖然相見账嚎，還是敬而遠(yuǎn)之莫瞬，不跟他相交，這是底下講的辟言郭蕉。謂常常相見疼邀，而不與之言，不跟他講話召锈，不跟他接觸旁振，敬而遠(yuǎn)之。
這樣的講法烟勋，我們每個(gè)人都能容易做到规求，就不必常常搬家了筐付，辟世卵惦、辟地那我要常常搬家，看看搬哪好⊥咂荩現(xiàn)在說(shuō)老實(shí)話沮尿，全世界你要找一個(gè)真正清凈的、道德風(fēng)尚很好的地區(qū)，也很難畜疾。所以當(dāng)下你能夠落實(shí)圣賢的教誨赴邻，你就做到辟世、辟地啡捶、辟言姥敛、辟色。講到辟瞎暑，這有能辟所辟彤敛，能辟的是我，我要避開這個(gè)境界了赌，境界是所辟墨榄，這是有二。這賢人差就差這一等勿她，他有二袄秩，他不能入不二法門，圣人則自他不二逢并，無(wú)能辟所辟之剧。能辟的是我的身心，所辟的是境界筒狠，圣人了知這是一不是二猪狈。一切境界唯心所現(xiàn)，境由心轉(zhuǎn)辩恼，所以他避的不是外面的境界雇庙，避的是自己心中的不善念。把心中的不善避開灶伊，剛起一個(gè)惡念就把它放下疆前，提起善念。像《十善業(yè)道經(jīng)》里講的聘萨，「晝夜常念思惟觀察善法竹椒，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜」米辐。不容得惡念住腳胸完，統(tǒng)統(tǒng)是善念成片，這就是避開了翘贮。他就在心地上做功夫赊窥，心變善了境界也變善，哪有什么能辟所辟狸页，何需要去辟!
所以锨能，故曰：吾非斯人之徒與而誰(shuí)與。這就是剛才我們引用的《論語(yǔ)》里面「微子」這一篇，「子路問(wèn)津」那章址遇，孔子對(duì)子路講的話熄阻。子路見到兩個(gè)隱士回來(lái)跟他說(shuō)，孔子就說(shuō)了「鳥獸不可與同群倔约，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與」秃殉。斯人之徒就是講世人，就是現(xiàn)前你周遭的人浸剩，你要不要去避他們?不必复濒，你就跟他們同群。你不跟他同群乒省，你跟誰(shuí)同群?這叫吾非斯人之徒與而誰(shuí)與巧颈。你說(shuō)你換一個(gè)群體，如果你沒(méi)換心袖扛，換得的群體還是不理想砸泛，為什么?你那群體是你心感召的。如果你不換心蛆封，不管你換什么樣的地方唇礁，還是有毛病，跟你的心是相應(yīng)的惨篱。所以干脆我就換心就好了盏筐，心換了境界也換了。
就好像孔子很佩服的一個(gè)賢者砸讳，叫柳下惠琢融。柳下惠他是魯國(guó)人，做人非常的正直簿寂，結(jié)果常常就遭人嫉妒漾抬、陷害，三次被罷官常遂。別人就勸他纳令，你別在魯國(guó)了，在魯國(guó)你得不到重用克胳，不如換一個(gè)地方平绩，興許其它地方能重用你，你就能夠很好的施展你的抱負(fù)漠另。柳下惠說(shuō)不需要捏雌，我是以正直去為人，我在這個(gè)境界里面酗钞，如果還得不到人家的重用腹忽，他后面的話沒(méi)說(shuō)，這是我給他補(bǔ)充的砚作。意思是什么?我境界是我心招感的窘奏，我這個(gè)因果沒(méi)換，我換一個(gè)境界葫录，不在魯國(guó)着裹，我到齊國(guó)去了，我這個(gè)因果沒(méi)了米同，我還是一樣會(huì)被人嫉妒骇扇，還是一樣會(huì)被人陷害，我也不會(huì)改變我做人的原則面粮，我還是這么正直少孝，那肯定會(huì)招感這些惡因緣，何必去換境界!所以他不去熬苍，他還在魯國(guó)稍走。所以真正有智慧的人，他不用在境界上琢磨著怎么去改變柴底，改變自己就行了婿脸。實(shí)在改變不了，知道這是因果柄驻、這是定業(yè)狐树，那就歡喜承受，逆來(lái)順受鸿脓，這業(yè)了了抑钟，自然否極泰來(lái)。你沒(méi)了野哭，那就是忍著味赃、受著，可是自己依然是快樂(lè)虐拓，哪怕是自己吃不上飯穿不上衣服心俗。像顏回，簞食瓢飲居陋巷蓉驹，不改其樂(lè)城榛，這個(gè)人圣人，非一般隱士賢者可以比!
【評(píng)析】
這一章里講為人處世的道理态兴。人不能總是處于一帆風(fēng)順的環(huán)境里狠持，身居逆境，怎樣做?這是孔子教授給弟子們的處世之道瞻润。
辟：同“避”喘垂，逃避甜刻。
七人：即伯夷、叔齊正勒、虞仲得院、夷逸、朱張章贞、柳下惠祥绞、少連。
