冉子退朝筛婉。子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政簇爆。”子曰：“其事也?如有政，雖不吾以爽撒，吾其與聞之入蛆。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說(shuō)：“有政事硕勿。”孔子說(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事哨毁，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的源武。”
這一章是孔子的弟子冉求扼褪，也是冉有，跟他老師的一個(gè)對(duì)話(huà)粱栖，這里頭也很有味道话浇。『冉子退朝』闹究，冉有幔崖，后面冉字加個(gè)子，這是對(duì)他的尊稱(chēng)，當(dāng)時(shí)他是魯國(guó)大夫季氏的家臣岖瑰。我們知道季氏是在魯國(guó)專(zhuān)權(quán)叛买，把持朝政，基本上國(guó)家大事都經(jīng)過(guò)他才能決定蹋订，所以孔子對(duì)季氏專(zhuān)權(quán)很不滿(mǎn)率挣，這是嚴(yán)重的違禮行為，真叫君不君露戒、臣不臣椒功，國(guó)君沒(méi)有國(guó)君的地位，臣子太霸道智什《「冉子退朝」，根據(jù)東漢鄭康成的批注說(shuō)荠锭，他實(shí)際上不是從魯君那里回來(lái)旱眯，他是從季氏家回來(lái)。他到季氏家做家臣证九，從他家回來(lái)删豺，他自己以為是在辦公事。實(shí)際上在季氏家只能叫私朝愧怜，不是公朝呀页，他家私事，公事應(yīng)該到魯國(guó)國(guó)君那個(gè)朝廷上面去談?wù)摰挠堤常钥鬃釉谶@實(shí)際上也是教化他蓬蝶。
孔子見(jiàn)冉有回來(lái)比較晚，于是就問(wèn)他猜惋，『何晏也』丸氛，這個(gè)晏就是晚的意思，你為什么這么晚才回來(lái)?冉有就回答著摔，『對(duì)曰：有政』雪位，這個(gè)政是政事，他說(shuō)我是因?yàn)檗k政事梨撞，所以回來(lái)得比較晚雹洗。結(jié)果孔子立刻就抓住機(jī)會(huì)來(lái)教訓(xùn)他∥圆ǎ『子曰：其事也』时肿。你說(shuō)的是政嗎?不是政，只能叫事港粱。根據(jù)《劉氏正義》引鄭康成的批注螃成，《劉氏正義》是清儒劉寶楠《論語(yǔ)正義》旦签，他引鄭康成的批注說(shuō)，「君之教令為政寸宏，臣之教令為事」宁炫，所以政和事，這是不一樣的氮凝。魯國(guó)國(guó)君的教令羔巢，那才能叫做政。你這季氏家大夫的教令罩阵，那只能叫事竿秆，不能叫政。所以孔子在這糾正他稿壁，你不要搞錯(cuò)概念幽钢，這一搞錯(cuò)，一字之差傅是，是相差很遠(yuǎn)的匪燕。
所以底下孔子說(shuō)，『如有政喧笔，雖不吾以帽驯，吾其與聞之』。當(dāng)時(shí)孔子年紀(jì)也比較老了溃斋，在魯國(guó)他是國(guó)老界拦，他沒(méi)有去做大夫吸申，但是國(guó)君對(duì)他也是很尊重梗劫。因?yàn)樗鞘ベt，名氣也很大截碴，智慧又高梳侨，閱歷又廣，所以舉國(guó)上下都尊重孔子日丹。所以「雖不吾以」走哺，就是國(guó)君雖然沒(méi)有用我，這個(gè)以當(dāng)作用字講哲虾，但是他說(shuō)我屬于國(guó)家的老人丙躏，還是會(huì)參與聽(tīng)聞?wù)拢覜](méi)聽(tīng)到有什么政事束凑，證明你的不是政事晒旅，你這是大夫家的家事。這是孔子把政和事辨別清楚汪诉，這叫做正名定分废恋。我們講名不正則言不順谈秫，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興鱼鼓、刑罰不中拟烫、民無(wú)所措手足，這個(gè)關(guān)系很重大迄本。所以要做一件事情之前硕淑，首先要正名。
就像佛教到底是什么?我們的老恩師岸梨，你看這幾十年來(lái)喜颁，不斷的為佛教正名，名不正則言不順曹阔，它不是宗教半开，是教育。這是真的赃份，近幾百年來(lái)還沒(méi)聽(tīng)過(guò)有誰(shuí)這樣清楚的給佛教下定義寂拆，老恩師真正正名了。過(guò)去人都知道這是教育抓韩，現(xiàn)在都把它誤認(rèn)為宗教纠永，這個(gè)得辨別清楚。宗教是崇奉神明的谒拴，教育是來(lái)學(xué)習(xí)宇宙人生真相尝江，學(xué)習(xí)真理的。佛法是師道英上，是教育炭序。在教育當(dāng)中，我們知道老師第一大苍日，不是搞盲目崇拜惭聂。我們老恩師給我們做示現(xiàn)，他出家以后相恃，還繼續(xù)跟隨李炳南老先生學(xué)習(xí)辜纲。我們現(xiàn)在講《論語(yǔ)》，就是用李炳南老居士的《論語(yǔ)講要》拦耐，他是通儒通佛的大德耕腾。
我們恩師跟他老人家學(xué)習(xí)，也向他頂禮三拜杀糯，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樽约撼隽思疑ò常透呷艘坏取＿@是師道火脉，師里面老師第一大牵舵。這就是什么?用身教再加上用言教柒啤，把佛教就定名了，這是崇尚教育畸颅。只有把它當(dāng)作教育担巩，我們才能真正學(xué)到東西。如果你把它當(dāng)作宗教没炒，用宗教的情感去接受它涛癌，那很難成就。那種情感是情執(zhí)送火、執(zhí)著拳话，佛法就是教你斷執(zhí)著的。所以我們恩師把佛教一定名种吸，很多人學(xué)入門(mén)就快了弃衍，包括我自己在內(nèi)。我自從接觸佛教坚俗，一直都在聽(tīng)老恩師的經(jīng)教镜盯，聽(tīng)了也都將近二十年，就是把這個(gè)當(dāng)作一門(mén)教育來(lái)學(xué)猖败，它是一門(mén)學(xué)問(wèn)速缆，讓我們斷煩惱、出三界恩闻、成佛道艺糜，圓滿(mǎn)的認(rèn)識(shí)宇宙人生真相。這學(xué)起來(lái)就不會(huì)有任何心理的障礙幢尚。所以破停，孔子非常重視正名的工作。在《論語(yǔ)》侠草，就在這一篇辱挥，前面也有這么一章犁嗅，第三章子路問(wèn)他边涕，衛(wèi)君要請(qǐng)你為政，你會(huì)怎么辦?孔子也說(shuō)先要正其名褂微。
我們?cè)倏囱┕︱眩褪茄]老人，李炳南老先生宠蚂，他的《論語(yǔ)講要》里面式撼，他引「竹氏會(huì)箋」，這是一個(gè)日本人寫(xiě)的《論語(yǔ)會(huì)箋》求厕，說(shuō)「冉子所議實(shí)是國(guó)政著隆，不是家事」扰楼。因?yàn)樗羌臼显祝臼袭?dāng)然他專(zhuān)權(quán)美浦，他議的當(dāng)然也是國(guó)政弦赖，不會(huì)是家事，所以冉有其實(shí)也是沒(méi)說(shuō)錯(cuò)浦辨。只是議國(guó)政的地點(diǎn)不對(duì)蹬竖，不應(yīng)該在季氏家里頭，應(yīng)該在魯君朝廷上流酬，所以「有政亦是據(jù)實(shí)而對(duì)」币厕，所以冉有本身他沒(méi)有大錯(cuò)誤⊙刻冢「但季氏專(zhuān)于魯政旦装，不議于公朝」，這是錯(cuò)摊滔，是錯(cuò)在誰(shuí)?錯(cuò)在季氏同辣。但是孔子他講話(huà)很厚道，明在批評(píng)自己的弟子冉有惭载，實(shí)際上暗暗的就是批評(píng)季氏旱函，批評(píng)他僭禮。所以魯國(guó)的政事描滔，他不議于公朝棒妨，魯國(guó)的朝廷之上，「而獨(dú)與家臣謀于私室」含长，在他自己家里面去謀劃券腔，「則雖政亦事也」。
孔子在這實(shí)際上就是在批評(píng)這種違禮的行為拘泞，這點(diǎn)我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)纷纫，講話(huà)點(diǎn)到即止。對(duì)自己的學(xué)生陪腌，就可以公開(kāi)批評(píng)辱魁。對(duì)于大夫只能是點(diǎn)到即止，畢竟關(guān)系不同诗鸭。如果講得太明染簇，這就是引起對(duì)方的怨恨。但是不講也不行强岸，別人會(huì)以為這樣做就是對(duì)的锻弓，不知道這是違禮。所以你看孔子言語(yǔ)的藝術(shù)蝌箍，進(jìn)退有度青灼，這都是我們要學(xué)的暴心。做人就是學(xué)著如何進(jìn)退應(yīng)對(duì)，如何待人處事接物能夠圓融杂拨，圓融又不失方正酷勺。不能說(shuō)圓融了，我就不講原則扳躬，那不行脆诉。孔子這又方正贷币，又圓融击胜，內(nèi)方外圓，心中方正役纹、正直偶摔，外面處事很圓融，圣人促脉。像冉有這樣的辰斋，他是圓融有余，方正不足瘸味。還有另外有些弟子宫仗，像子路，這是屬于方正有余旁仿，圓融不足藕夫。子路他最后死于非命，就是因?yàn)樘珓傊笨莞浴＿@些都是什么?因?yàn)楦ト诉€是有這樣的差距毅贮，因此就不能圓滿(mǎn)。所以我們學(xué)《論語(yǔ)》尘奏，就從這方方面面去體會(huì)圣人要怎么做滩褥，自己要學(xué)習(xí)。
我們?cè)倏词q益大師對(duì)這一章有個(gè)批注炫加，這是蕅益大師《四書(shū)解》里面的《論語(yǔ)點(diǎn)睛》瑰煎，他的批注很精辟，言簡(jiǎn)意賅琢感。證明你看丢间，蕅益大師是凈土宗第九祖探熔，他來(lái)批注《論語(yǔ)》驹针，也說(shuō)明學(xué)佛人要以儒和道為基礎(chǔ)。大師什么時(shí)候注《論語(yǔ)》的?他四十九歲那年诀艰。大師活到五十七歲柬甥，就往生了饮六，壽命并不長(zhǎng)，四十九歲算是他的晚年苛蒲，很成熟了卤橄。他先批注《阿彌陀經(jīng)》之后，在同年注《四書(shū)解》臂外】咂耍《阿彌陀經(jīng)要解》我們都曉得，印光大師譽(yù)為「古佛再來(lái)為《阿彌陀經(jīng)》批注漏健，也不能超過(guò)其上」嚎货，所以蕅益大師四十九歲那年，已經(jīng)有古佛的水平了蔫浆。他再批注《論語(yǔ)》殖属，換句話(huà)說(shuō)古佛批注《論語(yǔ)》也超過(guò)不了其上，那我們來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)瓦盛。他是貫通儒佛洗显，也給我們做示現(xiàn)。現(xiàn)在我自己跟著老恩師學(xué)習(xí)原环，這「四書(shū)」是老恩師讓我講的挠唆，讓我講當(dāng)然就是讓我深入學(xué)習(xí)，在這先打基礎(chǔ)嘱吗。沒(méi)有基礎(chǔ)损搬，一下想入大乘佛法，這很難柜与，很難成就巧勤。
那我們看《蕅益解》，「卓吾曰：一字不肯假借弄匕，如此」颅悉，這是引用李卓吾先生的話(huà)。李卓吾先生是明朝一位大儒迁匠，他有一本《四書(shū)評(píng)》這本書(shū)剩瓶，蕅益大師引李卓吾先生的很多。他這里講城丧，「一字不肯假借」延曙，這個(gè)一字，就是一個(gè)政字亡哄、一個(gè)事字枝缔。冉有說(shuō)他是在為政，去季氏家談的是政事，政愿卸×榱伲孔子說(shuō)，這不是政趴荸，這是事儒溉，政應(yīng)該是在公朝之上，你在季氏家私下里談的发钝，只能叫事顿涣。一字不肯假借，證明他原則性極高酝豪。講求原則园骆，這叫戒律。
儒佛都講求規(guī)矩寓调，講求原則锌唾。儒重視禮，一字要是錯(cuò)了夺英，這就違禮晌涕。一般人對(duì)這個(gè)就不在乎，小小的痛悯，算了余黎。不行!你看圣人，連小小的禮都不能錯(cuò)载萌。佛家講戒律也是一樣惧财，不能說(shuō)大戒不犯就行了，小小戒就算了扭仁。不行!你要問(wèn)佛垮衷，佛也是一字不肯假借，一點(diǎn)細(xì)微的都不能放過(guò)乖坠。圣人是怎么成的?就是從細(xì)微處成就的搀突。如果細(xì)微的都在忽略，說(shuō)老實(shí)話(huà)熊泵，那個(gè)大禮仰迁、大戒也很難守得住，這肯定的顽分。所以為什么我們老恩師現(xiàn)在這么強(qiáng)調(diào)我們?cè)煨恚銓W(xué)儒也好、學(xué)道也好卒蘸、學(xué)佛也好雌隅，都得扎根。儒釋道三個(gè)根，儒的根是《弟子規(guī)》澄步，《弟子規(guī)》是小小小小的戒冰蘑，很小的禮節(jié)和泌，童蒙就得學(xué)的了村缸。可是我們現(xiàn)在大人都未必做得到武氓，見(jiàn)到人不知道如何行禮梯皿，不知道如何講話(huà)，不知道怎么進(jìn)退應(yīng)對(duì)县恕。
咱們學(xué)習(xí)圣賢教育东羹，首先得把禮學(xué)到，不學(xué)這個(gè)禮忠烛，無(wú)以立属提，孔子講的，就是你在社會(huì)上立不起來(lái)美尸，人家不會(huì)看得起你冤议。你基本做人都不懂，怎么可能看得起你?當(dāng)然是無(wú)以立了师坎。所以我們與其是抱怨別人好像看不起我恕酸、不尊重我，君子行有不得胯陋，反求諸己蕊温，想想肯定是自己有問(wèn)題，怎們能抱怨外面的境界?外面的境界都沒(méi)有錯(cuò)遏乔，錯(cuò)的是自己义矛。佛法里講得就清楚，外面境界全是心現(xiàn)識(shí)變的盟萨，你心變出來(lái)的症革。境由心造，境隨心轉(zhuǎn)鸯旁。你是什么心噪矛，就自然感召什么樣的境界。你見(jiàn)到的什么人铺罢，那都是你的境界艇挨，人事環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境都在內(nèi)韭赘。
古德講到「愚人除境不除心缩滨，至人除心不除境」。愚人是什么?沒(méi)有智慧的人。沒(méi)有智慧的人脉漏，老在境界上去挑剔苞冯，這個(gè)人對(duì)我不好，這個(gè)環(huán)境不適合我了侧巨，挑的是環(huán)境的毛病舅锄，沒(méi)有挑自己心的毛病，不知道境由心造司忱，這是愚人皇忿。至人(智慧的人)，他除心不除境坦仍，他只在自己心地上下功夫鳍烁，知道外面境界有不圓滿(mǎn)的地方，肯定是我心里面有欠缺繁扎，我德行不夠幔荒，「德未修，感未至也」梳玫。你沒(méi)有好的感應(yīng)爹梁，那是因?yàn)榈虏粔颉Ｄ隳苓@樣想汽纠，這是智慧卫键。所以反過(guò)頭來(lái)好好的在根上下功夫，扎根虱朵。先學(xué)《弟子規(guī)》莉炉，把《弟子規(guī)》做到〔耆《弟子規(guī)》做到之后絮宁，你會(huì)有什么樣的感應(yīng)?一切人跟你相處，都會(huì)生歡喜心服协，都覺(jué)得你這個(gè)人有禮貌绍昂，通達(dá)人情，大家喜歡跟你交往偿荷，對(duì)你就敬佩窘游，這是你學(xué)《弟子規(guī)》的效驗(yàn)。所以檢查自己有沒(méi)有做到跳纳，就光看自己有時(shí)候看不清忍饰，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中寺庄。
那你怎么看?通過(guò)外面的環(huán)境來(lái)看自己艾蓝，外面環(huán)境是像鏡子一樣力崇，鏡子照自己照得很清楚，你自己看看不到自己赢织。你能看到你自己鼻子上有什么?你還得看鏡子亮靴，那對(duì)照鏡子看到鼻子上是有個(gè)黑點(diǎn)，還是沒(méi)有于置。我們照鏡子看到鼻子上有黑點(diǎn)茧吊，不能埋怨那個(gè)鏡子不好，哪是鏡子不好?自己鼻子上有黑點(diǎn)俱两，你就把黑點(diǎn)擦掉就完了饱狂。你埋怨它有啥用?你埋怨它曹步，你看到對(duì)方也在埋怨你宪彩。照鏡子，不就是你對(duì)它怎么樣讲婚，它也對(duì)你怎么樣嗎?所以反觀內(nèi)省尿孔，外面境界是用來(lái)照鏡子的。這是古德講的筹麸，以人為鏡活合，可以知得失。誰(shuí)的得失?我自己的得失物赶。你得從別人對(duì)我什么反應(yīng)的態(tài)度上白指，來(lái)了解自己的得失，你不能埋怨他對(duì)我不好酵紫。他對(duì)我不好告嘲，正是反映我自己有問(wèn)題，我要感謝他奖地，這是我的好老師橄唬。
學(xué)《弟子規(guī)》，這樣學(xué)得有效用参歹。我過(guò)去也盡犯這毛病仰楚，常人都喜歡把責(zé)任推給對(duì)方，一有什么沖突犬庇，馬上說(shuō)別人錯(cuò)∩纾現(xiàn)在學(xué)圣賢之教，慢慢就懂得臭挽，其實(shí)別人就是沒(méi)有錯(cuò)捂襟，只是自己錯(cuò)。如果還要埋怨別人埋哟，那是錯(cuò)上加錯(cuò)笆豁。這是學(xué)《弟子規(guī)》郎汪。緊接著，你《弟子規(guī)》落實(shí)了闯狱，你就要再落實(shí)《感應(yīng)篇》煞赢。《感應(yīng)篇》是講因果哄孤，道家的根照筑，又提升一步，第二層了瘦陈。明了因果凝危，你要知道凡是言語(yǔ)造作、起心動(dòng)念晨逝，必有因果蛾默。一個(gè)念頭都有因果，所以念頭不能隨便打捉貌。你對(duì)照一下《太上感應(yīng)篇》看支鸡，這將近二百條都是戒律。戒什么?戒心的趁窃∧琳酰《弟子規(guī)》是幫你修身的，《感應(yīng)篇》幫你修心醒陆∑俟梗《大學(xué)》里講的誠(chéng)意、正心刨摩，然后才能修身寺晌。誠(chéng)意、正心码邻，最好的教材就是《太上感應(yīng)篇》折剃，天天改。
我們協(xié)會(huì)這里有三個(gè)根的功過(guò)格像屋，我們拿回去就在功過(guò)格上對(duì)照怕犁，每天細(xì)細(xì)的讀，一條一條的檢點(diǎn)己莺。我哪一條做得不夠奏甫，犯了，打個(gè)叉凌受，第二天不能再讓它打叉阵子，要改。一周做一頁(yè)胜蛉，它那個(gè)功過(guò)格是以一周為單位挠进，七天色乾。七天之后，做個(gè)小結(jié)领突，我七天當(dāng)中犯哪條是最多的暖璧，你知道那是最重的毛病在那里。從這個(gè)最重的毛病上來(lái)改君旦，先從重的習(xí)氣下手澎办。就好像是生病，全身都是病金砍，你先治哪一個(gè)?肯定是先治最重的那個(gè)局蚀，那個(gè)會(huì)要命的，先治恕稠±派穑《感應(yīng)篇》真正這樣用功來(lái)學(xué)，三個(gè)月谱俭，你那個(gè)效驗(yàn)就很顯著奉件。會(huì)出現(xiàn)什么效驗(yàn)?第一個(gè)宵蛀，你感覺(jué)到你的念頭觀照力明顯增強(qiáng)昆著，念頭一起，你就能知道术陶。過(guò)去是混混沌沌凑懂，一天到晚都不知道自己想什么，就像作夢(mèng)一樣∥喙現(xiàn)在很清楚接谨，頭腦很清醒，念頭一動(dòng)立刻覺(jué)察塘匣。一覺(jué)察你就能判斷出脓豪，這個(gè)是好的念頭，還是壞的念頭忌卤，符不符合《感應(yīng)篇》扫夜。如果不符合，要立即放下驰徊。功夫用久了笤闯，你會(huì)感覺(jué)到業(yè)障消除。
業(yè)障消除有幾個(gè)表現(xiàn)棍厂，第一個(gè)颗味，你身體明顯好轉(zhuǎn)。原來(lái)的身體多病牺弹，體力比較弱浦马，不能耐勞时呀，現(xiàn)在能耐勞，體力增強(qiáng)晶默，精神好了退唠，頭腦清醒了，這些都是明顯好轉(zhuǎn)的表現(xiàn)荤胁。第二個(gè)瞧预，你感覺(jué)到做什么事都很順，過(guò)去好像總是有很多障礙仅政，現(xiàn)在障礙都好像自然而然沒(méi)有了垢油。另外你做的夢(mèng)，不會(huì)有惡夢(mèng)圆丹，那都是美夢(mèng)滩愁。做完夢(mèng)起來(lái)，還甜絲絲的辫封，挺好硝枉，這一覺(jué)睡得特別的安寧，一起來(lái)精神就非常的充足倦微、充沛妻味。這都是好的效驗(yàn)。業(yè)障重的人欣福，他正好相反责球，感覺(jué)做什么事都不順，人家都來(lái)障礙我拓劝，我對(duì)人家好雏逾，別人都對(duì)我不好;身體常常有毛病，嚴(yán)重的郑临，身上還有不好聞的味道;做的夢(mèng)栖博，也是惡夢(mèng)多;這都是業(yè)障深重的表現(xiàn)∠岫矗《了凡四訓(xùn)》里面就講得很多仇让，大家看一看，這也是對(duì)照犀变，從果上對(duì)照妹孙。如果有這些，立刻得振作获枝，趕緊努力去扎根改過(guò)蠢正。
你《弟子規(guī)》、《感應(yīng)篇》都落實(shí)了省店，然后你修《十善業(yè)道》嚣崭，就順理成章笨触，很容易做到。十條綱要雹舀，展開(kāi)來(lái)就是《弟子規(guī)》和《感應(yīng)篇》芦劣。《十善業(yè)道》说榆，最重要的是心地純凈純善虚吟，不容毫分不善間雜，就修這個(gè)功夫签财。念頭全都是純善的串慰，或者就是純凈，純凈是不起念頭唱蒸。有事來(lái)了邦鲫，你念頭一動(dòng)全是善，沒(méi)有惡神汹。你看俞凈意公遇到灶神之后庆捺，發(fā)心改過(guò)，真干屁魏，就三年時(shí)間他就達(dá)到這個(gè)境界滔以。什么境界?靜則一念不生，動(dòng)則萬(wàn)善相隨蚁堤。人家干了三年醉者，這三個(gè)根，真的都圓滿(mǎn)披诗，都落實(shí)。那他能做到立磁，我們也能做到呈队，有什么不能?只要自己真肯干，世上無(wú)難事唱歧，只怕有心人宪摧，你有這個(gè)心要真正落實(shí)，你也能三年落實(shí)颅崩。
然后三個(gè)根扎好了几于，你再選擇一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修沿后，你就成就了沿彭。為什么?你戒律已經(jīng)有基礎(chǔ)，這些都是根本戒尖滚。儒家講的根本的禮喉刘，根本的戒瞧柔，都在這三個(gè)根里。剩下的睦裳，你就是好學(xué)就行了造锅。這好學(xué)也是重要，孔子曾經(jīng)講過(guò)廉邑，「十室之邑哥蔚，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也」蛛蒙》嗡兀孔子為什么能成圣人?第一個(gè)，他要有根宇驾，德行的根;第二個(gè)倍靡，他是好學(xué)，好學(xué)就是一門(mén)深入课舍，長(zhǎng)時(shí)熏修塌西。根在哪?孔子用忠信來(lái)代表。他說(shuō)十室之邑筝尾，這十戶(hù)人家所在的小區(qū)捡需，邑就是小縣城，比縣城還要小筹淫，就是小區(qū)站辉，十戶(hù)人家里頭，肯定能找到在德行上跟孔子一樣的人损姜。德行是指忠信饰剥，孝悌忠信禮義廉恥，這都屬于根摧阅，能找到有孔子那么穩(wěn)固的根的人汰蓉。那個(gè)是二千五百年前，孔子那個(gè)年代棒卷，現(xiàn)在恐怕找不到顾孽，現(xiàn)在不要說(shuō)十室之邑，我看萬(wàn)室之邑比规，也不容易找若厚。我們現(xiàn)在就得先扎根，扎什么根?忠信之根蜒什。你要做到忠信如丘者测秸，丘是孔子的名字，你這個(gè)德行的根跟孔子的根是一樣的，那你就有可能成為像孔子一樣的圣人乞封。光有根還不行做裙，還得好學(xué)。光有根肃晚，不如孔子之好學(xué)锚贱，也不能成為孔子。
那個(gè)好學(xué)是什么?一門(mén)深入关串，長(zhǎng)時(shí)熏修拧廊。這長(zhǎng)時(shí)，至少十年晋修，在一部經(jīng)上面下功夫吧碾。在一部經(jīng)上開(kāi)悟，你才廣學(xué)多聞墓卦，這都屬于好學(xué)的內(nèi)容倦春。好學(xué)，先是一門(mén)落剪，一門(mén)通了睁本，然后「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」，那你就能夠成就圣人忠怖。在佛法里的圣人呢堰，就是佛，「佛道無(wú)上誓愿成」凡泣。那佛道怎么成?你首先要發(fā)愿枉疼，愿度一切眾生，「眾生無(wú)邊誓愿度」鞋拟，然后你一門(mén)深入骂维。你先扎根，再一門(mén)深入严卖，那是幫你斷煩惱席舍，「煩惱無(wú)盡誓愿度」。斷了煩惱之后哮笆，就是你開(kāi)悟了，你才法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)汰扭，那叫圣人無(wú)常師稠肘，到處都是學(xué)習(xí)，然后就是佛道無(wú)上誓愿成萝毛。你看四弘誓愿项阴，這是循序漸進(jìn)的。
所以孔子他從跟冉有的對(duì)話(huà)里面，就能看出环揽，孔子對(duì)小小的禮略荡，都做到一絲不茍，這給我們顯示很深的意義歉胶。你要學(xué)圣學(xué)賢汛兜，就得從這小小戒開(kāi)始。
