子曰：“茍正其身矣烘嘱，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
孔子說：“如果端正了自身的行為蝗蛙，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為蝇庭，怎能使別人端正呢?”
這是孔子講為政之道，特別是對當(dāng)政者而言捡硅，當(dāng)然也能夠普及對一切人哮内。『子曰：茍正其身』病曾，這個(gè)「茍」牍蜂，根據(jù)皇侃《論語義疏》里面所說的當(dāng)「誠」字講漾根，就是誠能正其自身，就是果然你能夠正其自身鲫竞。什么叫正身?你的心行都正辐怕，身口意都正，這叫正身从绘〖氖瑁《大學(xué)》里面講的，格物僵井、致知陕截、誠意、正心批什、修身农曲，這是正其身。格就是正的意思驻债，格物乳规，蕅益大師解格物，物是指宇宙萬物合呐，宇宙萬物都要正暮的，叫格物。
那物有本末淌实，事有終始冻辩，宇宙萬物的根本是什么?就是自己一身一心。所以《大學(xué)》里講拆祈，「自天子以至于庶人恨闪，壹是皆以修身為本」，修身是本缘屹。為什么?身是物之本凛剥，宇宙萬物以自身為本侠仇。那身又以什么為本?身以心為本轻姿。所以身心是宇宙萬物的根本。誰的身心?自己的身心逻炊，自己身心跟宇宙是一體的互亮，是自己的心變現(xiàn)的，所以心是本余素。身心在佛法里叫正報(bào)豹休，家、國桨吊、天下威根，乃至整個(gè)宇宙凤巨，一切萬物叫依報(bào)。包括人洛搀、事敢茁、物、一切眾生留美，都是依報(bào)彰檬。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，所以要以修身為本谎砾，修身在正其心逢倍，正心修身是根本。
你明白這一點(diǎn)了景图，那絕對不會要求外界別人要怎么做较雕，全是反過來要求自己的。自己正了挚币，『于從政乎何有』郎笆，這個(gè)「何有」是何難之有，有什么難?對從事政治來講根本不難忘晤，你自己一身正了宛蚓，你做世間人的表率，那天下當(dāng)然就正了设塔。那佛法把這個(gè)道理講得最究竟凄吏，整個(gè)宇宙都是你這一心變現(xiàn)的。你這心正了闰蛔，身修了痕钢，整個(gè)宇宙全正了。這《觀無量壽經(jīng)》講的序六，「心凈則佛土凈」任连，你心清凈了，整個(gè)宇宙就清凈了例诀，就是變成極樂世界了随抠。所以中峰國師講，「我心即是阿彌陀佛繁涂，阿彌陀佛即是我心;此方即凈土拱她，凈土即此方」。凈土唯心所現(xiàn)扔罪，你心正了秉沼，土就正了撬呢，你成佛了哨颂，你見一切眾生都成佛了，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，「情與無情衡怀，同圓種智」册舞。佛一成佛房待，他就說眾生皆有如來智慧德相柬脸。為什么?他看到眾生本來就是佛。因?yàn)樗约撼煞鹆送幢娚汲煞鹆酥拢约荷碚耍膫€(gè)不正?
你看普度眾生都能做得到丰包，從政又有何難?所以孔子講的禁熏，「于從政乎何有難」?這個(gè)「有」是有難處，沒有難處了邑彪。反過來『不能正其身瞧毙，如正人何』，你不能正自己的身寄症，你去正別人宙彪，那不可能的，你怎么能正人?就像父母抱怨我這兒女教不好有巧，那首先問你自己正了身沒有释漆，你自己有沒有做好樣子?你沒做好樣子，「不能正其身篮迎，如正人何」男图，那茍正其身，于教兒女何有難?就這么簡單甜橱。老板說員工難教逊笆、難調(diào)，老板自己身正了沒有?領(lǐng)導(dǎo)說百姓很難教化岂傲，領(lǐng)導(dǎo)自己身要正难裆，百姓教化何有難處?這道理都相通的。
所以蕅益大師這里批注說镊掖，「不正身之人乃戈，難道不要正人耶?故以此提醒之⊙咔牵」我們一般人都喜歡看別人偏化，喜歡別人要正脐恩，只要求別人沒要求自己镐侯。所以不正身之人，好像就是講我們，老是看別人毛病苟翻，要正別人韵卤。那你既然要正人，首先你得反觀自省崇猫，正自己沈条。這是提醒什么?提醒那些不能正自己的人，你既然要正別人诅炉，那你就先要正自己蜡歹。從根本下手修，以修身為本涕烧，這就無往而不利月而。這種理念在《論語》里面孔子講了很多次，像我們就這篇第六章也講到议纯，「其身正父款，不令而行;其身不正，雖令不從」瞻凤，都是一個(gè)道理憨攒。所以圣賢教育反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是「行有不得，反求諸己」阀参。
【評析】
俗話說：“正人先正己肝集。”本章里孔子所講的就是這個(gè)道理≈肟牵孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面包晰，是有深刻的思想價(jià)值的。
