棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌娘香。文猶質(zhì)也苍狰，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟烘绽。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了淋昭，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼影步印Ｒ谎约瘸鱿韬觯嗰R難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)歇式，都是同等重要的驶悟。去掉了毛的虎、豹皮材失，就如同去掉了毛的犬痕鳍、羊皮一樣。”
『棘子成』豺憔，是衛(wèi)國(guó)的大夫额获。根據(jù)《雪公講要》的批注說(shuō)到，棘子成他的學(xué)術(shù)思想跟孔子不同恭应。譬如說(shuō)這里談到的，君子的文和質(zhì)的問(wèn)題耘眨。夫子曾經(jīng)講過(guò)昼榛，「文質(zhì)彬彬，然后君子」剔难，文和質(zhì)都要齊等胆屿。文，這是講文華偶宫，表現(xiàn)在外面的非迹，譬如說(shuō)我們的禮儀、我們的風(fēng)度纯趋、我們的言談舉止憎兽，這都是文。質(zhì)吵冒，是實(shí)質(zhì)纯命，這是我們內(nèi)在的德行，我們的存心痹栖，這是質(zhì)亿汞。夫子講求文質(zhì)彬彬，然后君子揪阿，文和質(zhì)都是要平齊疗我。文過(guò)而質(zhì)不足，這個(gè)人就顯得虛偽南捂，「文勝質(zhì)則史」吴裤，史就有點(diǎn)夸夸其談了，有點(diǎn)虛夸了黑毅，有浮華了嚼摩。「質(zhì)勝文則野」，他有實(shí)質(zhì)枕面，這個(gè)人如果是有很憨厚的那種品格愿卒，很厚道，但是他文采不足潮秘，這就顯得有點(diǎn)野琼开，有點(diǎn)像鄉(xiāng)野之人。當(dāng)然兩者相比之下枕荞，那質(zhì)勝文是比文勝質(zhì)更好柜候，但是君子是文和質(zhì)都齊等，這就叫文質(zhì)彬彬躏精，然后君子渣刷。
結(jié)果棘子成在這里給我們講，他說(shuō)矗烛，『君子質(zhì)而已矣辅柴，何以文為』，君子有質(zhì)就好了瞭吃，有實(shí)質(zhì)就可以了碌嘀，何必還要文?譬如說(shuō)某人很率直，心地很正直歪架，就可以了股冗，不需要講求禮節(jié)，是這個(gè)意思和蚪。結(jié)果子貢聽(tīng)到他這個(gè)話止状，就給他糾正，下面是子貢的話惠呼，『子貢曰：惜乎导俘，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌』剔蹋。子貢也是很會(huì)辯論的人旅薄，言語(yǔ)第一，他聽(tīng)到棘子成的議論就說(shuō)了泣崩，「惜乎」少梁，就是可惜，可惜什么?他說(shuō)夫子把君子說(shuō)成是這個(gè)樣子矫付，這個(gè)夫子是專門指棘子成凯沪，說(shuō)您老人家怎么把君子說(shuō)成是這個(gè)樣子?此話說(shuō)得出來(lái)，駟馬難追买优，「駟不及舌」妨马，就是一言出口挺举，駟馬難追，這個(gè)駟馬是四匹馬拉著車烘跺，叫駟湘纵。駟不及舌，舌是講代表這個(gè)語(yǔ)言講出來(lái)了滤淳，追不回來(lái)了梧喷。
你看，子貢先給他來(lái)一個(gè)下馬威脖咐，然后底下跟他講這個(gè)真實(shí)話铺敌，說(shuō)『文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也』屁擅，這是子貢針對(duì)棘子成所說(shuō)的「質(zhì)而已矣偿凭，何以文為」，給他做的一個(gè)評(píng)論煤蹭。文和質(zhì)兩個(gè)都不能偏廢笔喉，這叫「文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也」硝皂，有其文必有其質(zhì)，有其質(zhì)就必有其文作谭。底下又舉了個(gè)比喻稽物，說(shuō)『虎豹之鞹，猶犬羊之鞹』折欠，這是個(gè)問(wèn)話贝或。根據(jù)《集解》孔安國(guó)注，《集解》是何晏的《論語(yǔ)集解》锐秦，三國(guó)時(shí)代的何晏咪奖，何平叔，他引了孔安國(guó)的批注說(shuō)酱床，「皮去毛曰鞹」羊赵，鞹就是獸皮，沒(méi)了毛的獸皮扇谣∶两荩「虎豹與犬羊別者」，虎豹跟犬和羊不同的地方罐寨，「正以毛文異耳」靡挥，這毛文是表現(xiàn)在外面的⊙炻蹋虎豹跟犬羊不同的地方跋破，虎豹有皮簸淀，這個(gè)皮它上面有毛，這個(gè)毛顯得這個(gè)皮就更為貴重毒返，虎皮租幕、豹皮當(dāng)然比犬皮、羊皮要貴重饿悬×铗龋「今使文質(zhì)同者，何以別虎豹與犬羊耶」?假如說(shuō)把這個(gè)毛都去掉了狡恬，就剩那層皮珠叔，那虎豹的皮跟犬羊的皮就分辨不出來(lái)了，都是脫了毛的皮弟劲，看不出來(lái)哪個(gè)是虎豹皮祷安，哪個(gè)是犬羊皮，是帶著毛才分得清楚兔乞。所以這個(gè)文也是重要的汇鞭，文正顯出了質(zhì)，正如虎豹的毛才顯出虎豹的皮的貴重庸追。
所以他這個(gè)話是抨擊了棘子成的論調(diào)霍骄，棘子成說(shuō)要質(zhì)就行了，不要文淡溯，那不行读整。所以一個(gè)君子必須有質(zhì)，也要有文咱娶，質(zhì)當(dāng)然更重要米间，它是德行。有了德行膘侮，還要講求禮儀屈糊，對(duì)人要恭而有禮，他有表現(xiàn)出溫良恭儉讓的風(fēng)度琼了，表現(xiàn)出那種莊重的威儀逻锐，言談也要非常的有禮有度，言語(yǔ)舉止才體現(xiàn)一個(gè)君子表伦。這些表面上的反映出來(lái)能夠讓人家接觸到的這些禮文谦去，實(shí)際上正是反映出君子的實(shí)質(zhì)。正所謂「誠(chéng)于中而形于外」蹦哼，你里頭的德行肯定是跟你表現(xiàn)出來(lái)的一致鳄哭，不可能相反的。你譬如說(shuō)你內(nèi)心對(duì)人恭敬纲熏，你肯定會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他有禮妆丘，不可能說(shuō)對(duì)他很恭敬锄俄，但是對(duì)他沒(méi)有禮，那質(zhì)和文不相應(yīng)勺拣，這說(shuō)明那個(gè)質(zhì)也是假的奶赠。所以子貢在這里講文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也药有，文質(zhì)是相應(yīng)的毅戈。
蕅益大師《批注》里面講，「有激之言愤惰，快心之論苇经。不可無(wú)一，不可有二」宦言∩鹊ィ「有激之言，快心之論」奠旺，就是說(shuō)子貢這一番話講得精彩蜘澜，激蕩人心，快心之論响疚，讓人聽(tīng)了很快意鄙信。「不可無(wú)一忿晕，不可有二」扮碧，這是講文和質(zhì)，這個(gè)文杏糙，禮文跟實(shí)質(zhì)，這兩個(gè)缺一不可蚓土，就是不可無(wú)一宏侍，一個(gè)都不能缺，缺文不行蜀漆，光有質(zhì)谅河，沒(méi)有文不行;光有文沒(méi)有質(zhì)，那更不行确丢，不可缺一绷耍。「不可有二」鲜侥，是什么意思?就是你不能夠把文和質(zhì)對(duì)立成二褂始，雖然這是二，但是它是一描函，一而二崎苗、二而一狐粱，所以不可有二。棘子成的毛病就犯在他把文和質(zhì)對(duì)立成二法胆数，所以他才會(huì)說(shuō)「君子質(zhì)而已矣肌蜻，何以文為」，這是把質(zhì)和文對(duì)立起來(lái)了必尼，把它分成一分為二了蒋搜。那這個(gè)二還是一，你有其文判莉，自然有其質(zhì);有其質(zhì)豆挽，自然有其文，它們是個(gè)表里的關(guān)系骂租，是一體的表里祷杈，不是兩個(gè)東西，是一樁事情渗饮，這叫不可有二但汞。
底下又說(shuō)，「文互站，也是皮膚上事私蕾。質(zhì)，也是皮膚上事胡桃。須要知文質(zhì)從何處發(fā)生出來(lái)踩叭。譬如活虎豹，活犬羊翠胰，總是活的容贝。若虎豹之鞹，犬羊之鞹之景，總是死貨耳斤富。子貢一生說(shuō)話，只有此二句锻狗，大似悟的满力，可與文質(zhì)彬彬章參看」。子貢有激之言轻纪，快心之論油额，我看蕅益大師也是有激之言，快心之論刻帚。他這里講潦嘶，文是皮膚上事，質(zhì)也是皮膚上事我擂，這是就子貢的比喻來(lái)講的衬以』貉蓿虎豹和犬羊的皮，這個(gè)皮上面有毛看峻，那個(gè)毛是代表文阶淘，皮是代表質(zhì)，所以這兩個(gè)都是皮膚上的事互妓。這里要須知「文質(zhì)從何處發(fā)生出來(lái)」溪窒，這個(gè)毛和皮從哪來(lái)的?虎豹上的皮毛，那是虎豹身上來(lái)的冯勉。這個(gè)虎豹澈蚌，這里講的，「活虎豹灼狰，活犬羊宛瞄，總是活的」，那都是活生生的交胚。整個(gè)虎豹份汗，那就是把這個(gè)文和質(zhì)給你顯出來(lái)。犬羊也是蝴簇，這活的犬羊杯活，把這整體的文和質(zhì)都給你顯示出來(lái)。
如果是單用去了毛的皮熬词，叫「虎豹之鞹旁钧，犬羊之鞹，總是死貨耳」互拾，這里是講到歪今，如果沒(méi)了文，只講到質(zhì)颜矿，這個(gè)質(zhì)是死的彤委，不是活的』蚝猓孔子講文質(zhì)彬彬，質(zhì)车遂，它是活的一個(gè)質(zhì)封断，它是能表現(xiàn)的，不是死呆板的舶担，沒(méi)有表現(xiàn)的坡疼，那是死的，這個(gè)意思就是這樣衣陶。所以我們不能只要個(gè)死貨柄瑰，應(yīng)該要個(gè)活物闸氮。譬如說(shuō)我們有德行，這德行你要表現(xiàn)教沾，你有用蒲跨，那才是真正的德行。見(jiàn)了父母授翻，我們就孝敬;見(jiàn)了尊長(zhǎng)或悲，我們就忠順;見(jiàn)了晚輩，我們就慈愛(ài);見(jiàn)了兄弟堪唐，我們就友悌巡语，這就是活的。你有所表現(xiàn)淮菠，有體也得有用男公，沒(méi)有用的體，那個(gè)體是死的合陵，不是活的枢赔。這是說(shuō)明我們學(xué)圣賢之道，要用得起來(lái)曙寡，所謂活學(xué)活用糠爬，那是你真正自己的，那說(shuō)明你有這個(gè)實(shí)質(zhì)举庶。用不出來(lái)的执隧，那說(shuō)明也不是你的實(shí)質(zhì)，可能你只學(xué)了一些言語(yǔ)皮毛而已户侥，那不是自己的真才實(shí)學(xué)镀琉。所以子貢這番話很有味道，用這個(gè)虎豹蕊唐、犬羊的皮來(lái)做比喻屋摔。
所以蕅益大師說(shuō)，「子貢一生說(shuō)話替梨，只有此二句钓试，大似悟的」，這個(gè)評(píng)論也滿有趣味的副瀑，子貢很會(huì)說(shuō)話弓熏，但是一生說(shuō)的話，蕅益大師都覺(jué)得不怎么樣糠睡。除了這兩句挽鞠，就是這里對(duì)棘子成講的這兩句話，大似悟的，這是他真正有所悟處信认，有了實(shí)學(xué)材义，講出的話那就聽(tīng)得順耳，蕅益大師聽(tīng)了順耳嫁赏。所以這也正是子貢其掂，他的問(wèn)題在于什么?文多于質(zhì)。如果質(zhì)不足橄教，而文(言語(yǔ)也是文)太過(guò)突顯清寇，這個(gè)也說(shuō)明他不是真才實(shí)學(xué)的，那他的言語(yǔ)护蝶、他的那個(gè)文也就看不上眼了华烟。所以蕅益大師這里門坎也很高，他來(lái)評(píng)子貢持灰。
他說(shuō)盔夜，「可與文質(zhì)彬彬章參看」，這一章我們剛才也提到堤魁，它出自「雍也第六」喂链。我們把這章經(jīng)文就讀一下，「子曰：質(zhì)勝文則野妥泉，文勝質(zhì)則史椭微，文質(zhì)彬彬，然后君子」盲链。這個(gè)文和質(zhì)蝇率，如果用子貢所說(shuō)的毛和皮來(lái)比喻，那么蕅益大師點(diǎn)出來(lái)刽沾，它有一個(gè)根本本慕，這里講的，「從何處發(fā)生出來(lái)」侧漓。蕅益大師在批注「文質(zhì)彬彬锅尘，然后君子」這一章經(jīng)文，他還用了個(gè)比喻布蔗，這個(gè)比喻就更好了藤违。他說(shuō)譬如有個(gè)樹(shù)，這個(gè)質(zhì)就是樹(shù)的莖纵揍，文是樹(shù)的花葉纺弊，這花葉你看出來(lái)很美，這是文;莖你不怎么去看骡男，那是質(zhì)。但是還有一個(gè)樹(shù)根傍睹，樹(shù)根是文跟質(zhì)的根源隔盛，所以文和質(zhì)就從這里發(fā)生出來(lái)的犹菱。假如這個(gè)根好，這個(gè)莖也會(huì)好吮炕，強(qiáng)壯腊脱，花葉也會(huì)繁茂，這就是真正文質(zhì)彬彬龙亲，彬彬是生機(jī)煥彩的樣子陕凹、繁茂的樣子。那么什么是根?也就是這個(gè)文和質(zhì)都從哪出生的?那么首先我們要知道鳄炉，質(zhì)是德性杜耙，文是我們的學(xué)問(wèn)、文章拂盯、言語(yǔ)佑女、禮儀。古圣先賢教我們谈竿，「尊德性而道問(wèn)學(xué)」团驱，德性跟問(wèn)學(xué)從哪來(lái)的?都從自性中來(lái)，從自性中流出空凸，那是真正的德性嚎花、真正的學(xué)問(wèn)、真正的文章呀洲、真正的禮儀紊选。所以我們要學(xué)圣學(xué)賢，要學(xué)到哪?要通到自性两嘴，這樣的文和質(zhì)都有了生機(jī)丛楚，它有個(gè)根源，就不是死的憔辫，而是活的趣些。
【評(píng)析】
這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了贰您，不須外表的文采坏平。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是锦亦，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式舶替，否則，本質(zhì)再好杠园，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)顾瞪。
棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他陈醒。
駟不及舌：指話一說(shuō)出口惕橙，就收不回來(lái)了。駟钉跷，拉一輛車的四匹馬弥鹦。
鞟：音kuò，去掉毛的皮爷辙，即革彬坏。
