子貢問政崔赌。子曰：“足食，足兵健芭，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去慈迈，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去吩翻，于期二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立细移。”
關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二
子貢問怎樣治理國(guó)家。孔子說弧轧，“糧食充足，軍備充足精绎，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項(xiàng)代乃，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說：“去掉軍備仿粹。”子貢說：“如果不得不再去掉一項(xiàng)原茅，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的擂橘，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了通贞。”
這一段是子貢問政治，孔子答復(fù)得很簡(jiǎn)要昌罩。如何來辦政治?『子曰：足食，足兵峡迷，民信之矣』，就是這三條绘搞。「足食」夯辖，就是糧食要充足，這屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的范疇蒿褂，糧食就代表了所有的物質(zhì)生活∽乃ǎ「足兵」娄帖，就是兵力要充足近速，國(guó)防、警察削葱、軍隊(duì)這些，我們現(xiàn)在講的國(guó)家機(jī)器淳梦，這個(gè)要強(qiáng)大。還有一個(gè)爆袍，就是「民信之矣」作郭，那就是要取信于民蛮瞄，國(guó)家就是政府，如果人民不能夠相信政府了挂捅，這個(gè)國(guó)家也就有危機(jī)了。所以談到政治闲先、治國(guó)，孔子舉出這三個(gè)方面伺糠，當(dāng)然這三個(gè)方面都是非常有必要的。
接著子貢他很會(huì)問训桶，這三個(gè)方面，『必不得已而去』舵揭，就是如果一定要三者去其一，那『于斯三者何先』午绳，首先要去哪一個(gè)?這是讓孔子給排排順序，哪個(gè)是最次要的拦焚，先可以去掉。結(jié)果孔子就說了赎败，『曰：去兵』秕衙，那就是三者必去其一的話灾梦，那就先去國(guó)防力量，國(guó)家的軍隊(duì)妓笙、警察寞宫，這個(gè)實(shí)在不得已，那可以解除拉鹃。結(jié)果子貢又問了鲫忍，『必不得已而去钥屈，于斯二者何先』，那剩下還有兩個(gè)篷就，一個(gè)是「食」，一個(gè)是「民信之矣」竭业，這兩個(gè)一定要再去一個(gè)，先去哪一個(gè)?結(jié)果孔子就回答未辆，『去食』，就是可以把糧食去掉咐柜。糧食去掉了，人民不餓死了?對(duì)!『自古皆有死拙友，民無信不立』为狸，自古以來钥平，沒有不死的，人皆有死姊途，這也就沒什么引以為患了。只要人民能夠依賴政府捷兰，雖然是沒有吃的，國(guó)家沒有國(guó)防贡茅，人民還是能夠跟國(guó)家共患難。
正如在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間顶考，那個(gè)時(shí)候真的可以說是無食、無兵驹沿，可是人民百姓他們能夠?qū)τ邳h有信心，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)最后也是轉(zhuǎn)為勝利渊季。反過來罚渐，假如人民百姓對(duì)國(guó)家、對(duì)政府沒有信心了荷并，那縱然是國(guó)家很富強(qiáng)，有足夠的糧食源织、足夠的國(guó)防力量，可是國(guó)家也不能安立雀鹃。我們現(xiàn)在確實(shí)也看到了，像美國(guó)現(xiàn)在還是很強(qiáng)大的黎茎，國(guó)防力量也是世界第一。最近傅瞻，我們看到新聞上報(bào)導(dǎo)，美國(guó)研發(fā)出一個(gè)全新的導(dǎo)彈盲憎，可以在六十分鐘之內(nèi)，從美國(guó)本土打擊全球任何一個(gè)角落饼疙，這是國(guó)防力量很充足，經(jīng)濟(jì)還算不錯(cuò)窑眯，人民都有吃的，可是如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不能夠重視和諧磅甩、重視團(tuán)結(jié)，這個(gè)國(guó)家遲早也會(huì)岌岌可尉硪。現(xiàn)在我們看到了美國(guó)算不錯(cuò)僧叉，現(xiàn)在奧巴馬總統(tǒng)決定從伊拉克撤軍，不再繼續(xù)這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)了瓶堕，因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)損耗太大了。我們看到報(bào)導(dǎo)，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)花費(fèi)超過萬億美元薄声，美軍死亡四千多人题画，這真的是勞民傷財(cái)。這戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)不到政治的目的苍息，更沒有經(jīng)濟(jì)的收益，只有什么?全世界人民反而對(duì)美國(guó)信心削弱了竞思。孔子在二千五百年前講的政治盖喷，那是千古不易的真理，國(guó)家無論大小课梳，最重要的是要有人民的信心。
我們來看《朱子集注》當(dāng)中說的暮刃，「民無食必死，然死者人之所必不免」椭懊，死是不可免的诸蚕⊙踱「無信則雖生而無以自立背犯，不若死之為安」狂窑。所以為什么信比糧食還重要，如果得不到人民的信賴泉哈，雖然現(xiàn)在還不至于此，但是已經(jīng)不能自立了丛晦，立不起來了奕纫，所謂人心渙散匹层，不若死之為安。「故寧死而不失信于民撑柔，使民亦寧死而不失信于我也」。這是對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人來言铅忿，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)能夠把信放在首位，寧死都不失信于民的話灵汪，這贏得了人民的信心，人民可以為國(guó)家效死享言，我如是對(duì)人，人必如是對(duì)我览露。
「程子曰：孔門弟子善問，直窮到底肛循，如此章者。非子貢不能問多糠，非圣人不能答也」。這個(gè)總結(jié)得好夹孔，孔門弟子都非常善問被盈，很會(huì)問問題只怎。這種問，其實(shí)是代天下后世的執(zhí)政者而問問題怜俐，而且不是一問就了，問了之后再問拍鲤，再問之后還有三問，直窮到底季稳，一直把孔子他的學(xué)問精髓都問出來。正如此章景鼠，子貢就善問仲翎，子貢是孔門四科里頭的言語第一溯香，他跟宰我兩個(gè)人都是言語非常的強(qiáng)灶伊，所以善問荚恶。所以非子貢不能問，而又非圣人不能答败晴，學(xué)生會(huì)問，老師會(huì)答，問和答都這么精彩塞耕，這一問一答之間，把真理就顯示出來了扫外，以資后世的執(zhí)政者莉钙。
下面我們?cè)倏词q益大師有一段批注磁玉，他批注當(dāng)中引用了兩位大德的評(píng)論，第一位是陳旻昭驾讲，「陳旻昭曰」，這也是明朝的一位大德吮铭，他說，「假饒積粟巨萬谓晌，豈名足食?使菽粟如水火，方名足食耳纸肉。假饒擁眾百萬，豈名足兵?如周武王觀兵于孟津毁靶，諸侯不期而會(huì)者八百胧奔，方名足兵耳预吆。足食足兵，民乃信之;則去食去兵，民亦信之矣扇商。今時(shí)要?jiǎng)?wù)，正在去兵去食宿礁，不在調(diào)兵征糧也」，這一段評(píng)論也是非常的精辟梆靖。他說，假使你能夠積糧食巨萬返吻，粟就代表糧食，谷類的测僵，巨萬是比喻多，糧食囤得很多捍靠，糧倉(cāng)都很滿了沐旨，這是不是叫足食?不一定榨婆。什么叫足食?下面說，「使菽粟如水火纲辽，方名足食耳」，這個(gè)菽是豆類的拖吼，這個(gè)粟是谷類，這都是代表糧食吊档，如水火篙议，這是可以用來救急怠硼，真正能夠使人民百姓得到好處，這才叫足食香璃。假如說官糧，官府的糧倉(cāng)充滿葡秒，但是這些糧食都是只供給達(dá)官貴人的嵌溢，人民百姓還是很饑餓，那就不能叫足食蹋岩。「朱門酒肉臭剪个，路有凍死骨」，那只會(huì)招惹民怨扣囊，這種足食反而更使國(guó)家陷入危機(jī)。所以侵歇，所謂的足食是要大家都平等笆檀，不要有懸殊的貧富之分。所以足食還是為了取信于民士修，就是讓民心歸向枷遂。
底下又說棋嘲，「假饒擁眾百萬，豈名足兵」沸移，假如有雄兵百萬，這是不是叫足兵?兵力充足嗎?也不一定雹锣。底下舉一個(gè)例子說，「如周武王觀兵于孟津」蕊爵，周武王是周文王的兒子辉哥，文王在位的時(shí)候攒射，用他的德行來教化民眾，民心所向会放，所以國(guó)力也就逐漸強(qiáng)大。文王當(dāng)時(shí)是西伯侯咧最，商朝的一個(gè)附屬國(guó)御雕。當(dāng)他(文王)逝世的時(shí)候，天下三分之二都?xì)w附于西伯先慷。文王逝世之后，武王繼位论熙，任用姜太公為軍師，因?yàn)樯碳q王暴虐無道脓诡，所以武王興兵伐紂。在興兵之前祝谚，武王先做了一次檢驗(yàn)宪迟，就是做了一次軍事演習(xí)交惯，就在孟津這個(gè)地方，主要是試驗(yàn)一下自己的軍事實(shí)力和民心歸順的程度席爽。
結(jié)果他在孟津觀兵，也就是軍事演習(xí)的時(shí)候只锻，這些諸侯小國(guó)紛紛響應(yīng)，都率著人馬前來孟津助戰(zhàn)齐饮，這使周武王也就有堅(jiān)定的信心捐寥。但是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟祖驱，所以當(dāng)時(shí)沒有馬上開戰(zhàn)。到了兩年以后捺僻，武王才真正開始興兵伐紂。在那個(gè)時(shí)候因緣成熟了陵像，因?yàn)榧q王更加暴虐，把自己的良臣比干殺害醒颖，把箕子打入囚牢，所有的忠臣都沒有辦法再勸諫他泞歉，他已經(jīng)完全到了民心痛恨的程度逼侦。這個(gè)時(shí)候武王就興兵了，結(jié)果榛丢，果然這八百諸侯都響應(yīng)，這就是武王這個(gè)例子晰赞〖诓。「觀兵于孟津掖鱼，諸侯不期而會(huì)者八百」，在軍事演習(xí)的時(shí)候戏挡，就有八百諸侯，沒有人通知他們褐墅，沒有人聯(lián)絡(luò)他們，不期而會(huì)妥凳，所以后來武王伐紂勢(shì)如破竹秩仆。商紂王的兵力是很強(qiáng)大的猾封，可是因?yàn)椴坏妹裥脑肷海晕渫醯牟攀且粋€(gè)小國(guó)，最后征服了大國(guó)痢站，因此武王這才叫做足兵。
所以底下結(jié)論說阵难，「足食足兵岳枷，民乃信之;則去食去兵，民亦信之矣」呜叫，所以關(guān)鍵問題是在這個(gè)信字。周武王以德服天下朱庆，所以民心所向，人民百姓對(duì)他信任娱颊，擁戴他傲诵。所以他革命成功，不需要有很強(qiáng)的兵力拴竹，也不需要有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)后盾，食就代表經(jīng)濟(jì)后盾栓拜，自自然然他就能勝利。這使我們聯(lián)想到菱属，一個(gè)國(guó)家它希望國(guó)力強(qiáng)大钳榨，成為世界真正的領(lǐng)袖纽门，重要的不是說發(fā)展國(guó)防、發(fā)展經(jīng)濟(jì)赏陵，都是其次，所以主要的那就是發(fā)展德行的教育蝙搔。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人自己帶頭落實(shí)德行缕溉，這才讓人信服吃型，然后民心自然就歸順，太平盛世也就不難實(shí)現(xiàn)勤晚。
下面蕅益大師又引方外史先生的話說，「蠲賦稅赐写，以足民食;練土著鸟蜡，以足民兵挺邀，故民信之。必不得已而去兵端铛，去官兵，正所以足民兵也禾蚕。又不得已而去食乳蓄，去官食夕膀，正所以足民食也美侦。所以效死，而民弗去菠剩。今時(shí)不得已，則屯兵耻煤。兵屯，而益不足矣哈蝇。又不得已，則加稅炮赦，稅加而益不足矣怜跑。求無亂亡吠勘，得乎?圣賢問答，真萬古不易之良政也」剧防。這一段評(píng)論也很精彩，這都是可以資助政治的評(píng)論峭拘。
方外史講俊庇，「蠲賦稅」鸡挠，蠲賦稅就是削減賦稅，「以足民食」∠瑁現(xiàn)在我們看到中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了止后，可以說是史無前例的，農(nóng)民賦稅已經(jīng)完全免除了译株，這在歷史上是很難找到的瓜喇。把賦稅減除歉糜，這就是足民食，讓人民百姓富起來匪补，國(guó)家政府少一點(diǎn)收入烂翰，但是人民百姓富起來了。那人民百姓跟國(guó)家政府是一體的蚤氏，百姓富了，就代表著國(guó)家富了竿滨。「練土著」于游，這就是我們現(xiàn)在講的民兵毁葱，地區(qū)的贰剥、基層的自我保衛(wèi)的力量，讓各地他們地方的這些防御力量強(qiáng)大起來鸠澈，這是什么?令人民百姓更加的相信政府。
底下又說笑陈，「不得已而去兵」际度，如果是一定要削減國(guó)防涵妥，削減這些軍事力量，「去官兵蓬网，正所以足民兵也」。用我們現(xiàn)在的話來講帆锋，加強(qiáng)地方的治安吵取，治安力量锯厢，譬如說警察、武警实辑，地方上的治安加強(qiáng)。地方都能安定了剪撬，整個(gè)國(guó)家也就安定摄乒。下面又說，「又不得已而去食斋否，去官食」，政府的支出挤茄，相對(duì)于民間人民的收入來講，就是國(guó)家財(cái)政收入和人民百姓的居民收入穷劈，不得已要削減的話笼恰，應(yīng)該先削減國(guó)家財(cái)政收入歇终，這都是以民為本的思想。自古以來评凝，中國(guó)古圣先賢講的，國(guó)家以民為重奕短，社稷次之宜肉，君為輕翎碑，君就是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。人民百姓是最重要的日杈。如果這些君主、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)莉擒，只想到自己能夠豐衣足食酿炸，沒有替百姓去想問題涨冀，這種政府往往會(huì)被推翻。所以為民考慮鹿鳖，正是為自己考慮扁眯。
底下又說栓辜，「所以效死垛孔，而民弗去」藕甩，一個(gè)政府真正為人民百姓著想，那人民百姓會(huì)感恩僵娃。你把人民當(dāng)作自己兒女一樣愛護(hù)，那人民也就把你當(dāng)成父母一樣的孝敬腋妙，所以誓死都不會(huì)離開你，那你政權(quán)就穩(wěn)定了骤素，這個(gè)是自古以來不變的真理匙睹。凡是不這么做的济竹，那就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)了。所以「今時(shí)不得已」送浊，現(xiàn)在不得已，一定要屯兵袭景，這個(gè)思惟就錯(cuò)誤了唁桩。屯兵耸棒，就是增強(qiáng)國(guó)防力量，像美國(guó)研發(fā)這些最先進(jìn)的導(dǎo)彈榆纽，擁有全世界最多的核彈頭。那又怎么樣?這就能使國(guó)家強(qiáng)大嗎?就使政府穩(wěn)定嗎?非也!國(guó)家應(yīng)該以民為本奈籽，以人為本饥侵，而人又要以德為本衣屏。德，先從自己做起狼忱。什么叫德?一心想著人民膨疏，這就是德钻弄。想著自己，自私自利窘俺，那就沒有德了饲帅。
所以，「兵屯育八，而益不足矣」。兵屯就是國(guó)防力量再?gòu)?qiáng)大赦邻，過去說屯兵，那是人惶洲。這個(gè)兵按声，本來的意思是國(guó)防的武器，就是兵器是兵恬吕，也泛指拿兵器的人，就是士兵”液牵現(xiàn)在我們就講國(guó)防力量怀愧，既包括士兵余赢，也包括國(guó)防的武器。現(xiàn)在的武器跟過去大不一樣∑奁猓現(xiàn)在武器殺傷力那是成百萬倍扛拨，比過去要強(qiáng)举塔，只要按個(gè)電鈕，一個(gè)原子彈下去央渣，那就是百萬人、千萬人喪生⊙康ぃ現(xiàn)在這些世界所擁有的核彈頭北启，可以毀滅世界多少次了拔第，還嫌不足?還在搞軍備競(jìng)賽，愈競(jìng)賽蚊俺，似乎愈感到不足;愈感到不足懈涛，愈要競(jìng)賽泳猬。想到我們有一百個(gè)核彈頭泣港，他還有一千個(gè)核彈頭，那我們繼續(xù)要生產(chǎn)!那真正打起來會(huì)怎么樣的結(jié)果?我這個(gè)國(guó)家的核彈頭，可以把你的國(guó)家滅一百次;你的核彈頭呛每，可以滅我這個(gè)國(guó)家滅一次踩窖，結(jié)果都是一樣的晨横，都叫同歸于盡，這個(gè)是死路一條手形。
所以真正國(guó)家想強(qiáng)大啥供，不是在這個(gè)國(guó)防上去用心库糠，最重要是講道德、興仁義瞬欧。用仁義道德來興邦贷屎、用禮樂來治國(guó)艘虎，使民心歸順，這就是古人講的野建，可以「王天下」属划，這是王道候生。你靠國(guó)防力量是霸道，即使做了霸主唯鸭、做了世界警察嗽测，最后還是因?yàn)槟愕拿裥牟环酥追酰瑢?shí)力削弱了，最后你還得倒臺(tái)停做。所以我們看到曾經(jīng)是不可一世的經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家，現(xiàn)在變成負(fù)債最多的國(guó)家蛉腌。我們又看到曾經(jīng)跟美國(guó)對(duì)峙的大國(guó)最后解體官份，它的許多核彈頭，我們看到報(bào)導(dǎo)說舅巷，有不少的核彈頭流失掉了羔味。因?yàn)榻怏w之后钠右，流失了，萬一落到了恐怖主義者手中飒房，那后果不堪設(shè)想搁凸，所以這個(gè)不是正道狠毯。
你要發(fā)展國(guó)防，肯定要從人民百姓的賦稅當(dāng)中抽取這些錢嚼松，你發(fā)展國(guó)防是國(guó)家財(cái)政支出。財(cái)政支出得有收入支持献酗，收入是什么?稅收皆刺，所以就不得已則加稅凌摄。你看，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)锨亏，稅愈加愈不足痴怨。為什么?支出的大器予。你像美國(guó)打伊拉克，打了七年乾翔，從二00三年開始到今年爱葵，花了過萬億美元反浓。美國(guó)人口三億人，一萬億除上三雷则，你想想辆雾，攤派在每個(gè)人的份上月劈，那就幾千美元度迂。你看，這么大的支出惭墓，那就國(guó)家還得要增稅。所以你看看腊凶，這是走偏道了划咐，這也是給我們一個(gè)很大的教訓(xùn)吭狡，也是個(gè)很大的提醒丈莺，戰(zhàn)爭(zhēng)不能打划煮，打不起!誰要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)缔俄，那就是自找苦吃，最后苦都落在人民身上俐载，所以美國(guó)人民也是很可憐蟹略。
你看這么多的債務(wù)怎么還?美國(guó)現(xiàn)在的國(guó)債遏佣，要想還清，這個(gè)國(guó)債相當(dāng)于美國(guó)GDP的四倍状婶，GDP是國(guó)民生產(chǎn)總值意敛，就是全美國(guó)人他們所生產(chǎn)的一切產(chǎn)品的價(jià)值總合膛虫，一年。相當(dāng)于GDP的四倍稍刀，也就是說撩独，假如美國(guó)人一年到頭只生產(chǎn)不消費(fèi)账月，只干不吃，當(dāng)然這是不可能的局齿，假如是這樣僧须，要還這個(gè)项炼，勒緊褲腰帶還錢示绊，還四年才能還清!這你看看，這多辛苦!那民能夠信之嗎?所以暂论，這些都是值得我們深深的思考。其實(shí)這些道理取胎，孔子早在二千五百年前說得太清楚展哭，可惜我們現(xiàn)在人沒學(xué)闻蛀。學(xué)了，當(dāng)然你能用上一觉痛、二條役衡，這就可以幫助和諧社會(huì)了薪棒。所以古人講的沒錯(cuò)，「半部《論語》治天下」俐芯，你看就這一條棵介、一章《論語》吧史，也可以給你治天下。
所以這樣屯兵贸营、加稅逆巍，加重人民的負(fù)擔(dān)莽使，則「求無亂亡锐极，得乎」?想不亂芳肌，可得嗎?亡是亡國(guó)，亡國(guó)之前是動(dòng)亂亿笤。動(dòng)亂翎迁，首先是民心不穩(wěn)【谎Γ現(xiàn)在我們各國(guó)都非常注重安定，都在把安定放在首位肃拜，所謂穩(wěn)定壓倒一切痴腌。怎么得到穩(wěn)定?像印度尼西亞這個(gè)國(guó)家，一九九八年因?yàn)閬喼藿鹑谖C(jī)士聪，它受的打擊最大锦援。這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)變得一落千丈剥悟，那隨之而來的就是社會(huì)的動(dòng)亂、黨派的紛爭(zhēng)区岗。所以二00三年的時(shí)候略板，他們的副總統(tǒng)邀請(qǐng)我們恩師赴印度尼西亞訪問慈缔。我當(dāng)時(shí)有幸跟著恩師一起去，我們下了飛機(jī)胀糜，這是國(guó)賓接待颅拦，走特別通道蒂誉，上了他們的專車，前面警車開道右锨，一直開到總統(tǒng)府括堤，跟副總統(tǒng)先生見面绍移。
印度尼西亞副總統(tǒng)見了我們恩師，馬上就請(qǐng)教蹂窖，說我們這印度尼西亞自從經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后轧抗，一九九八年到現(xiàn)在瞬测，經(jīng)濟(jì)都很不景氣，怎么解決?第二個(gè)月趟，社會(huì)現(xiàn)在不安定灯蝴，怎么解決?這是向我們恩師請(qǐng)教孝宗。我們恩師跟他回答，說你提的這兩個(gè)問題應(yīng)該倒過來因妇，我們先要解決社會(huì)安定的問題问潭，其次才解決經(jīng)濟(jì)不景氣的問題，經(jīng)濟(jì)是排在第二位睦授，社會(huì)治安两芳、安定則是排在第一位去枷。為什么?社會(huì)安定了怖辆，投資者就有信心了删顶，有信心了他就肯來投資，你就能吸引外資逗余，你的經(jīng)濟(jì)就能繁榮起來特咆，所以安定是第一要素录粱。這個(gè)副總統(tǒng)點(diǎn)頭，然后又問那怎么安定?我們恩師就告訴他啥繁，印度尼西亞人口眾多菜职，它有兩個(gè)多億的人口旗闽，而地方它比較分散酬核，印度尼西亞所謂的千島之國(guó)适室，其實(shí)它不止一千個(gè)島，實(shí)際上它有一萬多個(gè)島捣辆，所以地方都很分散蔬螟。那么要辦好教育汽畴，才可以讓民心有凝聚力旧巾，這是安定的根本整袁。
《禮記.學(xué)記》上講的，「建國(guó)君民坐昙，教學(xué)為先」绳匀，人都懂倫理道德、都知道因果疾棵，他心就安了，心安了是尔，這社會(huì)就安了殉了。怎么叫心安?一定要用教育拟枚。那要辦教育，對(duì)印度尼西亞這個(gè)國(guó)度恩溅，最好用遠(yuǎn)程教學(xué)隔箍。它人口分散，用遠(yuǎn)程脚乡，譬如說用電臺(tái)，或者電視臺(tái)奶稠。用國(guó)家的力量俯艰，請(qǐng)十位，不用很多竹握，十位有道德、有學(xué)問的老師瀑志，天天在國(guó)家電臺(tái)污秆、電視臺(tái)上講倫理道德因果劈猪，講做人。大家都跟著學(xué)战得，天天教學(xué)，人民百姓他自然他就心安了庸推，哪怕是貧窮，他也不會(huì)想一些非分之想贬媒，他就會(huì)老實(shí)聋亡，他安定，這是教育的效果坡倔。我們恩師講，假如真正這么做，用倫理道德因果的教育罪塔，普及全民的教育，教個(gè)半年征堪，社會(huì)治安就大大改善;教上兩年瘩缆，這個(gè)國(guó)家就安定了;安定了之后佃蚜，經(jīng)濟(jì)自然繁榮，這是真正治國(guó)之道谐算。
所以民信之矣涌韩，這個(gè)信氯夷，你得教他才行臣樱，你真正為他著想腮考，幫助他提升。把這個(gè)教育辦好了踩蔚，當(dāng)然同時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要搞上去棚放，讓他真正得到物質(zhì)生活的提升和精神生活的提升馅闽，人就是這兩方面飘蚯，兩方面都提升了福也，那人民百姓怎么會(huì)不擁戴這個(gè)政府?那這個(gè)政府怎么可能會(huì)有危機(jī)?我們看到東南亞有些國(guó)家就是忽略了這一點(diǎn)，你譬如說泰國(guó)暴凑、菲律賓峦甩。其實(shí)辦教育现喳，如果真正政府重視教育凯傲，那絕不會(huì)出現(xiàn)這些動(dòng)亂的問題嗦篱。菲律賓是天主教為主的國(guó)家，那就用天主教灸促，天主教里面也有很多好東西诫欠，辦這個(gè)教育狮腿。印度尼西亞呕诉，伊斯蘭教為主，它百分之八十五的人口是伊斯蘭教徒甩挫，這就可以把伊斯蘭教這些經(jīng)典里面關(guān)于做人的道理贴硫，關(guān)于因果道德的這些教訓(xùn)拿出來講伊者。泰國(guó)以佛教為主英遭，佛教的經(jīng)典更加豐富亦渗，很可惜，沒有拿出來講!所以人民百姓法精，最后連是非的標(biāo)準(zhǔn)都沒有了多律，你說他哪有這種信心?
這個(gè)信心搂蜓，首先他要對(duì)圣賢教誨經(jīng)過學(xué)習(xí)狼荞，他相信善的帮碰，相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)殉挽，然后他不會(huì)干壞事丰涉，所以教育就最重要。所以《禮記》里面講的一死，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」输拇，為先摘符，就說明比其它的更重要策吠，比糧食、比國(guó)防都重要瘩绒，那是真正幫助民信之矣。所以這里說锁荔，「圣賢問答蟀给，真萬古不易之良政也」，圣是孔子跋理，賢是子貢，這一問一答前普，把這個(gè)萬古不變的良政給問出來了肚邢，答出來了。只要我們真正照做骡湖，一定也就能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界峻厚。
下面蕅益大師這里還在引用方外史先生的話响蕴，「又曰：既已死矣惠桃，且道有信，立個(gè)甚么?若知雖死而立辜王，方知朝聞夕死军拟，可矣。不是死而后已矣的」懈息。「既已死矣摹恰，且道有信辫继，立個(gè)甚么」?因?yàn)榭鬃舆@里講俗慈，「自古皆有死，民無信不立」闺阱，那如果沒了糧食吃了炮车，人民就死了，那已經(jīng)死了瘦穆，還說要有個(gè)信，那這里立個(gè)什么?問得好!這個(gè)問題要是沒搞清楚赊豌，我們對(duì)夫子這個(gè)里頭的深義不了解了。這是講什么意思?說明人死了還有立碘饼，如果人死了沒有立的熙兔，那夫子也不講這個(gè)話了悲伶，死了就已經(jīng)死了住涉，還有什么信可言、有什么立可言的?底下就告訴我們了舆声，「若知雖死而立淮椰，方知朝聞夕死，可矣」主穗，就是我們要知道，雖然死了還能立毙芜，這個(gè)立忽媒，當(dāng)然不是我們這個(gè)身體腋粥，這個(gè)身體已經(jīng)死了。
什么立?那是講我們的靈魂隘冲、靈性闹瞧，證明那是什么?「不是死而后已矣的」，不是死了就沒有了奥邮，后已就是完了，不是死了就完了罗珍，死了沒完的洽腺，還有什么?來世覆旱。懂得這個(gè)道理了蘸朋，我們就能夠悟到扣唱，身體雖然有死，可是我們的靈性是不滅的噪沙，那個(gè)靈性是真正的自己炼彪，立是立這個(gè)靈性。這里講「朝聞夕死」曲聂，早上聽到了道理霹购，這是孔子講的「朝聞道，夕死可矣」朋腋，早上聽到了大道，晚上死了旭咽，也心甘了贞奋。實(shí)在講，真正聞道了轿塔，你就了脫生死，沒有生死了仲墨。這個(gè)身體死了勾缭，可矣目养，沒問題。實(shí)際上癌蚁，我會(huì)不會(huì)死?我不會(huì)死幻梯。反而你不怕死，你靈性能提升努释，絕對(duì)不是死而后已。曾子講的伐蒂，說為仁煞躬，「仁以為己任逸邦，不亦重乎?死而后已汰翠，不亦遠(yuǎn)乎」?這個(gè)死而后已就不遠(yuǎn)了昭雌。真正的遠(yuǎn)是什么?死了還不已复唤，這叫遠(yuǎn)烛卧。
所以方外史給我們點(diǎn)出來了這有三世，證明因果它是通三世的总放。所以我們真正為民呈宇，不僅現(xiàn)世能夠得到民心，來世享福無窮甥啄。《易經(jīng)》上也講炬搭，「積善之家蜈漓，必有余慶。積不善之家融虽，必有余殃」享完。這個(gè)家，也可以說成國(guó)般又，積善之國(guó)也必有余慶，積不善之國(guó)必有余殃巍佑。這余慶茴迁、余殃萤衰，這個(gè)余字用得太妙!余是什么?剩余的。剩余的腻菇，那還有個(gè)根本的胳螟，那本慶、本殃在哪?這就明白了筹吐，夫子講得很含蓄，但是你得悟丘薛，要有悟性才能聽明白夫子講的話嘉竟。余慶是你后世子孫享的，那是享的是余福舍扰。本慶是你自己享的，自己來世享希坚，享的是你自己的本慶边苹，自己本身的福報(bào)裁僧。你的余福由你現(xiàn)世子孫享个束。如果我們積不善聊疲，造作不善、造惡获洲，損陰德阱表，那個(gè)余殃，遭殃的是子孫，他遭的是剩余的禍殃涉馁。那本殃?自己在造的，自己要受烂叔，本殃到惡道去受谨胞。這一章蒜鸡，我們就講到此地。
【評(píng)析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個(gè)問題牢裳》攴溃孔子認(rèn)為蒲讯，治理一個(gè)國(guó)家忘朝，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食判帮、兵、信晦墙。但這三者當(dāng)中悦昵，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想晌畅。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任抗楔，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了棋凳。
