子路使子羔為費(fèi)宰膊毁。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉基跑，有社稷焉婚温，何必讀書(shū)，然后為學(xué)?”子曰：“是故惡夫佞者媳否。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官栅螟。孔子說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟。”子路說(shuō)：“那個(gè)地方有老百姓篱竭，有社稷力图，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書(shū)才算學(xué)習(xí)嗎?”孔子說(shuō)：“所以我討厭那種花言巧語(yǔ)狡辯的人掺逼。”
這一章是夫子糾正子路的一個(gè)缺點(diǎn)吃媒，子路用人沒(méi)有按照他的程度÷来『子路使子羔為費(fèi)宰』赘那，子羔是還在求學(xué)的一個(gè)學(xué)子，子路就讓他做費(fèi)邑的宰官兽泄±旄牛「費(fèi)」是魯國(guó)的一個(gè)邑，是屬于季氏家的管轄范圍內(nèi)病梢，子路他曾經(jīng)做過(guò)季氏家的家臣胃珍，所以他派子羔去做費(fèi)邑的邑宰，邑宰就好像現(xiàn)在說(shuō)的縣長(zhǎng)蜓陌。結(jié)果孔子就反對(duì)觅彰，『子曰：賊夫人之子』，這個(gè)「人之子」就是對(duì)子羔而言的钮热。因?yàn)樽勇放勺痈崛プ鲆卦滋钐В亲痈崴麑W(xué)問(wèn)還沒(méi)有成熟，孔子主張是「學(xué)而優(yōu)則仕」隧期，仕是出來(lái)做官飒责，你學(xué)成了，才能夠出來(lái)做官;沒(méi)學(xué)成仆潮，就出來(lái)做官了宏蛉，那往往是把他害了。這個(gè)害就是這里講的「賊」性置，賊害拾并。這個(gè)「夫」是一個(gè)語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有意義⌒嵋澹「賊夫人之子」屏歹，就是你把人給害了，用我們現(xiàn)在話來(lái)講之碗，你是誤人子弟蝙眶。
當(dāng)時(shí)在魯國(guó)做官的人，確實(shí)有很多人并不是有很好的學(xué)問(wèn)继控，子路當(dāng)時(shí)也受到這種思想的影響械馆，也有了這種想法，他說(shuō)『子路曰：有民人焉武通，有社稷焉霹崎，何必讀書(shū)，然后為學(xué)』冶忱。這個(gè)費(fèi)邑是有民人尾菇，就是有人民、有社稷囚枪，這些都是可以學(xué)習(xí)的派诬。子路認(rèn)為讓子羔去做費(fèi)邑的邑宰，就可以在治民和事社稷上链沼，事社稷是宗廟祭祀方面的事情默赂，在這些事上，你也能夠?qū)W習(xí)括勺，何必說(shuō)一定要讀書(shū)才算是學(xué)習(xí)?當(dāng)時(shí)缆八，在魯國(guó)確實(shí)也有很多這種想法。
儒家很講究先求學(xué)疾捍，然后才從事政治奈辰。沒(méi)有足夠的學(xué)術(shù)，你沒(méi)有一定的學(xué)問(wèn)乱豆，那要從事政治奖恰，要辦理利國(guó)利民的事情，這個(gè)確實(shí)不容易宛裕。如果沒(méi)有好好的學(xué)過(guò)瑟啃，就上任去做宰官，去治理揩尸，邊學(xué)邊做蛹屿、邊做邊學(xué)，這等于什么?拿著人民疲酌，當(dāng)我們的試驗(yàn)品蜡峰，這等于害了人。萬(wàn)一你這試驗(yàn)不成功了朗恳，怎么辦?所以湿颅，孔子是主張學(xué)成了以后才能夠出來(lái)。還有一點(diǎn)粥诫，如果沒(méi)學(xué)成就出來(lái)做事油航，即使是可能沒(méi)做錯(cuò)事，說(shuō)不定也能做出些利民的事怀浆，但是畢竟是太年輕了谊囚，學(xué)問(wèn)根柢差，馬上就坐了一個(gè)高位上面去执赡，那就會(huì)生傲慢心镰踏。坐在那個(gè)位置上，就以為自己真正夠資格了沙合，自己德行奠伪、學(xué)位能配得上這個(gè)位置了，實(shí)際上是德不配位首懈，學(xué)也不配位绊率。結(jié)果自己生增上慢，以為自己真不錯(cuò)了究履。傲慢心起來(lái)了滤否，往往就不肯再學(xué)了，那也是害了自己最仑，所以夫子在這里講是賊人之子藐俺。
但是，子路居然也能夠巧辯盯仪，他說(shuō)出這番道理紊搪，聽(tīng)起來(lái)好像有道理，你可以邊做邊學(xué)全景，所以夫子在這里責(zé)備子路耀石，說(shuō)『是故惡夫佞者』，「惡」就是厭惡爸黄，「佞」是佞口滞伟，就是狡辯。子路居然很敏捷的說(shuō)出一番道理來(lái)炕贵，這屬于狡辯梆奈，把沒(méi)理說(shuō)成有理了，所以孔子在這里就嚴(yán)厲的批評(píng)他称开，說(shuō)你這是佞者亩钟。
蕅益大師在《批注》里面說(shuō)到乓梨，「夫子元不責(zé)子羔不讀書(shū)，子路那得知之」清酥。如果孔老夫子沒(méi)有去責(zé)備子羔不讀書(shū)扶镀，而后馬上就讓他去當(dāng)官，他沒(méi)這么樣責(zé)備的話焰轻，子路他也可能沒(méi)想到臭觉，他以為真正不用讀書(shū)，可以邊做邊學(xué)了辱志。這是什么?在求學(xué)上面屬于躐等蝠筑，沒(méi)到那個(gè)時(shí)候，就出山了揩懒，根柢很淺什乙，往往會(huì)遭受失敗。所以我們學(xué)了這個(gè)一定要重視讀書(shū)已球、重視求學(xué)稳强。
《江謙補(bǔ)注》里面，把蕅益大師的意思繼續(xù)發(fā)揮和悦，「惡夫佞者退疫，謂惡夫讀書(shū)而不能教民人安社稷者也」。這個(gè)意思也引申得很好鸽素。他說(shuō)什么叫佞者?為什么孔子會(huì)討厭這些佞者褒繁、這些狡辯的人，狡辯的人都讀過(guò)書(shū)馍忽，要是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)棒坏，他恐怕沒(méi)那些詞拿來(lái)狡辯。子路讀過(guò)書(shū)遭笋，怎么這個(gè)道理都不明白?還會(huì)狡辯?這才引起孔子說(shuō)真厭惡坝冕。所以孔子說(shuō)的厭惡，是厭惡那些讀過(guò)書(shū)的瓦呼，而卻沒(méi)有真正明理喂窟，反而用歪理狡辯。所以這是講央串，「惡夫讀書(shū)而不能教民人安社稷者」磨澡，讀書(shū)目的是為了什么?這里很明顯，是為了教民人质和、安社稷稳摄，就教導(dǎo)人民，讓人民知道榮辱饲宿，知道倫理道德厦酬，知道因果胆描，能夠使社稷安定。社稷代表國(guó)家仗阅，國(guó)家要安定袄友、要和諧，讀書(shū)是為了這個(gè)霹菊，所謂經(jīng)世濟(jì)民，那就需要懂得道理支竹。所以夫子在這里批評(píng)子路旋廷，實(shí)際上批評(píng)他，你讀書(shū)也沒(méi)讀好礼搁，所以你能發(fā)出這種謬論饶碘。
下面又說(shuō)，「能言而不能行馒吴，故謂之佞」扎运。只懂得說(shuō)而不能夠做，這叫佞饮戳。夫子并沒(méi)有批評(píng)說(shuō)能說(shuō)的人豪治，只要你能做到，那能說(shuō)是好事扯罐。做到能說(shuō)到负拟，說(shuō)到也能做到，這是圣賢歹河。如果是能說(shuō)不能行掩浙，那叫佞，那就是狡辯秸歧，不叫辯才厨姚。所以言語(yǔ)要在德行基礎(chǔ)上，這才是真言語(yǔ)键菱。夫子在這里批評(píng)子路谬墙，當(dāng)然也是提醒子羔，子羔讀書(shū)沒(méi)讀出來(lái)经备，德行學(xué)問(wèn)還不足芭梯，也不能馬上就出來(lái)做事，做事容易誤事弄喘。自古以來(lái)玖喘，不少這種人。譬如說(shuō)蘑志，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很有名的累奈，叫紙上談兵的趙括贬派，他也讀兵書(shū)、讀兵法澎媒，跟皇上談起兵法頭頭是道搞乏，可是能言而不能行。等他帶兵打仗戒努，就全軍覆沒(méi)请敦，四十萬(wàn)軍隊(duì)全部被消滅了，自己最后自刎而死储玫，就是能言不能行侍筛。這種書(shū)沒(méi)讀通，所以孔子也是提醒子羔讀書(shū)要真正讀通才行撒穷，就是你能夠真正用匣椰，用在你經(jīng)世濟(jì)人之上。沒(méi)到這個(gè)程度端礼，不能出來(lái)禽笑，還繼續(xù)學(xué)習(xí)。
江謙先生又說(shuō)蛤奥，「此章當(dāng)與《左傳》鄭子皮欲使尹何為邑章合讀」佳镜。他講到《論語(yǔ)》這章，應(yīng)該跟《左傳》里面那一章合起來(lái)看凡桥⊙樱《左傳》，這里是鄭國(guó)唬血，《左傳》我們知道是左丘明批注《春秋》的望蜡，叫《春秋左傳》】胶蓿《春秋》是孔子親筆寫(xiě)的脖律，左丘明進(jìn)行批注發(fā)揮，叫《左傳》腕侄⌒∪「春秋三傳」，還有個(gè)《公羊傳》冕杠，還有個(gè)《谷梁傳》微姊。《左傳》分预，這里面就有一篇是講鄭國(guó)時(shí)代兢交，春秋的鄭國(guó)，鄭國(guó)的上卿大夫子皮笼痹，「欲使尹何為邑」配喳，尹何是個(gè)人酪穿。這個(gè)故事在《左傳》卷九，魯襄公三十一年晴裹，這個(gè)時(shí)期被济。這一年，「子皮欲使尹何為邑」涧团，就是上卿大夫子皮想要讓尹何去做邑宰只磷，當(dāng)縣長(zhǎng)。
我們看看這篇文泌绣，也是當(dāng)學(xué)的古文钮追。「子產(chǎn)曰」赞别，子產(chǎn)是鄭國(guó)的宰相，他是一位很難得的賢者配乓，孔子也很佩服他仿滔。子產(chǎn)就說(shuō)了，「少犹芹，未知可否」?尹何年紀(jì)很輕崎页，「少」，年輕腰埂，不知道他能不能勝任?「子皮曰」飒焦，子皮就說(shuō)了「愿，吾愛(ài)之屿笼，不吾叛也牺荠。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣」驴一。這個(gè)愿休雌，子皮講的這個(gè)愿是謹(jǐn)愿，尹何是個(gè)謹(jǐn)愿之士肝断，他很謹(jǐn)慎杈曲，這個(gè)人也不錯(cuò)，我很喜歡他胸懈，「吾愛(ài)之」担扑，我很喜歡他，他不會(huì)背叛我趣钱，很老實(shí)的一個(gè)人涌献。所以子皮說(shuō)，「使夫往而學(xué)焉」首有，讓他去上任學(xué)習(xí)一下洁奈，邊做邊學(xué)间唉，他也就更知道該怎么辦事，「愈知治矣」利术，就更知道怎么樣去治理呈野。結(jié)果，「子產(chǎn)曰：不可」印叁，不可以被冒。為什么?底下說(shuō)了，「人之愛(ài)人轮蜕，求利之也」昨悼，人家喜歡一個(gè)人，那是希望對(duì)這個(gè)人有利跃洛÷蚀ィ「今吾子愛(ài)人則以政」，現(xiàn)在您老人家汇竭，吾子就是對(duì)他的尊稱葱蝗，您愛(ài)人就把這個(gè)政事交給他∠噶牵「猶未能操刀而使割也」两曼，就好像一個(gè)都不懂得操刀、不懂拿刀的人玻驻，你就讓他去割東西悼凑，「其傷實(shí)多」，那就很容易損傷他璧瞬。
「子之愛(ài)人户辫，傷之而已，其誰(shuí)敢求愛(ài)于子?」子嗤锉，就是對(duì)子皮而言寸莫，子皮您老人家愛(ài)人，你喜歡他档冬，結(jié)果就傷了他膘茎。他不是這個(gè)料，現(xiàn)在還沒(méi)學(xué)成酷誓，你就讓他做這個(gè)事披坏，那就等于害了他、傷了他盐数。那既然你傷了他棒拂，你喜歡他就傷了他，那誰(shuí)還敢讓你喜歡?所以，「子于鄭國(guó)帚屉，棟也谜诫，棟折榱崩，僑將厭焉攻旦，敢不盡言」?說(shuō)您在鄭國(guó)喻旷，子于鄭國(guó)，您在鄭國(guó)是棟梁牢屋，中流砥柱且预。如果是棟梁折了，就像一個(gè)房屋烙无，棟梁一折锋谐，它就塌下來(lái)，塌崩了截酷。僑涮拗，就是子產(chǎn)自稱，說(shuō)我就將會(huì)被壓在底下了迂苛，我哪里還敢不把話說(shuō)盡?說(shuō)出來(lái)給你聽(tīng)?對(duì)你我是知無(wú)不言三热，言無(wú)不盡，這些子產(chǎn)跟他說(shuō)得非常中肯灾部。
然后底下又說(shuō)康铭，「子有美錦惯退，不使人學(xué)制焉」赌髓。底下舉個(gè)比喻，你有漂亮的絲綢催跪，是不會(huì)讓別人用絲綢來(lái)學(xué)裁縫的锁蠕。漂亮的絲綢，你怎么能夠隨便讓人做為試驗(yàn)品?「大官大邑懊蒸，身之所庇也荣倾，而使學(xué)者制焉，其為美錦骑丸，不亦多乎」?大的官職舌仍，大的封邑，那是什么?「身之所庇也」通危，就是來(lái)庇護(hù)自身铸豁。你現(xiàn)在反而去讓那些學(xué)的人、學(xué)者去裁制菊碟，用這些東西來(lái)學(xué)習(xí)节芥、來(lái)做試驗(yàn)品，那其為美錦，這種大官头镊、大邑比漂亮的絲綢來(lái)講蚣驼，不就是價(jià)值要多得更多嗎?言下之意說(shuō)，你怎么能夠還把這些大官大邑用來(lái)給人家做學(xué)習(xí)的用品?
底下又說(shuō)相艇，「僑聞學(xué)而后入政颖杏，未聞以政學(xué)者也」，就是點(diǎn)到中心了厂捞。僑就是我输玷，我聽(tīng)說(shuō)學(xué)了以后，才出來(lái)從政靡馁，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)是用從政來(lái)學(xué)習(xí)的欲鹏。「若果行此臭墨，必有所害」赔嚎，如果真是這么辦的話，一定有所傷害胧弛。傷誰(shuí)?傷你子皮尤误，當(dāng)然也傷了那個(gè)在學(xué)習(xí)的人。底下又說(shuō)结缚，「譬如田獵损晤，射御貫，則能獲禽红竭。若未嘗登車(chē)射御尤勋，則敗績(jī)厭覆是懼，何暇思獲」?這又是個(gè)比喻茵宪。譬如在打獵的時(shí)候最冰，打獵一般都是要射箭，射御貫稀火，就是很熟悉射箭暖哨，還有駕車(chē)，御是駕車(chē)凰狞，這才能夠獲得獵物篇裁，禽就是代表獵物∩娜簦「若未嘗登車(chē)射御」达布，如果你沒(méi)有登車(chē)射過(guò)箭的，駕過(guò)車(chē)的斩熊，那去打獵的時(shí)候往枣，駕的這個(gè)車(chē)，只會(huì)擔(dān)心害怕車(chē)會(huì)翻車(chē)，「敗績(jī)厭覆是懼」分冈，是倒裝圾另，懼是懼怕，懼?jǐn)】?jī)厭覆雕沉，就怕失敗集乔、怕翻車(chē)，這種害怕充滿了內(nèi)心坡椒，「何暇思獲」扰路，哪里還有閑心思去想著獲取獵物?就是說(shuō)比喻。
江謙先生給我們講倔叼，這章《論語(yǔ)》跟《左傳》這一章傳文合起來(lái)看汗唱，意思就很明顯了，沒(méi)有學(xué)成丈攒，不能出來(lái)做事哩罪。你靠邊做事邊學(xué)，往往可能會(huì)遭到失敗巡验，而且可能會(huì)損失慘重际插。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了圣賢教育，也發(fā)心將來(lái)為弘揚(yáng)圣賢教育做出貢獻(xiàn)显设，不管是走弘法的道路框弛，還是護(hù)法的道路，這都是做事捕捂，弘法利生的事業(yè)瑟枫。那首先就得求學(xué)，沒(méi)學(xué)成之前绞蹦，就出來(lái)做事力奋，那就很危險(xiǎn)榜旦，特別是你做的是大事幽七。真的，世間來(lái)講溅呢，沒(méi)有比這個(gè)事更大的澡屡，這是救度眾生法身慧命的大事。所以我們恩師咐旧，就常常提醒我要好好的讀書(shū)驶鹉，要厚積薄發(fā)，不要那么快成名铣墨，過(guò)早成名了室埋，不一定是好事，現(xiàn)在學(xué)問(wèn)根柢很淺，需要多積累姚淆。
老人家提醒我孕蝉，印光大師當(dāng)年，一生都是默默無(wú)聞腌逢，都是深入經(jīng)藏降淮。到了七十歲，他才出來(lái)弘法搏讶，弘了十年佳鳖，你看他所造成的影響力，超過(guò)了同時(shí)代任何一位法師媒惕。他積得厚系吩，所以發(fā)出來(lái)的力量大。弘法妒蔚，其實(shí)就好比醫(yī)生一樣淑玫。世間，你看學(xué)醫(yī)的面睛，那都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練絮蒿，你把這些醫(yī)理、醫(yī)術(shù)都學(xué)得很精通叁鉴，你才能夠真正出來(lái)行醫(yī)土涝。如果你自己沒(méi)學(xué)通就出來(lái)，拿著病人來(lái)給你做試驗(yàn)幌墓，你邊行醫(yī)邊學(xué)但壮，那完了，可能很多人都葬送在你手里常侣。所以要先學(xué)通蜡饵，才能夠出來(lái)，出來(lái)就真正能夠治病救人胳施。如果自己是個(gè)庸醫(yī)溯祸，沒(méi)兩下就出來(lái)，這往往是害人又害己舞肆。弘法的人也是這樣焦辅，世間的醫(yī)生治人的身病，弘法的人是治人的心病椿胯。眾生心里有煩惱筷登、有疑惑，弘法的人是給他釋疑解惑哩盲，把這個(gè)道理跟他開(kāi)解出來(lái)前方，讓他放下煩惱狈醉，甚至幫助他出離生死。這個(gè)事情惠险，如果自己沒(méi)有本事舔糖，你出來(lái)跟大眾講，自己道理沒(méi)貫通莺匠，你講了容易講錯(cuò)金吗，誤導(dǎo)眾生，這個(gè)比庸醫(yī)殺人那個(gè)罪更重趣竣。
過(guò)去李炳南老先生摇庙，就跟大家說(shuō)這樣一個(gè)笑話，這笑話也是耐人尋味遥缕。說(shuō)有一個(gè)醫(yī)生卫袒，自己是庸醫(yī)，什么都不懂就給人治病单匣，治一個(gè)死一個(gè)夕凝。后來(lái)，被閻羅王給抓到地獄里面去審判户秤，判他是十八層地獄码秉。他自己很不服氣，我又不是故意的鸡号，只是我的醫(yī)術(shù)不高明转砖，把人害死了，但是不是故意的鲸伴，怎么到十八層地獄?十八層府蔗，一般我們認(rèn)為是最底層了。就在那里跳腳汞窗，不服氣姓赤。結(jié)果，在那里蹦著蹦著的時(shí)候仲吏，聽(tīng)到底下有人在那講話不铆，說(shuō)老兄你別再跳了，跳了你的灰塵都落在我身上了蜘矢。我在十八層地獄了狂男，怎么底下還有人?你是誰(shuí)?底下的人說(shuō)综看，我在十九層品腹，我是教書(shū)的。你看看红碑，教書(shū)的舞吭，如果是自己根本沒(méi)學(xué)問(wèn)泡垃，誤導(dǎo)子弟，害人羡鸥，誤人子弟蔑穴。害人的法身慧命，那比庸醫(yī)殺人罪更重惧浴，到第十九層存和。這個(gè)教書(shū)先生，大概還是世間的教書(shū)先生衷旅。如果是教佛法的捐腿，所謂法師，法師不一定是出家柿顶、在家的茄袖，教法的法師，如果自己沒(méi)通透嘁锯，出來(lái)誤人子弟宪祥，那恐怕得到二十層。所以我們可不能夠馬虎大意家乘，真的蝗羊，現(xiàn)在最重要的是自己要貫通。
現(xiàn)在仁锯，傳統(tǒng)文化在大陸肘交，像雨后春筍一樣復(fù)興起來(lái)，我們看了也很歡喜扑馁，也出現(xiàn)了許多真正發(fā)心的老師涯呻。真正發(fā)心，這很難得腻要。首先复罐，我們要自己成就自己，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化雄家，不是說(shuō)只靠一腔熱情效诅，拼命的搞熱鬧、搞大場(chǎng)面趟济，就是能復(fù)興傳統(tǒng)文化乱投，真正是自己要有深厚的功力，你的功力愈深顷编，你的力量才愈大戚炫。所以恩師老人家提醒我們這些年輕人，要好好的定下心來(lái)扎根媳纬，根扎得愈深愈好双肤。這個(gè)根施掏，第一個(gè)是德行的根，那就是用儒釋道三個(gè)根茅糜，《弟子規(guī)》七芭，《太上感應(yīng)篇》，《十善業(yè)道經(jīng)》蔑赘，這三個(gè)根把它扎好狸驳。要弘揚(yáng)佛法的人，還需要扎第四個(gè)根缩赛，《沙彌律儀》锌历，嚴(yán)持戒律，那是德行峦筒。然后究西，還要有文化的根，還要有熏習(xí)圣教物喷，你要開(kāi)悟卤材，這個(gè)根那才真正深厚，如果沒(méi)開(kāi)悟峦失，那都有問(wèn)題扇丛。因?yàn)槭裁?自己沒(méi)貫通，就沒(méi)辦法教導(dǎo)別人尉辑。講經(jīng)說(shuō)法帆精，要講究契理契機(jī)。光契理隧魄，不契機(jī)卓练，這等于白說(shuō)，別人聽(tīng)不懂购啄，不契合人家的根性襟企。如果光契機(jī)，不契理狮含，那等于魔說(shuō)顽悼，誤導(dǎo)眾生，人家聽(tīng)了好像很來(lái)神几迄，但是這不符合真理蔚龙，那就更麻煩。
我們這一生能不能開(kāi)悟映胁，當(dāng)然要靠自己精進(jìn)努力木羹，這個(gè)是可遇不可求。那么屿愚，我們恩師要求我們把標(biāo)準(zhǔn)再降低一點(diǎn)汇跨，至少自己要拿到往生凈土的把握务荆，這是最起碼的妆距。雖然沒(méi)開(kāi)悟穷遂，但是你拿到往生凈土的把握，你這一生決定能往生娱据，現(xiàn)在還沒(méi)走蚪黑，可以留在世間教導(dǎo)眾生，幫助眾生覺(jué)悟中剩，幫助眾生往生凈土忌穿，這是最起碼的條件。往生以后结啼，那你肯定能開(kāi)悟掠剑。古德講的，「但得見(jiàn)彌陀郊愧，何愁不開(kāi)悟」朴译，你肯定開(kāi)悟，那是個(gè)遲早問(wèn)題属铁。所以這是最低標(biāo)準(zhǔn)眠寿，也就是只有凈宗法門(mén)，才能夠把這標(biāo)準(zhǔn)降低一點(diǎn)焦蘑，我們還有分盯拱。否則，真的例嘱，這一生成就都沒(méi)有把握狡逢。
懂得這個(gè)道理，現(xiàn)在最重要做的拼卵，就是自己要一切放下甚侣，對(duì)這個(gè)世間任何執(zhí)著都要放下，求生凈土间学。你出離心強(qiáng)殷费，那你才能夠有智慧，懂得如何來(lái)幫助現(xiàn)前苦難的眾生低葫。就好像古詩(shī)中說(shuō)的详羡，要識(shí)廬山真面目，你得要跳出廬山之外;如果你在廬山之中嘿悬，你就很難識(shí)得廬山面目实柠。我們對(duì)世間人，要想了解他的這種煩惱狀況善涨，以及如何幫他治病窒盐，那你要了解他草则，必須你得跳出來(lái)，你得在世間以外來(lái)看世間蟹漓，這你才能看得清楚炕横，所以你不肯放下世間怎么行?所以，對(duì)于世間的名聞利養(yǎng)葡粒、五欲六塵份殿，要放得干干凈凈，你這才能夠有資格做一個(gè)弘法護(hù)法的人才嗽交，弘法卿嘲、護(hù)法都是如此。
剛才我們是講弘法夫壁，護(hù)法也不例外拾枣。護(hù)法要求比弘法更高才對(duì)，要是你沒(méi)有那種水平盒让，你怎么能夠護(hù)得住法?所以梅肤，護(hù)法水平要高于弘法。如果自己有煩惱糯彬，自己不能放下凭语，自己都護(hù)不了自己，你怎么能護(hù)法?護(hù)法也不是靠一腔熱情撩扒。有的人護(hù)法似扔，「我跟這個(gè)人很好，這個(gè)人弘法的搓谆，我跟他緣很好炒辉，我就護(hù)著他」，護(hù)的是人泉手，不是護(hù)法黔寇，那是搞人情。所以護(hù)持正法斩萌，自己也要有定慧力缝裤，有定功、有智慧颊郎，那你才能夠把這樁大事做好憋飞，那真正是惠以眾生真實(shí)之利，你給眾生帶來(lái)真實(shí)的利益姆吭，你護(hù)持正法榛做。所以，現(xiàn)在我們有這個(gè)心、有這個(gè)愿检眯，很難得厘擂，最重要的自己要好好扎根，精進(jìn)修學(xué)锰瘸，早日成就刽严，那才能圓滿自己的志愿。從這章我們引申出來(lái)获茬，這是我們修學(xué)要懂得港庄，有個(gè)次第倔既，現(xiàn)在先成就自己恕曲。
賊：害。
夫人之子：指子羔渤涌∨逡ィ孔子認(rèn)為他沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的學(xué)習(xí)就去從政，這會(huì)害了他自己的实蓬。
社稷：社茸俭，土地神。稷安皱，谷神调鬓。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇酌伊。古代國(guó)都及各地都設(shè)立社稷壇腾窝，分別由國(guó)君和地方長(zhǎng)官主祭，故社稷成為國(guó)家政權(quán)的象征居砖。
