“唐棣之華滩报，偏其反而锅知。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而脓钾。”子曰：“未之思也售睹，夫何遠(yuǎn)之有?”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺可训。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了昌妹。”孔子說：“他還是沒有真的想念动看，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”
這個(gè)『唐棣之華』袖订，「唐棣」是一種植物德撬，俗稱叫紅栒子，屬于薔薇科的固歪，落葉小喬木蒜鸡，這么一種植物。這個(gè)唐棣的花牢裳，夫子引用了兩句詩逢防，先是用「唐棣之華」做比喻。這個(gè)花當(dāng)時(shí)就有了蒲讯，孔夫子引用這個(gè)詩到底出處在哪忘朝，現(xiàn)在不得而知，叫做逸詩判帮，找不到出處局嘁。前兩句，『唐棣之華晦墙，偏其反而』悦昵，沒有特定的意義，主要是引出下面兩句偎痛。這個(gè)「偏」旱捧，根據(jù)《朱子集注》里面說的那個(gè)偏，當(dāng)作翩翩起舞的那個(gè)翩字踩麦。這個(gè)「反」枚赡，當(dāng)作翻字講，換句話說谓谦，這個(gè)花搖搖擺擺贫橙，像在風(fēng)中翩翩起舞一樣，翻來翻去反粥，搖動(dòng)的樣子卢肃，這兩句詩是形容這個(gè)花的動(dòng)態(tài)。
底下講才顿，『豈不爾思莫湘，室是遠(yuǎn)而』≈Ｆ「豈不爾思」的爾幅垮，爾通常是指一個(gè)代名詞，代表什么?這詩文里面沒有說出來尾组，朱子他也說「亦不知其何所指也」忙芒，不知道指什么示弓。所以后儒，后來的這些大儒們他們就各有各的說法了呵萨。到底指什么?根據(jù)《何晏集解》奏属，這是三國時(shí)代的何晏，他的《論語集解》當(dāng)中說潮峦，這一章經(jīng)文是連著上面一章囱皿，就是「可與共學(xué)，未可與適道」這一章忱嘹，接下來講铆帽，應(yīng)該這兩章合為一章，這是何晏的意思德谅。所以后面這一章，其實(shí)是解釋前面「未可與權(quán)」的道理萨螺，這順著下來講的窄做。根據(jù)他的意思，是講「唐棣之華」慰技，它是反而后合椭盏，他說這個(gè)反字就是開的意思，花開了然后又合上吻商，跟其它的花不一樣掏颊。這是比喻行權(quán)，我們善巧方便艾帐，有時(shí)要開乌叶，有時(shí)要合，開合有度柒爸，很有智慧准浴，這是講行權(quán)的道理。所以下面講捎稚，「豈不爾思乐横，室是遠(yuǎn)而」，就是如果你好好的思考今野，思考什么?思考開合之度葡公，那么這個(gè)行權(quán)之道也就不遠(yuǎn)了。因?yàn)榭鬃忧懊嬷v說条霜，「可與立催什，未可與權(quán)」，權(quán)這個(gè)境界應(yīng)該是最高的蛔外，實(shí)際上你要懂得開合蛆楞，這也就不遠(yuǎn)了溯乒，你也就能達(dá)得到，這樣講下來豹爹，這是一種說法裆悄。
但是雪公的意思，他說這種說法不如朱子和蘇東坡兩個(gè)人的講法更為貼切臂聋，所以雪公也主張把這一章單列為一章光稼，單獨(dú)講。根據(jù)蘇東坡的意思孩等，「蘇氏以為」艾君，這是《雪公講要》里面講的，蘇氏就是蘇東坡肄方，這是宋朝的文學(xué)家冰垄，很有名的，也是學(xué)佛的权她，不過學(xué)佛沒成就虹茶。「詩的意思是思得賢人而不能得隅要，孔子論其未思之故蝴罪，能思，則賢人何嘗在遠(yuǎn)」步清。蘇東坡的意思要门，他說，孔子所引用的這個(gè)詩的意思廓啊，「豈不爾思」欢搜，思什么?思得賢人，像周公非常希望得到賢士崖瞭，得到好的幫手狂巢，這是他朝思暮想的。如果我們思得賢人而不能得书聚，什么原因?孔子論其未思之故唧领，孔子說，這是因?yàn)槟氵€沒有真正的思雌续。所以你看斩个，《論語》里面講到的，『子曰：未之思也驯杜，夫何遠(yuǎn)之有?』你想得到賢人而沒得到受啥，是因?yàn)槟銢]有思，就是你沒有真想，真想滚局，必定能得到居暖。你是什么?想一下，后來又不想了藤肢，不能夠一條心貫徹到底太闺。如果你真想得到賢人，你首先自己要做個(gè)賢人嘁圈，為什么?物以類聚省骂，人以群分。你自己不想做賢人最住，你想得到賢人钞澳，你那個(gè)想是假想、妄想涨缚，不是真的想轧粟。
就像袁了凡先生他講到改造命運(yùn)，你想得到功名富貴脓魏，如果你真想得到逃延，你就要按照這個(gè)方法修，如理如法的修轧拄，你也能得到，想功名得功名讽膏，想富貴得富貴檩电，想兒女得兒女，命自我作府树，福自己求俐末。但是你要求，得求得如理如法奄侠，如果你不是這樣求卓箫，說明你不想。所以你看垄潮，《了凡四訓(xùn)》最后就講到烹卒，他引用《孟子》說，「王之好樂甚」弯洗，如果君王真正喜歡音樂旅急，他應(yīng)該懂得與民同樂，這是他真正喜歡音樂牡整。用這個(gè)比喻藐吮，講什么?我們真正希望我們的命好，我們就應(yīng)該好好修德，否則那就是成為妄想谣辞。所以蘇氏這里講到的思迫摔，是思賢人，得到賢人泥从。如果真正能思句占，「夫何遠(yuǎn)之有」，就是講「則賢人何嘗在遠(yuǎn)」?賢人并不遙遠(yuǎn)歉闰，其實(shí)你只要是一個(gè)真正賢明的君主辖众，賢人自然會(huì)投靠你;你要不賢明，賢人就在你旁邊和敬，你也認(rèn)不出他來凹炸。這是講到這個(gè)「豈不爾思」的爾，是指代賢人昼弟。
底下又說啤它，「朱子以為，孔子借這四句詩表示『仁遠(yuǎn)乎哉』之意」舱痘。朱子把這個(gè)爾字當(dāng)作仁字变骡，說這爾是指代仁的。反正這詩里面說這個(gè)爾芭逝，沒有所指塌碌，沒有特指，那就仁者見仁旬盯，智者見智台妆，蘇東坡以為是賢人;何晏，前面剛才講到胖翰，以為是行權(quán)之道;朱熹朱夫子把它做為仁接剩，因?yàn)椤墩撜Z》里面在另外一章孔子講過，說「仁遠(yuǎn)乎哉萨咳，我欲仁懊缺，斯仁至矣」。仁的這個(gè)境界培他，那是圣人境界鹃两，當(dāng)然跟何晏所講的行權(quán)之道，應(yīng)該是相同的境界舀凛，都是圣人的境界怔毛。這個(gè)境界遙遠(yuǎn)嗎?是不是高不可攀?夫子講，「我欲仁腾降，斯仁至矣」拣度，我想要得到仁，我想要入這個(gè)境界，這個(gè)境界當(dāng)下就現(xiàn)前抗果，你就得到了筋帖。這是講的頓法，你一念回心冤馏，你就回歸到仁體上日麸，仁的體就是自性，你就明自本心逮光，見自本性了代箭。怎么回歸?你放下就行，放下妄想分別執(zhí)著涕刚，你就回歸了嗡综。
放下，說難也難杜漠，說容易也容易极景。為什么難?多生多劫的習(xí)氣，要放下驾茴，說來容易做來難盼樟。放不下，就是因?yàn)檫€沒有明白锈至，沒有徹底明白晨缴，一定要徹底明白，你才能肯放下峡捡。所以聽經(jīng)很重要喜庞，多聽，聽到明白了棋返，自自然然放下了。為什么說容易?這個(gè)事情你只求自己雷猪，自己分內(nèi)的事睛竣，沒有求人。而且說老實(shí)話求摇，你放下了射沟，你并沒有什么失去的，放下只是你那個(gè)妄念与境，你什么都沒有失去验夯。放下之后，你發(fā)現(xiàn)你自己本自具足摔刁。你放不下挥转，反而障礙了自己的性德，本來具足的，現(xiàn)在你好像都一無所有绑谣，你很可憐党窜。所以人要回歸到仁的境界，沒有別的借宵，放下幌衣，先從自私自利、名聞利養(yǎng)壤玫、五欲六塵豁护、貪瞋癡慢開始放起，這叫真正的思欲间，就是你真想這么做楚里。這個(gè)「真」要緊，如果你真正是發(fā)了心要這么做括改，那恭喜你腻豌，你會(huì)很快做到。這佛法里面都講過嘱能，「初發(fā)心即成正覺」吝梅，你只要真發(fā)起這個(gè)心，保持初發(fā)心不變惹骂、不退苏携，你成佛都有余。但是你不能夠退心对粪，退了心右冻，說明你那個(gè)心不真。真心是不變的著拭，變了那是假的心纱扭，妄心。
這是《雪公講要》里面舉出三家批注儡遮，是各抒己見乳蛾。實(shí)際上從漢朝到宋朝，這些學(xué)者們各有各的見解鄙币，都沒有定論肃叶，到底孔子說的「豈不爾思」，思什么?只能是我們存疑十嘿，也不必一定要有個(gè)定論因惭。雪公有一個(gè)折中的方式來講解這一章《論語》，也講得特別好绩衷、特別圓融蹦魔。他講到孔子的「未之思也」這個(gè)思字激率，思什么?這個(gè)對(duì)象，我們不需要去執(zhí)著版姑，各人有各人的見解柱搜，什么對(duì)象那個(gè)不要緊。雪公講的剥险，「所思的對(duì)象無論多么遙遠(yuǎn)聪蘸，一思便在眼前，學(xué)得這個(gè)字(這個(gè)就是思字)表制，修道便有大用」健爬。所以雪公把注意力集中在這個(gè)思字，不要集中在思什么么介，思什么那個(gè)對(duì)象無所謂娜遵，思字是最重要的，這個(gè)是重點(diǎn)壤短。這一個(gè)講得確實(shí)比先儒講的見地又高一層设拟。所思的對(duì)象不管是什么，你想好的也行久脯，想不好的也行纳胧，你只要真正的在那里思、在那里想帘撰，你就能想成功跑慕，這是佛法里講的「一切法由心想生」，就是這個(gè)道理摧找。
這一切法核行，善法也包括在內(nèi)，惡法也包括在內(nèi)蹬耘。譬如說你一心為善芝雪，一心幫助人，你的心地愈來愈善良综苔，你就能到天道去惩系，你就真正成為善人。如果你一心做殺盜淫這些惡事休里，天天就想這個(gè)，最后也想成功了赃承，你就到三惡道去受生妙黍，你就真正成為這個(gè)惡人。你想什么瞧剖，就得什么拭嫁，就成什么可免。那你為什么不想佛?你一心想佛，你將來必定往生不退成佛做粤，都是你想出來的浇借。所以「學(xué)得這個(gè)字，修道便有大用」怕品，知道整個(gè)宇宙怎么出來的?我的這思里面產(chǎn)生的妇垢，這個(gè)思就是你的念頭，你因?yàn)橛心铑^肉康，這宇宙就變現(xiàn)出來了闯估。這個(gè)宇宙是好還是不好?完全是你自己念頭決定的。你的念頭好吼和、念頭善涨薪，你的境界就善;你的念頭要是不善，這個(gè)境界里面就很多災(zāi)難炫乓，天災(zāi)人禍很頻繁刚夺。
我們懂得這個(gè)道理，重要的你要能夠轉(zhuǎn)變末捣，轉(zhuǎn)我們自己的思侠姑、我們的念。我們想希望幫助世間消災(zāi)免難塔粒，怎么幫助?從自己轉(zhuǎn)念頭開始结借，把自己貪瞋癡慢全部斬除干凈∽洳纾《楞嚴(yán)經(jīng)》上講船老，貪心感得的水災(zāi);瞋恚心感得火災(zāi)，像火山爆發(fā)圃酵、全球變暖柳畔，這都是火的緣故，瞋恚心郭赐，一個(gè)人一瞋恚薪韩，發(fā)脾氣，你看就直冒火捌锭，溫度就上升了;愚癡感得風(fēng)災(zāi);傲慢不平感得地震俘陷。所以這些天災(zāi)，不是什么自然災(zāi)害观谦，全是人為的拉盾，這一點(diǎn)我們要認(rèn)識(shí)清楚。只要把自己貪瞋癡慢的煩惱放下豁状，這個(gè)世界就恢復(fù)太平了捉偏。你要相信自己的力量倒得，你不能不相信。如果說靠我這一個(gè)人這樣想夭禽，能想成功嗎?我力量那么有限霞掺，全球六十幾億人，我這六十億分之一讹躯，我能做點(diǎn)什么?你看菩彬，你這樣一想，也給你想成功了蜀撑，你真的不能做什么挤巡，一切法由心想生。像我們昨天講到的那個(gè)小鳥要救森林大火的例子酷麦，你看小鳥這么小矿卑，沒想到牠能不能救大火，牠只想救大火沃饶，沒想到會(huì)不會(huì)成功母廷，結(jié)果牠成功了，一心想成功糊肤。
我在前一個(gè)禮拜六琴昆，到了悉尼，聽?zhēng)孜粚＜业闹v座馆揉。其中有一位是美國非常有名的心理學(xué)家和演說家业舍，在美國很有名，人們稱他為The father of motivation升酣，他非常能夠激勵(lì)人舷暮。他在講座當(dāng)中引用了科學(xué)的研究成果，告訴我們噩茄，人如果持之以恒的下面、鍥而不舍的想一樁事情，你就能想成功绩聘。如果這個(gè)世界原來沒有一樣?xùn)|西沥割，你一直在想，我要把這樣?xùn)|西實(shí)現(xiàn)凿菩，你就能夠創(chuàng)造這樣?xùn)|西机杜。我們縱觀人類的歷史，科學(xué)怎么發(fā)展?都是人敢想衅谷。原來沒有飛機(jī)椒拗，人就敢想，我要飛到天上怎么樣?后來就能發(fā)明飛機(jī)会喝。有人想著陡叠，這個(gè)大海對(duì)面是什么樣子的?我想過去看看，就想著發(fā)明輪船肢执，就能夠航海枉阵，就能夠周游全世界了。你能夠敢想预茄，就能夠創(chuàng)造兴溜，這不就是一切法心想生嗎?
我們現(xiàn)在要化解災(zāi)難，我們也要敢想耻陕，自己勇于承擔(dān)拙徽，我能做到。古諺語有所謂的「天下興亡诗宣，匹夫有責(zé)」膘怕，天下興亡，這個(gè)世界興還是亡召庞，是太平還是多災(zāi)多難岛心，誰的責(zé)任?我的責(zé)任，一個(gè)匹夫篮灼，匹夫就是一個(gè)平民老百姓忘古，指誰?不是指別人，是指自己诅诱，就是我髓堪，我的責(zé)任，為什么?這個(gè)天下是我的天下娘荡，不是人的天下干旁。夫子講，「為仁由己它改，而由人乎哉?」你要使天下歸仁疤孕，自己的事情，你有這一分擔(dān)當(dāng)央拖，那你就有圣賢的根機(jī)祭阀。你不敢擔(dān)當(dāng)，你這一生不可能成為圣人鲜戒，圣人都是以天下為己任专控。而明白了這個(gè)大道，知道如何去改造世界遏餐，使世界更美好伦腐、更和諧。所以「學(xué)得這個(gè)字失都，修道便有大用」柏蘑，這真是大用幸冻，你想成佛都能想得到。
你看六祖惠能大師見到了五祖咳焚，見五祖的時(shí)候洽损，他只是個(gè)二十四歲的年輕人，什么都不懂革半，又沒文化碑定、又不識(shí)字，南方人又官，廣東人延刘，我老家人。過去唐朝時(shí)代六敬，廣東那是屬于南蠻之地碘赖，最未開化，野蠻的地方外构。六祖跑到五祖會(huì)下崖疤，五祖問他你來做什么?六祖回答我來作佛的。你看人家敢想典勇，一個(gè)二十四歲的什么文化都沒有的人劫哼，他竟然敢想成佛，了不起!我們誰入佛門想說我成佛來的?有沒有這樣想過?你真正這樣想割笙，你就能辦得到权烧，六祖就是這樣辦到的。五祖見他回答伤溉，這口氣好大!給他個(gè)考試般码，打壓他說你這獦獠還想成佛?獦獠就是過去侮辱南蠻子的話，你這南蠻子還想成佛?你看惠能大師怎么回答?說人有南北乱顾，佛性何分南北?你看看板祝，人人本來是佛，佛性上平等的走净，沒有南北之分券时，北方人、有文化的人能成佛伏伯，沒文化的人橘洞、南方人也能成佛。六祖大師那真是成為一位前無古人说搅、后無來者的佛炸枣，沒有文化，大字不識(shí)，他也能成佛适肠。所以他敢想霍衫，想作佛，這就是菩提心侯养。曇鸞大師在《往生論》的批注里面講慕淡，說你「愿作佛心，即是愿度眾生的心」沸毁，這就是菩提心。如何愿作佛心?你愿往生極樂世界的這個(gè)心就是愿作佛心傻寂。所以你一心求生凈土息尺，這就是無上菩提心，你就一定作佛疾掰。
下來我們看蕅益大師批注搂誉，「此與思無邪一語參看」。思無邪静檬，是夫子講的炭懊，「詩三百，一言以蔽之拂檩，思無邪」侮腹。《詩經(jīng)》它這里面都是思無邪的稻励「缸瑁「便見興于詩的真正學(xué)問，亦可與佛門中念佛三昧作腳注」望抽。這《詩》真正的學(xué)問加矛，思無邪，我們思想里沒有邪念煤篙，純凈純善斟览，這是真正學(xué)問。嚴(yán)格的來講辑奈，什么是邪?十法界里頭苛茂，除了佛以外，其它全是邪鸠窗，這嚴(yán)格來講味悄，所以你只有念佛才叫思無邪。所以這是佛門中念佛三昧作腳注塌鸯。我們真正做到思無邪侍瑟，沒別的，從早到晚、從晚到早涨颜，一句佛號(hào)不令間斷费韭，或小聲念、或默念庭瑰，若或妄念一起星持，當(dāng)下就要教它消滅，就是這樣弹灭，這叫思無邪督暂，這叫念佛三昧。
下面又說穷吮，「卓吾云：人之所以異于禽獸逻翁，全在思。人之所以可為圣賢捡鱼，全在思八回。故力為辯之，不但為一詩翻案而已」驾诈。
唐棣：一種植物缠诅，屬薔薇科，落葉灌木乍迄。
偏其反而：形容花搖動(dòng)的樣子管引。
室是遠(yuǎn)而：只是住的地方太遠(yuǎn)了。
