子曰：“吾自衛(wèi)反魯啃奴，然后樂正潭陪，雅頌各得其所。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后最蕾，樂才得到整理依溯，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才拧?rdquo;
根據(jù)雪公《論語講要》里面說的，對這章的經(jīng)文瘟则，鄭康成的批注黎炉，鄭康成是東漢的經(jīng)學(xué)家，以及南北朝的皇侃的《注疏》醋拧，都是說慷嗜，孔子『自衛(wèi)反魯』，就是從衛(wèi)國返回到魯國丹壕，魯國是他的家鄉(xiāng)庆械，那是在魯哀公十一年的冬天。魯國是周公的封地菌赖，周朝開國的時候缭乘，武王封給周公魯國這個地方。周公是制禮作樂之人琉用，所以魯國在所有的春秋諸侯當(dāng)中堕绩，還算是最有禮義的，最講究禮樂的邑时，畢竟是周公的后代逛尚。可是刁愿，畢竟離周公有八百年之久了，再加上孔子離開魯國周游列國十四年到逊，那里也沒有人去教化铣口，所以魯國也變得禮崩樂壞了。
圣人所到之處觉壶，必定是為那個國家制禮作樂脑题，移風(fēng)易俗，禮樂都是教化人的工具铜靶。所謂禮治身叔遂，我們的行為要符合禮;樂養(yǎng)心他炊，調(diào)養(yǎng)我們自己的心，讓我們變得柔和已艰，變得樂觀痊末。樂，當(dāng)然是一個美好的藝術(shù)哩掺，它真正能啟迪智慧凿叠，能夠讓人心靜下來，能夠心意調(diào)柔嚼吞，這個樂才是雅樂盒件、正樂。樂舱禽，用我們現(xiàn)在的話來講炒刁，就是代表藝術(shù)，藝術(shù)的功能就是讓我們的心誊稚、心性能夠得到提升翔始，這才是好的藝術(shù)。我們現(xiàn)在看看當(dāng)今的藝術(shù)片吊，有多少是真正讓人能夠心性提升的?藝術(shù)包括電影绽昏、電視，所有的這些書刊俏脊、雜志全谤、音樂、歌曲等等爷贫，媒體里面播放的內(nèi)容认然，真讓我們想到夫子當(dāng)年的時代，叫禮崩樂壞漫萄。所以現(xiàn)在急需圣賢出世卷员，來挽救世道人心。
孔子腾务，你看看毕骡，從衛(wèi)國返回魯國，他在自己的國家訂正了音樂岩瘦，并且刪訂《詩經(jīng)》未巫，《詩經(jīng)》是孔子整理的∑裘粒孔子在魯國叙凡，回到自己家鄉(xiāng)之后，刪詩書密末，訂禮樂握爷，作春秋跛璧，把圣賢的教誨復(fù)興起來。所以這個效果就是『樂正』新啼，音樂歸于正了;『雅頌』追城，這些詩章『各得其所』，也是歸于正师抄。雅和頌是《詩經(jīng)》里面的三部分當(dāng)中其中兩部分漓柑，《詩經(jīng)》包括風(fēng)、雅叨吮、頌三個部分辆布。風(fēng)就是「國風(fēng)」，風(fēng)就是聲調(diào)茶鉴，每一個國锋玲，就是每一個地區(qū)，他們有不同的聲調(diào)涵叮〔氧澹《詩經(jīng)》就是當(dāng)時的那種歌謠。雅呢?雅是有正的意思割粮，周朝把所謂的正聲叫雅樂盾碗，這種樂章都是帶有著尊崇的意味，聽起來讓人覺得靈性提升舀瓢。頌就是在宗廟里面祭祀時候的那種樂歌廷雅，往往是歌功頌德的，歌頌自己的祖先京髓。
《詩經(jīng)》經(jīng)孔子的刪訂航缀，他留下了三百零五篇詩。用什么標(biāo)準(zhǔn)來刪訂《詩》?《論語》里面有講到堰怨，「詩三百芥玉，一言以蔽之，曰：思無邪」备图，《詩經(jīng)》整理刪訂的標(biāo)準(zhǔn)灿巧，這三百零五篇的《詩經(jīng)》，它的標(biāo)準(zhǔn)就是三個字揽涮，「思無邪」抠藕。思是思想、念頭绞吁，念頭里面沒有邪的東西，就是沒有邪念唬格，所以說《詩經(jīng)》都是啟發(fā)人正念的家破，啟發(fā)人善念的⊙账担現(xiàn)在我們看到的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一汰聋，讀《詩》可以提升我們的志向门粪，讓我們能夠立志去作圣作賢。現(xiàn)在的《詩經(jīng)》留下來的叫《毛詩》烹困，是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳下來的玄妈，所以叫《毛詩》。我們之前在香港的時候講過《女論語》髓梅，這是個女德教育的課程拟蜻，非常重要，我們的這個題目就叫「窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)」枯饿。窈窕淑女酝锅，出自于《詩經(jīng)》第一篇，叫做「關(guān)雎」奢方，「關(guān)關(guān)雎鳩搔扁，在河之洲，窈窕淑女蟋字，君子好逑」稿蹲，這就是《詩經(jīng)》里出來的。這第一篇是正夫婦之倫鹊奖，人倫之始苛聘，我們有花了兩個小時講解這一篇詩，有興趣可以聽一聽嫉入。
所以從這里我們能看到焰盗，風(fēng)、雅咒林、頌熬拒，這《詩經(jīng)》里面全部都是好的歌詞。因為人民百姓喜歡藝術(shù)垫竞，夫子善于用藝術(shù)來教育澎粟，讓大家唱這些詩詞，他就得到了教育欢瞪，自自然然斷惡修善活烙，變得人心淳厚。樂是《詩》的樂譜遣鼓，《樂經(jīng)》現(xiàn)在已經(jīng)失傳了啸盏。本來夫子整理出六經(jīng)，叫《詩》骑祟、《書》回懦、《禮》气笙、《樂》、《易》怯晕、《春秋》潜圃。《詩》是《詩經(jīng)》;《書》是《書經(jīng)》舟茶，《尚書》谭期，這個都有;《禮》是三禮，《周禮》吧凉、《儀禮》隧出、《禮記》;《樂》就是《樂經(jīng)》，《樂經(jīng)》失傳了;還有《易》客燕，就是《周易》鸳劳，《易經(jīng)》;《春秋》，是孔子自己寫的魯國的斷代史也搓，最早一篇完整的史記∩屠現(xiàn)在《樂經(jīng)》失傳了，只剩下五經(jīng)了傍妒，所以我們說四書五經(jīng)幔摸，這五經(jīng)都是夫子親自整理，或者是自己撰寫的颤练。你看夫子從衛(wèi)國返回魯國之后既忆，就著手在這些文獻(xiàn)的整理工作，同時在推廣嗦玖。我們可以想象患雇，他也是天天在上課，他的弟子三千人宇挫，那是規(guī)模很龐大的一個私人學(xué)校苛吱，培養(yǎng)出很多的人才。所以他回來魯國器瘪，樂歸于正了翠储，雅頌這些詩詞、詩章也歸于正了橡疼，「各得其所」援所，都是歸于正的意思。
可見得國家即使是動亂欣除，魯國是一個動亂的國家住拭，孔子所生的年代，周朝末年春秋時期，那也是動亂的時代滔岳。但是圣人到哪一個地方瘟檩，那個地方就有教化，就能夠使那個地方的社會相對安定澈蟆、相對和諧，人心就相對的淳厚卓研，他用的方法就是教育趴俘，所謂「建國君民，教學(xué)為先」奏赘。夫子只是用私人的力量來教學(xué)寥闪，國家對他，就是當(dāng)時魯國對他可以說是九個字磨淌，「不支持疲憋，不反對，不干涉」梁只，已經(jīng)有這樣好的效果了缚柳。如果是國家力量來推動，那我想魯國一定會出現(xiàn)盛世搪锣，重新出現(xiàn)周公那個時候的盛況秋忙，并不是難事。所以构舟，關(guān)鍵是一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人有沒有這個理念灰追，懂不懂，愿不愿?如果他懂這個道理狗超，他愿意這么做弹澎，那是這個國家百姓有福。
教育效果是很明顯努咐、很快速苦蒿。你看看，夫子在魯國任中都宰麦撵，這是中都這個地方做一個宰官刽肠，那是小官吏，跟我們現(xiàn)在講的國家一個小縣免胃，做一個縣委書記音五，就這么個小官。三年教化羔沙，整個社會躺涝，那個地方變得路不拾遺，夜不閉戶，民風(fēng)淳厚坚嗜『话颍可見得教育的效果真是太大了!那個比你用政治的手段，用嚴(yán)厲的法律去統(tǒng)治苍蔬，效果要好得多!你用政治手段诱建、用法律，我們講現(xiàn)在用國家機(jī)器碟绑，用軍隊警察來統(tǒng)治人民俺猿，人民是不敢作惡，可是他可能沒有恥心格仲，他會看著你有法律漏洞押袍，他就去鉆那個漏洞，你一稍不留意凯肋，他就會造罪谊惭，會犯過錯。那個不是究竟解決之道侮东。所以夫子提倡用什么?用禮教圈盔、用德育∏难牛《論語》里面講的药磺，「道之以德，齊之以禮」煤伟，民恥且格癌佩。你導(dǎo)，就是引導(dǎo)他便锨，用什么引導(dǎo)?用德围辙，道德，倫理道德教育來引導(dǎo)他放案。齊之以禮姚建，用禮教，讓大家都懂禮吱殉、都守禮掸冤。他懂得倫理道德，都懂得禮教了友雳，他自然就知道作惡是羞恥的事情稿湿，民恥，人民百姓他就有恥心押赊、有羞恥感饺藤，這就好教了，你就不需要用什么嚴(yán)格的法律，他自己就正了涕俗。民恥且格罗丰，格就是正，民風(fēng)就正了再姑。
像我們恩師前幾年萌抵，二00六年到二00八年，也就是三年的時間元镀，在他的家鄉(xiāng)安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)也搞了一個試點谜嫉，建立了文化教育中心。三十多位老師去教凹联，教這些老百姓，鎮(zhèn)民哆档、鄉(xiāng)民蔽挠，一起學(xué)什么?學(xué)《弟子規(guī)》，不用學(xué)很高深的東西瓜浸，就《弟子規(guī)》澳淑。你看，四個月插佛，民風(fēng)就改了杠巡，兩年效果就非常卓著。所以聯(lián)合國教科文組織都派代表來考察雇寇、來學(xué)習(xí)氢拥，他們來了都非常的贊嘆。證明什么?老祖宗的這些教育現(xiàn)在管用锨侯，人民是可以教得好的嫩海。我當(dāng)時也在湯池中心那里學(xué)習(xí)了好長一段時間，也協(xié)助接待外國的使節(jié)來賓囚痴，跟他們介紹叁怪，帶他們?nèi)タ疵袂椋咴谀莻€街道上深滚，真的看到街道非常整潔奕谭、非常干凈，人民都很有禮貌痴荐。小孩都不認(rèn)識的血柳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到大人來了，他就會走上前來跟你九十度鞠躬生兆。離婚率基本為零混驰，犯罪率直線下降，這都是說明教化的力量顯著∑苷ィ可惜這也是私人力量在做昆汹，如果是國家力量推動，那個效果婴栽，我想太平盛世就不難實現(xiàn)满粗，和諧世界、和諧社會那并不遙遠(yuǎn)愚争。
蕅益大師對這一章《論語》批注說映皆，「亦是木鐸之職應(yīng)爾」。這個木鐸是出自于《論語》前面第三篇第二十四章轰枝，我先把那一章經(jīng)文念一念捅彻。過去我們學(xué)了，大概同修沒有聽鞍陨，或者聽了也忘了步淹，把這個重新復(fù)習(xí)一下〕夏欤「儀封人請見缭裆。曰:君子之至于斯也，吾未嘗不得見也寿烟。從者見之澈驼。出曰：二三子何患于喪乎?天下之無道也，久矣筛武。天將以夫子為木鐸缝其。」「天將以夫子為木鐸」徘六，這個木鐸就是蕅益大師這里講到的氏淑。這一章《論語》什么意思?「儀封人請見」，儀封人硕噩，儀這個封地有這么一個人假残，這個人是個官員，他在那里有這個封地炉擅，他要請見孔子辉懒，想要去拜見一下孔子。他說谍失，君子到了這個地方眶俩，「君子之至于斯也」，就是到我這個地方的君子快鱼，「吾未嘗不得見也」颠印，我都能見著纲岭。說這個話，意思很明顯就是他要見孔子线罕，既然孔子是君子我就得見止潮，因為君子來我這我沒有不見的，除非你不是君子才不讓我見钞楼。這樣一說喇闸，「從者」就「見之」，從者是孔子的弟子們询件，跟從著孔子的就見(音現(xiàn))之燃乍，見(音現(xiàn))就是給他引見。
儀封人宛琅，儀的這個官員他是一位高人刻蟹，很會看人。見了孔子之后嘿辟，「出曰」舆瘪，出來就對孔子的弟子們講，「二三子何患于喪乎?」二三子是對孔子的弟子而言仓洼，說你們何必憂患，「于喪乎」堤舒，這個喪就是「天喪斯文」的那個喪色建，就是你不要擔(dān)憂你們的夫子，你們的老師懷才不遇舌缤』粒孔子是周游列國，懷才不遇国撵，說你不用擔(dān)心這個陵吸，也不用擔(dān)心天喪斯文。這個文是夫子所繼承的圣賢之道介牙，天不會滅絕夫子所傳的圣賢之道壮虫，所以你們不用擔(dān)心，這就是「何患于喪乎」环础，何必要擔(dān)心?「天下之無道也久矣」囚似，天下已經(jīng)無道很久了，就是沒有圣賢教育很久了线得，斷了很久了饶唤。我們看到《論語》，真的感覺到二千五百年前跟現(xiàn)在好像沒什么太大區(qū)別贯钩，我們現(xiàn)在說傳統(tǒng)文化也是中斷好幾代了募狂，圣賢之道很久沒有推行了办素。
底下又說，「天將以夫子為木鐸」祸穷，上天賦予夫子一個使命性穿，夫子是做木鐸來的。什么叫木鐸?木鐸粱哼，批注上講是金口木舌的這么一個器皿季二，就像我們的鈴鐺一樣，它的外面是一個金屬做的揭措，里頭的舌是木頭做的胯舷，搖起來就會很響亮，像一個大鈴鐺一樣绊含。這個木鐸是比喻桑嘶，比喻什么?很響亮的，它的聲音響徹云霄躬充。這是說明夫子來到這個世間逃顶，把圣賢之道傳給人間，可以震動施政者充甚，使大眾能夠警醒以政，要回歸圣賢傳統(tǒng)教育，這是夫子的使命伴找。所以儀封人盈蛮，這也是個高人，到底他姓甚名誰技矮，現(xiàn)在還沒有考證抖誉，但是他見的人很多，對夫子這樣的贊嘆衰倦，他也是慧眼識英雄袒炉，看出孔子不同凡響。所以跟這些孔子的弟子們講樊零，你們不用憂慮我磁，你們的老師是有大使命來的。確確實實驻襟，孔老夫子真的成為了至圣先師十性，萬世師表。乃至于《史記》上講他塑悼，「天不生仲尼劲适，萬古如長夜」，仲尼就是孔子厢蒜，如果天不降生孔子到人間霞势，那真的萬古如長夜烹植，大家都摸黑了，看不到前進(jìn)的方向愕贡。夫子的出世草雕，把圣賢之道傳下來，就好像我們在苦海當(dāng)中見到明燈了固以。這一章墩虹，「子罕第九」第十五章里面講到的，說「子曰：吾自衛(wèi)反魯憨琳，然后樂正诫钓，雅頌各得其所」，他就是在履行這樣的圣賢使命篙螟。
所以蕅益大師講「亦是木鐸之職應(yīng)爾」菌湃，這就是木鐸之職，職就是使命遍略、天職惧所，夫子就在這里履行他的天職，所到之處推行圣教绪杏。我們看到夫子這么做法下愈，我們不能只看個熱鬧，這是他的事蕾久，跟我無關(guān)势似，你這樣學(xué)，不得受用腔彰〗斜啵看到夫子這么做法辖佣，我們要發(fā)心效法霹抛，我們也要立志像他老人家一樣，擔(dān)負(fù)起木鐸之職卷谈，擔(dān)負(fù)起弘揚正法的家業(yè)杯拐，這是圣賢的家業(yè)，不能夠在這方面太謙讓了世蔗。古人講當(dāng)仁不讓端逼，該做的不能讓，要勇于承當(dāng)污淋。能不能做得到?每個人都能做得到顶滩，只要你肯立志，只要你好學(xué)寸爆，你努力精進(jìn)的來學(xué)習(xí)礁鲁、來求道盐欺，你不會輸過孔子。
你看看我們恩師一生仅醇，不就給我們做出最好的表演嗎?他所做的冗美，在我心目中，不亞于孔子析二》弁荩孔子當(dāng)年推行教化，他老人家推行教化叶摄。夫子十五歲有志于學(xué)属韧，三十而立，而立就是畢業(yè)了准谚，三十歲出來教學(xué)挫剑，到七十三歲，四十三年的教學(xué)柱衔，也是周游列國樊破。我們恩師呢?二十六歲聞到正法，三十三歲開始出來教學(xué)唆铐，現(xiàn)在八十四歲了哲戚，五十二年了，在年頭數(shù)上來講艾岂，超過孔子了顺少。釋迦牟尼佛是四十九年講經(jīng)說法。我們恩師也是周游列國王浴，釋迦牟尼佛脆炎、孔子當(dāng)時也是周游列國，孔子是坐馬車氓辣，釋迦牟尼佛是靠兩條腿走路周游列國秒裕。當(dāng)時在古印度有很多小國，像舍衛(wèi)國钞啸，那些都是小國几蜻，周游列國。我們恩師也是周游列國体斩，現(xiàn)在足跡是遍布五大洲梭稚。所以只要你肯學(xué)，你肯去做絮吵，一樣能做得到弧烤。
我們恩師能做得到，我們?yōu)槭裁醋霾坏?我們很幸運蹬敲，恩師在前面帶著我們走暇昂，我們只要有樣學(xué)樣就行了想幻，不用自己太多摸索，他走過的路我們照著走就好了话浇。最重要的是自己肯立志脏毯，肯放得下，立了志不肯放下幔崖，也是沒用食店，你那志向不可能實現(xiàn)，你要肯放得下赏寇。首先吉嫩，先放下身外物，把自己世間的名聞利養(yǎng)放下嗅定，五欲六塵的享受放下自娩。要學(xué)圣賢之道，首先你得擔(dān)起顏子簞瓢陋巷家風(fēng)渠退，你要這個不肯擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬苫ⅲ瑢W(xué)很難成就磨镶。所以恩師也常常提醒我們王暗，要以苦為師鳖枕，以戒為師。顏子他之所以在孔子會下成就梅誓，他就是這樣恰梢，以苦為師，簞瓢陋巷就是以苦為師;以戒為師梗掰，克己復(fù)禮就是以戒為師嵌言。所以他成就了，他也就能夠擔(dān)當(dāng)起木鐸之職及穗。
自衛(wèi)反魯：公元前484年(魯哀公十一年)冬摧茴，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了14年游歷不定的生活拥坛。
樂正：調(diào)整樂曲的篇章蓬蝶。
雅頌：這是《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱尘分。也是指雅樂猜惋、頌樂等樂曲名稱。
