子曰：“出則事公卿廓俭，入則事父兄，喪事不敢不勉唉工，不為酒困研乒，何有于我哉。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九
孔子說(shuō)：“在外事奉公卿淋硝，在家孝敬父兄雹熬，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困谣膳，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”
『子曰』就是孔子說(shuō)竿报，『出則事公卿』，這個(gè)「出」就是出來(lái)為國(guó)家辦事继谚。當(dāng)時(shí)就是出仕的意思烈菌，出來(lái)做官，辦政治花履、辦政事芽世，為國(guó)家、為人民服務(wù)诡壁，這叫「事公卿」济瓢。公卿是長(zhǎng)官，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是為人民服務(wù)妹卿，替國(guó)家辦事就是為人民服務(wù)旺矾。『入則事父兄』夺克，「入」就是在家里箕宙，就像《弟子規(guī)》講的「入則孝，出則悌」铺纽。入和出扒吁，入是在家，出是出門(mén)在外。在家里事父兄雕崩，這個(gè)事是事奉，對(duì)于自己的父母兄長(zhǎng)要事奉融撞，這是孝悌盼铁，行孝悌之道。
這兩樁事尝偎，「出則事公卿饶火，入則事父兄」這兩樁事，其實(shí)不要把它看為是兩件事致扯，是一件事肤寝，為什么?存心是一樣的。在家里你如何對(duì)自己的父兄抖僵，你出外就如何對(duì)待公卿就行了鲤看。家里有孝心的人，出外就有忠誠(chéng)耍群，所謂「忠臣出孝子之門(mén)」义桂。忠心跟孝心是一個(gè)心，不是兩個(gè)心蹈垢，只是對(duì)待的對(duì)象不同慷吊，對(duì)父母那是孝心，對(duì)長(zhǎng)官曹抬、對(duì)公卿溉瓶、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民那是忠心谤民，那個(gè)是一條心堰酿，叫移孝作忠，你只是換個(gè)對(duì)象赖临，心還是一樣胞锰。這個(gè)心是什么心?就是仁心，就是愛(ài)心兢榨，我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單的講就是愛(ài)心嗅榕，孔子講的是仁。為仁從哪下手?就是從孝悌下手吵聪，所以「孝弟也者凌那，其為仁之本與?」在家里把孝道做好了，孝心養(yǎng)成了吟逝，你出去外面帽蝶，自自然然你就能夠有忠信，孝悌忠信禮義廉恥块攒，你這德行就能做出來(lái)励稳，德之本就是孝佃乘。悌也是孝，悌是孝的一個(gè)擴(kuò)展驹尼，對(duì)待自己的兄長(zhǎng)趣避、兄弟就是悌道。你了解五倫關(guān)系里面所謂父子新翎、兄弟程帕、夫婦、君臣地啰、朋友愁拭，這五倫關(guān)系里面，我們都是用這一個(gè)心亏吝，什么心?孝心岭埠。對(duì)父母就是孝，對(duì)兄弟就是悌顺呕，悌也是孝枫攀，所謂兄友弟恭、父慈子孝株茶，這都是一個(gè)心来涨，也是愛(ài)心，也是仁心启盛。對(duì)夫婦蹦掐，自然就是夫義婦聽(tīng)，夫婦相處之道還是個(gè)愛(ài)心僵闯，這個(gè)愛(ài)心跟孝心沒(méi)兩樣卧抗。對(duì)君臣而言，君仁臣忠;朋友之間鳖粟，朋友有信社裆，這都是愛(ài)心、孝心的展開(kāi)而已向图。所以一個(gè)出泳秀，一個(gè)入，我們就可以看到榄攀，出嗜傅、入都是不二的，都是一個(gè)心去面對(duì)檩赢。
『?jiǎn)适虏桓也幻恪宦类郑@是講的辦理喪事，父母、親人偶房，或者是國(guó)君過(guò)世趁曼，辦喪事，不敢不勉力而為之棕洋，就是盡心盡力要做到圓滿彰阴。《孝經(jīng)》上講的拍冠，「祭則致其嚴(yán)」，祭祀要極盡莊嚴(yán)簇抵，「喪則致其哀」庆杜，要盡我們的哀思。所以辦喪事碟摆，我們要以最至誠(chéng)的心去辦理晃财，表達(dá)我們的哀思，我們的懷念典蜕，我們的感恩断盛，祭祀也是要莊嚴(yán)，這是我們的誠(chéng)敬心愉舔，也是孝心钢猛。對(duì)于祖先，對(duì)于過(guò)世的人轩缤，不敢忘記恩德命迈，這就是孝心。為什么?他們跟我們還是一體的火的，孝就是代表一體壶愤。你看那個(gè)字上面，上面是「老」字馏鹤，下面是個(gè)「子」字征椒，老、子合一湃累，老一代跟子一代合成一體就是孝〔龋現(xiàn)世的人跟我一體，過(guò)世的人還是跟我一體脱茉，實(shí)際上剪芥，事實(shí)真相也是一體，沒(méi)有分開(kāi)過(guò)琴许。這個(gè)我們學(xué)了佛法就知道税肪，都是同一個(gè)心性出來(lái)的，同一個(gè)心源，當(dāng)然是一體益兄。所以孝心就是最符合這個(gè)事實(shí)真相的德行锻梳，叫性德。你能行孝净捅，你能夠回歸自性疑枯，回歸到這一體上來(lái)。
『不為酒困』蛔六，就是不受酒的困擾荆永，喝酒不能醉。儒家沒(méi)有禁酒国章，但是絕對(duì)不允許你喝醉具钥。如果年紀(jì)輕的就不能喝酒，你看《弟子規(guī)》上講的液兽，「年方少骂删，勿飲酒，飲酒醉四啰，最為丑」宁玫。佛家就戒得比較徹底，酒是大戒柑晒，五戒當(dāng)中欧瘪，殺、盜敦迄、淫恋追、妄、酒罚屋，酒就是一個(gè)大戒苦囱。為什么?酒能亂性，讓你失掉智慧脾猛。智慧一喪失撕彤，煩惱習(xí)氣現(xiàn)前，「出則事公卿猛拴，入則事父兄羹铅，喪事不敢不勉」，全都做不到愉昆，一個(gè)人都胡里胡涂的职员，什么事都做不好，而且飲酒喪智跛溉，他這個(gè)誠(chéng)敬心全都沒(méi)有了焊切，自己都控制不了自己扮授，哪有個(gè)誠(chéng)敬心?所以酒會(huì)困擾人。
夫子講了這四條专肪，可見(jiàn)得這四條非常重要刹勃，為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，夫子還在這里最后說(shuō)嚎尤，『何有于我哉?』這是講荔仁，我能做到哪一樁?這四樁事情，我哪一樁做到了呢?這個(gè)「何有于我哉」芽死，就是我都沒(méi)做到乏梁，很謙虛，不敢承當(dāng)关贵。當(dāng)然掌呜，其實(shí)夫子已經(jīng)做得很好，但是他為什么還要說(shuō)「何有于我哉」?這個(gè)意思坪哄，一方面提醒我們注意，這四個(gè)事情不是小事势篡，是大事翩肌，你要不用心去做，你往往做不好禁悠。所以連夫子自己說(shuō)我都沒(méi)做好念祭，提醒你，你能做好嗎?你要不用至誠(chéng)碍侦、誠(chéng)敬的心去做粱坤，你怎么能做得好?提醒大家不能夠忽視，所以這不是小事瓷产。
《朱子集注》里面站玄，朱熹他的解釋說(shuō)，這四樁事情是「卑事」濒旦，卑是卑劣的卑株旷，因?yàn)樗X(jué)得這四樁事情是小事，這樣講是一個(gè)誤解尔邓。朱熹有時(shí)候他的解釋并不是非常準(zhǔn)確晾剖，這四樁事情哪是小事?如果小事，孔子怎么能說(shuō)何有于我哉?件件都是大事梯嗽。為什么?存心是關(guān)鍵齿尽。另外一方面，夫子講灯节，我這四樁事情都沒(méi)有做圓滿循头，我都有在做绵估，可是你說(shuō)做到究竟圓滿，做不到;做到究竟圓滿贷岸，那就是大圣人壹士，那一定使天下和諧、國(guó)泰民安偿警，和諧世界就實(shí)現(xiàn)了躏救。你看，《論語(yǔ)》第二篇第二十一章就有這么一句經(jīng)文螟蒸，就是夫子講的盒使，這事就不是小事了∑呦樱《論語(yǔ)》它這個(gè)經(jīng)文是這樣講的少办，「或謂孔子曰：子奚不為政?」或是有人，有人問(wèn)孔子诵原，說(shuō)「子奚不為政」英妓，子是對(duì)您，這是很尊稱(chēng)了绍赛，您蔓纠，奚就是何，何不為政?您為什么不從政?因?yàn)榭鬃右簧鷱恼臅r(shí)間很少吗蚌，他說(shuō)你為什么不從政腿倚，不做個(gè)官?然后夫子怎么回答?「子曰：書(shū)云：『孝乎惟孝，友于兄弟蚯妇》罅牵』施于有政，是亦為政箩言，奚其為為政硬贯。」
夫子引用《尚書(shū)》說(shuō)的陨收，「書(shū)云：孝乎惟孝澄成，友于兄弟」∥废牛「孝乎」是一句墨状，孝乎是贊嘆，贊美孝道菲饼，孝乎肾砂，孝道真?zhèn)ゴ?你看《孝經(jīng)》里面講的，先王的「至德要道宏悦，以順天下镐确，民用和睦包吝，上下無(wú)怨」≡春《孝經(jīng)》我曾經(jīng)講過(guò)诗越，講過(guò)兩次，一個(gè)長(zhǎng)講息堂，一個(gè)短講嚷狞。我長(zhǎng)講的四十小時(shí)，總題目叫做「古代帝王和諧世界的法寶」荣堰，就是《孝經(jīng)》床未。為什么?你看，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》就說(shuō)振坚，這是先王的「至德要道」薇搁，至高無(wú)上的品德，最重要的方法渡八，能夠怎么樣?能夠和諧社會(huì)啃洋、和諧世界。你看看屎鳍，「以順天下」裂允，這是讓天下都和順;「民用和睦」，讓百姓都能夠過(guò)上和睦哥艇、安定的生活;「上下無(wú)怨」，領(lǐng)導(dǎo)跟百姓僻澎，政府跟老百姓之間貌踏，上下沒(méi)有怨恨，上下和睦窟勃，這不就是和諧社會(huì)祖乳、和諧世界嗎?
現(xiàn)在我們都在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，共建和諧世界秉氧，怎么做?孔老夫子二千五百年前眷昆，把方法、把道理都給你說(shuō)清楚了汁咏，那就是一部《孝經(jīng)》亚斋，所以它就是講怎么孝，先王的至德要道就是孝道攘滩，以孝治天下帅刊。怎么治?教學(xué)，「教民親愛(ài)漂问，莫善于孝」赖瞒，你讓人民百姓相親相愛(ài)女揭，和諧相處，最好的教育就是孝道栏饮，教孝吧兔，這是真正和諧社會(huì)的法寶。所以夫子這里用《尚書(shū)》袍嬉，《尚書(shū)》是上古時(shí)代的書(shū)境蔼，《尚書(shū)》里面分三部分，夏冬竟、商欧穴、周三個(gè)朝代，三個(gè)部分泵殴′塘保《尚書(shū)》里面講「孝乎」，是贊嘆孝道笑诅，確實(shí)是调缨，你看，舜王就是以孝治天下吆你，他實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)弦叶，所以夫子這里引用了「孝乎」「径啵「惟孝」又是贊嘆伤哺，「孝乎」已經(jīng)是贊美了，「惟孝」再次的來(lái)贊美者祖，真正是古圣先王的至德要道立莉。
「友于兄弟」，這是讓兄弟之間能夠和睦七问，互相關(guān)懷蜓耻，互相愛(ài)護(hù)，互相照顧械巡，這是悌道刹淌。孝悌是為仁之本。孟子講讥耗，「堯舜之道有勾，孝悌而已矣」，堯舜怎么樣治天下?孝悌而已古程。把孝悌做到了柠衅，你自己先做到，然后教化百姓籍琳，百姓也做到了菲宴，這社會(huì)就是和諧社會(huì)贷祈。所以能夠把孝悌做到，「施于有政喝峦，是亦為政」势誊，自己做到了，然后你施于有政谣蠢，「有政」是有政者粟耻，就是當(dāng)官的人、領(lǐng)導(dǎo)人眉踱。你如何把孝悌的教育施教給有政者挤忙，怎么樣教那些領(lǐng)導(dǎo)?你自己做到，自己做到了谈喳，你能夠用感化的力量册烈，讓這些在官位的人他也施行孝悌，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民一起行孝悌婿禽，這也是為政赏僧，「是亦為政」，這不就是為政嗎?孝友就是為政之本扭倾。除此之外淀零，夫子講「奚其為為政」，還有什么事算是叫為政?除了推行孝悌之道以外膛壹，夫子講沒(méi)有別的事叫為政了驾中。你說(shuō)搞政治，這就是搞政治模聋，這就是治國(guó)平天下肩民。
所以，我們又看回第十六章撬槽，夫子講「出則事公卿，入則事父兄」趾撵，這就是孝友侄柔，以孝悌之道擴(kuò)展到方方面面，孝悌忠信禮義廉恥占调，忠是對(duì)公卿暂题，信是對(duì)朋友，孝是對(duì)父母究珊，悌是對(duì)兄弟薪者，你看，孝悌忠信講得全了剿涮，事公卿言津、事父兄攻人，這就是為政之道。這里面特別又提出「喪事不敢不勉」悬槽，因?yàn)閱适率谴笫禄澄恰Ｈ绻袉什槐M心、不誠(chéng)敬初婆，這是大不孝蓬坡。所以曾子在《論語(yǔ)》中說(shuō)，「慎終追遠(yuǎn)磅叛，民德歸厚矣」屑咳，慎終就是喪事，「喪則致其哀」弊琴。落實(shí)在《弟子規(guī)》兆龙，就是「喪三年，常悲咽访雪，居處變详瑞，酒肉絕，喪盡禮」臣缀，這就是喪事坝橡。慎終，就是「祭則致其嚴(yán)」精置，落實(shí)在《弟子規(guī)》计寇，「祭盡誠(chéng)，事死者脂倦，如事生」番宁。你看，《弟子規(guī)》不也是做為政之道嗎?真正做到《弟子規(guī)》赖阻，社會(huì)也就和諧了蝶押。
后面又特別講到酒的問(wèn)題。如果教育推行得很好火欧，但是大家對(duì)于酒迷戀棋电，特別是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如果是好飲酒的話苇侵，你看歷史上就很多這樣的例子赶盔，夏朝的末代天子桀好飲酒，亡國(guó)了;商朝末代紂王好飲酒榆浓，亡國(guó)了;周幽王好飲酒于未，也亡國(guó)了。這三個(gè)皇帝好飲酒，夏商周這三個(gè)都是末代皇帝烘浦，幽王是西周的末代皇帝抖坪。好飲酒，肯定貪美色谎倔，酒色一沾染柳击，肯定就墮落。如果是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人片习，這個(gè)國(guó)家一定大亂捌肴。所以，夏朝開(kāi)國(guó)的皇帝是禹藕咏，堯舜禹的禹状知，禹傳位給他的兒子啟，開(kāi)始了夏朝孽查，禹是圣人饥悴。當(dāng)時(shí)儀狄，就是少數(shù)民族來(lái)進(jìn)貢盲再，給他一壇好酒西设，他品嘗了之后，很美味答朋，但是他警覺(jué)性很高贷揽，他說(shuō)，后世必有人因?yàn)轱嬀贫鰢?guó)梦碗。所以從此他就疏遠(yuǎn)這些進(jìn)貢酒的少數(shù)民族禽绪，而且自己把酒戒掉，不允許這些官員喝酒洪规∮∑ǎ《書(shū)經(jīng)》里面，就是《尚書(shū)》里面有一篇叫「酒誥」就是講這個(gè)事情的斩例。禹真的不幸言中雄人，他的后代夏桀就是飲酒亡國(guó)的。我們看歷代的皇帝念赶，凡是貪好飲酒的础钠，都是家破人亡，喪國(guó)辱權(quán)晶乔。所以孔子在這里特別提出酒戒珍坊。
酒它是個(gè)廣義的代表牺勾，酒是什么?會(huì)迷惑人的正罢，讓人沉迷的，沉醉于其中的驻民，都是屬于酒這一類(lèi)的翻具，不一定說(shuō)喝酒才叫酒履怯。包括很多，凡是讓人沉醉的裆泳，抽煙叹洲、吸毒、網(wǎng)絡(luò)游戲工禾、上網(wǎng)运提、聊天，凡是你沉迷于其中的闻葵，讓你玩物喪志的民泵，這些都屬于酒這類(lèi)的，都要戒絕槽畔。就是我們現(xiàn)在講的嗜好栈妆，人不要有嗜好，你有嗜好厢钧，往往會(huì)被這個(gè)嗜好所迷了鳞尔、所轉(zhuǎn)了。所以君子一心為善早直，一心只想著為萬(wàn)民服務(wù)寥假，把自己那種欲望、嗜好要放下莽鸿，至少要降到最低程度昧旨，然后你才能最后慢慢放下我執(zhí)。真正放下我執(zhí)祥得，你自然能夠大公無(wú)私兔沃，那你真正是君子，你成圣成賢那就一點(diǎn)不難级及。
蕅益大師對(duì)這章解釋說(shuō)乒疏，「不要看得此四事容易，若看得容易饮焦，便非孔子」怕吴。所以，你看孔子為什么說(shuō)「何有于我哉?」他這樣說(shuō)县踢，不光是謙虛转绷，都是提醒我們，當(dāng)然他也是提醒自己硼啤，讓自己有很高的警覺(jué)性议经，這四樁事情不是容易事，你真正做到圓滿，你就是圣人煞肾。你能孝做到圓滿咧织，這不就是圣人嗎?孟子講的堯舜之道都是孝悌而已矣，你做到圓滿籍救，就是像堯舜一樣的大圣人习绢。所以「出則事公卿」是忠，要做到極處蝙昙，做到究竟;「入則事父兄」闪萄，孝悌做到圓滿;「喪事不敢不勉」，是誠(chéng)敬做到圓滿;「不為酒困」奇颠，是一切欲望放下桃煎，不沉迷，一切境緣中不迷惑大刊、不顛倒为迈，這是不為酒困。你看缺菌，你做到這四樣葫辐，豈不就是圣賢?所以孔子沒(méi)把它看作是容易事，一定是盡心盡力去做伴郁，不敢絲毫的茍且耿战。這是孔子之所以成圣的秘訣，正所謂「一分誠(chéng)敬得一分利益焊傅，十分誠(chéng)敬得十分利益」剂陡。
下面江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注，他說(shuō)狐胎，「此四者鸭栖，皆是孔子之無(wú)我」，這就講得更為的圓滿握巢，是開(kāi)解蕅益大師所說(shuō)的晕鹊。這四樁事情，事公卿暴浦、事父兄溅话、喪事不敢不勉、不為酒困歌焦，這四樁事都是孔子無(wú)我的表現(xiàn)飞几。那確確實(shí)實(shí)，只有真正做到無(wú)我独撇，你這四事才叫圓滿屑墨。底下給我們來(lái)分析窟社，「有我相，則驕慢绪钥，不能出事公卿，入事父兄」关炼。無(wú)我就是沒(méi)有我這個(gè)相程腹，夫子放下了四相，無(wú)我相儒拂、無(wú)人相寸潦、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相社痛。這里單提出我相见转，我相放下了，那四相也就跟著放下蒜哀。因?yàn)闆](méi)有我了斩箫，也就不會(huì)有人了，人是跟我所對(duì)待的撵儿，沒(méi)有對(duì)待了乘客，沒(méi)有我當(dāng)然就沒(méi)有人，沒(méi)有人淀歇，也沒(méi)有眾生易核，也不會(huì)有壽者相，所以我相是最根本的浪默，先要放下牡直。這是我們錯(cuò)誤的一個(gè)知見(jiàn)，迷惑的一個(gè)知見(jiàn)纳决，要放下碰逸。
如果有我相，這是我阔加，有我這個(gè)念頭花竞，你一定就會(huì)有四種煩惱，與生俱來(lái)的四種煩惱掸哑，所謂我見(jiàn)约急、我愛(ài)、我癡苗分、我慢厌蔽，四大煩惱常相隨。隨什么?隨著我摔癣，你只要有我奴饮，四個(gè)煩惱跑不掉纬向。我見(jiàn)，是你有我這個(gè)念頭;我愛(ài)戴卜，就是貪逾条，這屬于我的，我就要投剥，不肯布施师脂，不屬于我的，我還想要江锨，貪;我癡吃警，是愚癡;慢是傲慢。你看啄育，貪瞋癡慢酌心，這是煩惱。你有驕慢心挑豌，你就很難做到事公卿安券、事父兄圓滿，也就是說(shuō)氓英，忠孝就不能做圓滿完疫。要做到圓滿的忠孝，必須放下我债蓝，心中只有父母壳鹤，沒(méi)有自己，你才能夠盡孝饰迹。心中只有國(guó)家芳誓、只有人民，沒(méi)有自己啊鸭，你才能盡忠锹淌。稍有一個(gè)我相，忠孝就欠圓滿了赠制。
第二個(gè)赂摆，「有我相，則有斷見(jiàn)钟些，謂人死即消滅烟号，故喪事不能勉」≌校「喪事不敢不勉」汪拥，為什么治喪要盡心盡力?因?yàn)橹廊怂懒酥蟛皇菙鄿绲模猩褡R(shí)存在篙耗，所以要「事死者迫筑，如事生」宪赶，這就不是斷見(jiàn)。如果有我相脯燃，就會(huì)有斷見(jiàn)搂妻。這個(gè)我相是什么?執(zhí)著自己的身體是我，人家的身體是他辕棚，人死了欲主，身體滅了，以為我就滅了坟募，這叫斷見(jiàn)。不知道身體雖然有滅邑狸，但是人的神識(shí)不會(huì)消亡懈糯，靈魂不滅。這就是要放下斷見(jiàn)才能夠了解单雾，不是人死如燈滅赚哗，什么都沒(méi)有，不是硅堆。我們知道屿储，人死后面還有，所以我們行喪渐逃、祭祀就不敢不勉力够掠，這也是孝心。所謂「祭神如神在」茄菊，祭祀神靈疯潭，包括祖先的神靈，都好像神靈在你身旁面殖、在面前竖哩，這是確實(shí)，你動(dòng)念頭想他們脊僚，他們就來(lái)相叁，感應(yīng)道交×苫希《孝經(jīng)》里面也講增淹，「祭則鬼享之」，你祭祀的時(shí)候乌企，鬼就來(lái)了埠通。那個(gè)鬼是什么?祖先的神靈，他來(lái)享用逛犹，享用你的祭祀端辱，那你豈敢不盡心盡力?怎么敢得罪祖先?得罪祖先這個(gè)心梁剔，就不孝。
下面舞蔽，「有我相荣病，則累于形骸，不知觀心之妙渗柿，而以飲酒為樂(lè)个盆，故為酒困」。這是有了我相朵栖，還會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題?累于形骸颊亮，以為身體就是我，所以為這身體的享受而去絞盡腦汁陨溅，為身體所困终惑，「不知觀心之妙」。知道身體不是真正的我门扇，身體是什么?身體是我所有的雹有，就像人的衣服一樣，這是「你的身體」臼寄，不是「你」霸奕，「你」和「你的」，這兩個(gè)是兩個(gè)概念吉拳。什么是真正的你?心性才是真正的你质帅。所以圣賢教我們觀心，觀心是回歸到自己留攒，真正的自己临梗。如果有我相，你的注意力集中在身體上稼跳，你就忘了心性盟庞，把這個(gè)衣服執(zhí)著是我了，你就忘了真正的我在哪里汤善，所以你就會(huì)飲酒作樂(lè)什猖，去尋找享受，尋找刺激红淡，沉迷不悟不狮，所以會(huì)為酒困。所以對(duì)我們的身體在旱，我們也不必太過(guò)的執(zhí)著摇零，身體是要愛(ài)護(hù)，為什么?就像你的衣服你也得愛(ài)護(hù)一樣桶蝎，但是不能過(guò)分的愛(ài)護(hù)驻仅，一天到晚想著怎么樣給它保養(yǎng)谅畅，怎么樣加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，為它絞盡腦汁噪服，這個(gè)沒(méi)必要毡泻。你愛(ài)護(hù)著用就行了，它是個(gè)工具粘优，用來(lái)做什么的?用來(lái)行孝的仇味，用來(lái)行道的，這是個(gè)工具雹顺，不可以過(guò)分的執(zhí)著于它丹墨，把自己的中心任務(wù)給忘掉了。
下面江謙先生又說(shuō)嬉愧，「我見(jiàn)為萬(wàn)惡之原贩挣，其為毒于天下，不可勝數(shù)英染。故孔子一再言之：何有于我哉」揽惹。江謙先生不僅說(shuō)我相被饿，有了我相四康，你這四樁事就做不到了，這里又說(shuō)我見(jiàn)狭握，我見(jiàn)就比我相更深了闪金，這叫「萬(wàn)惡之原」，原是源頭论颅，一切萬(wàn)惡之源是我的這個(gè)見(jiàn)哎垦，這個(gè)流毒于天下，不可勝數(shù)恃疯。有了我見(jiàn)漏设，你就有自私的心，人一有自私今妄，就不可能為天下人著想了郑口，天下為公就做不到。如果是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有私心盾鳞，天下人就受害了犬性。歷代我們看到，古今中外都是如此腾仅，所以「為毒于天下乒裆，不可勝數(shù)」。凡是這個(gè)國(guó)家天下有災(zāi)難推励，特別是人禍鹤耍，當(dāng)然也包括天災(zāi)肉迫，天災(zāi)也是人心所感菱蔬，災(zāi)難就是毒匀伏，毒的根本，萬(wàn)惡之源就是我見(jiàn)剖膳、私心抛猖。所以現(xiàn)在我們看到這個(gè)地球這么多的災(zāi)難格侯，我們知道，古圣先賢已經(jīng)說(shuō)了财著，根本就是私心联四。所以如何能夠教化天下人?把私心放下，起心動(dòng)念為別人著想撑教，為天下著想朝墩，這個(gè)災(zāi)難就能免除。
《金剛經(jīng)》里面它講到伟姐，這前后兩部分收苏，前面部分?jǐn)辔蚁啵瑪嗨南喾弑蚁嗦拱浴⑷讼唷⒈娚喔讶椤壅呦?后半部分《金剛經(jīng)》斷四見(jiàn)懦鼠，我見(jiàn)、人見(jiàn)屹堰、眾生見(jiàn)肛冶、壽者見(jiàn)。這個(gè)見(jiàn)就是我們的煩惱扯键，是妄想分別執(zhí)著生出來(lái)的睦袖，它不是真的，是妄念荣刑。事實(shí)真相是什么?事實(shí)真相是整個(gè)天下馅笙、整個(gè)宇宙跟自己是一體的，你能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)真相嘶摊，你就自然肯放下我見(jiàn)延蟹、我相，知道那個(gè)我見(jiàn)叶堆、我相是錯(cuò)誤的念頭阱飘，是一個(gè)妄念，是迷惑顛倒產(chǎn)生的這么一種見(jiàn)解，要把它放下沥匈，要回歸到一體上來(lái)蔗喂。在這樣的一個(gè)高度上，我們?nèi)ブ匦麦w會(huì)本章《論語(yǔ)》所說(shuō)的高帖，孔子講「何有于我哉」缰儿，「故孔子一再言之，何有于我哉」散址，這個(gè)一再言之乖阵，是前面已經(jīng)講過(guò)，現(xiàn)在又講预麸，前面哪一章講過(guò)?第七篇第二章瞪浸，它的經(jīng)文是這樣的，「子曰：默而識(shí)之吏祸，學(xué)而不厭对蒲，誨人不倦，何有于我哉?」這里講過(guò)一次贡翘，這里又講蹈矮。這個(gè)「何有于我哉」的深義是什么?根本沒(méi)有我，哪里有我?凡夫以為真的有我鸣驱，那是錯(cuò)誤的知見(jiàn)泛鸟，是妄念。真相是什么?真相是一體的丐巫，整個(gè)宇宙一切眾生跟我是一體谈况，所以哪有我?如果你說(shuō)有個(gè)我勺美，那真正的我就是整個(gè)宇宙一切眾生递胧，這叫法身，這是真正的我赡茸，這一個(gè)身體哪是我?
所以夫子這里真實(shí)的意思缎脾，蕅益大師和江謙先生把它揭示出來(lái)了，你必須要放下我相占卧，你才能做到夫子講的四事遗菠。為什么你做不到那四事?因?yàn)槟阄蚁鄾](méi)放下。夫子最后告訴你华蜒，「何有于我哉」辙纬，沒(méi)有我，哪有我?讓你放下我相叭喜。不僅放下我相贺拣，讓你放下我見(jiàn)，因?yàn)槲乙?jiàn)是萬(wàn)惡之源，是流毒之根本譬涡，讓你放下闪幽，所以一再告訴你，「何有于我哉」?
前面《論語(yǔ)》上講的涡匀，「默而識(shí)之盯腌，學(xué)而不厭，誨人不倦」陨瘩，這是教我們放下「我」的方法腕够，放下我執(zhí)。怎么放下?「默而識(shí)之」舌劳，默是寂默燕少，寂而不動(dòng)，心定下來(lái);識(shí)之蒿囤，是銘記客们。寂然不動(dòng)，識(shí)之是什么?你忽然明白材诽，這叫「寂而常照底挫，照而常寂」，心定下來(lái)脸侥，就像湖水一樣平下來(lái)建邓，外面境界照得清清楚楚，這叫默而識(shí)之睁枕」俦撸「學(xué)而不厭」，就是好學(xué)外遇，志于道注簿，立志、發(fā)愿要成圣成賢跳仿，好學(xué)不輟诡渴，鍥而不舍，一門(mén)深入菲语，長(zhǎng)時(shí)熏修妄辩。自己學(xué)，還要誨人不倦山上，誨是教別人眼耀。自己學(xué)，自己提升智慧佩憾，教別人哮伟，這是修福潭辈，這是你慈悲的表現(xiàn)，讓別人也跟我一樣澈吨，同歸于道把敢，這是慈悲。為什么?別人跟自己一體谅辣，怎么能自己成道修赞，別人不成道，那怎么可以?「何有于我哉」桑阶，哪有我?所以我要成圣成賢柏副，必須要幫助別人成圣成賢，自己才能成圣成賢蚣录，要同歸于圣道割择。《華嚴(yán)》講的萎河，「情與無(wú)情荔泳，同圓種智」，同成佛道虐杯，這你就真正徹底玛歌，不僅放下我相，連我見(jiàn)都放下了擎椰。
【評(píng)析】
“出則事公卿”支子，是為國(guó)盡忠;“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝达舒。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范值朋。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者巩搏。在這里昨登，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。
