子在川上曰：“逝者如斯夫褒链，不舍晝夜。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊疑苔，不分晝夜地向前流去甫匹。”
這一句是講孔子在一條河流的岸邊，『川上』惦费，川是河流兵迅，河的岸邊看著這個水在流，發(fā)出了兩句感嘆的話薪贫。他講『逝者如斯夫』恍箭，這個「逝者如斯」，斯就是水瞧省，說逝者就好像這水一樣扯夭，日夜不停的在流動鳍贾，『不舍晝夜』，就是日夜不停的流去交洗。這個舍字骑科，李炳南老先生《論語講要》當(dāng)中說當(dāng)止字講，就是不止晝夜构拳，就是不停的意思咆爽。這個逝字，按照古注來講的是「往去」的意思隐圾，逝去了伍掀。「逝者」暇藏，孔子這里到底指什么?孔子沒有說明蜜笤，讓我們自己悟，這里頭有著深深的禪意盐碱，也有著雋永的詩意把兔。逝者，其實我們細細想想瓮顽，這個世間哪一樣?xùn)|西县好，哪一個境界不是逝者?不都像川流的河水一樣日夜不停，遷流無常暖混，這世間萬事萬物哪一樣是永恒不住的?
我們來看蕅益大師的批注缕贡，「此嘆境也，即嘆觀也」拣播。這個境是境界晾咪，觀是我們智慧觀察。天臺宗講究三止三觀贮配，止觀谍倦，這個觀包括空、假泪勒、中三觀昼蛀，這個叫一觀三定，境界也有空假中圆存，一境三諦叼旋。我們用智慧的觀察，首先觀空沦辙，空是什么?你能夠用智慧覺察到萬法皆空夫植，沒有自性，這個是事實真相怕轿，任何的事物都是因緣假合而成的偷崩。你說我們隨便舉一物，這個紙撞羽，紙是木材做的阐斜，木材是由這些分子組成的，所以這些紙就是由于樹木的分子組合而成的诀紊。分子又是由原子組成的谒出，它是一個組合而成的一個相，它并沒有自性邻奠。譬如說我們的人體笤喳，人體是由不同的器官組成的，我這個人身碌宴，你們說這是鍾茂森杀狡，我也承認你說的這個人體是鍾茂森，但是我問一句到底哪一塊才是真正鍾茂森的自性贰镣、主體?我的身體不同的器官呜象，哪一個才是真正代表鍾茂森?我的頭是鍾茂森?還是我的身子是鍾茂森?我的手腳是鍾茂森?還是我五藏六府里面的心臟是鍾茂森?肺是鍾茂森?腎是鍾茂森?哪一個?你說心臟應(yīng)該是人的主體，因為人沒有心臟就不能活碑隆，可是現(xiàn)在西醫(yī)的手術(shù)技術(shù)也很發(fā)達恭陡，心臟都能換，假如我得了心臟病上煤，我換一個心休玩，換了張三的心臟，換到我身體里劫狠，那我現(xiàn)在還是鍾茂森拴疤，亦或是張三?我到底是誰?現(xiàn)在什么器官幾乎都能換了，到底人體哪一塊才是真正的鍾茂森?我們細細想想沒有嘉熊，它是因緣假合體遥赚，沒有自性，因為是因緣假合阐肤，所以叫做空凫佛。這個空不是什么都沒有，它有孕惜，只是因緣的和合愧薛。
再往細處分，你看看身體是細胞組成的衫画，細胞是由原子毫炉、分子組成的，原子有原子核削罩、有電子瞄勾，原子核是由質(zhì)子费奸、中子組成的，質(zhì)子和中子是由夸克組成的进陡≡覆夸克和電子，現(xiàn)在說是最小的基本微粒趾疚。再往下分缨历，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)它是振動，只有振動糙麦，沒有實體的物質(zhì)辛孵。所以真正是整個形像，這個形體是由振動產(chǎn)生赡磅，除了振動什么都沒有魄缚，所以是空的。那我們用這個智慧觀察宇宙萬事萬物仆邓，知道萬法皆空鲜滩，這是空性的般若智慧。雖然知道萬法皆空节值，可是你又看到相徙硅，相是什么?是假象，雖然是假象搞疗，但是它確實有存在嗓蘑，你看到了，你摸到了匿乃，你感受到了桩皿，所以這個假象叫妙有。它的體是真空幢炸，相是妙有泄隔，而且這個妙有是什么?因果在相續(xù)的一個假象，怎么個相續(xù)法?是什么力量支持這個假象在相續(xù)的?
夫子講的「逝者如斯夫」宛徊，你看我們?nèi)擞猩喜∷肋@是逝者佛嬉，這個身體是個逝者;花草樹木有生住異滅，也是逝者;山河大地闸天、一切星球暖呕、礦物有成住壞空，也是逝者苞氮。到底是什么力量推動這個逝者日夜不停的在遷流?佛在大乘經(jīng)里跟我們說得明白湾揽，是我們的念頭。因為人有念頭，念頭日夜不停库物，真是不舍晝夜霸旗，所以支持我們眼前看到的一切相，就是「逝者如斯夫」∑萁遥現(xiàn)在量子力學(xué)已經(jīng)得出一個結(jié)論定硝，著名的物理學(xué)家普朗克他說的，整個世界毫目、整個宇宙根本沒有物質(zhì)，物質(zhì)怎么來的?由意念產(chǎn)生的振動而創(chuàng)造出來的物質(zhì)诲侮。因為我們的意念永遠不停镀虐，念頭一個接一個，所以念頭剛起的時候沟绪，整個宇宙一切境界就帶起來了刮便，我們就看到眼前這些假象。我們看到這個相的時候绽慈，如果不覺悟恨旱，還在迷，迷是什么樣子的?迷就會起念頭坝疼，覺悟了念頭就放下搜贤。如果我們還起念頭，念頭在相續(xù)钝凶，一念接一念仪芒，遷流不住。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經(jīng)》里面講的念頭生滅速度極快耕陷，一彈指有三十二億百千念掂名。這三十二億百千，一百乘上一千哟沫，再乘上三十二億饺蔑，這就是三百二十萬億個念頭，一彈指嗜诀。一般我們彈得快的一秒鐘能彈四下猾警，也就是一秒鐘大約是一千二百八十萬億個念頭，念念不住裹虫，每一個念都產(chǎn)生境界肿嘲，這個境界就是我們的宇宙。一個念頭帶動一個宇宙筑公，這個念頭滅了雳窟，宇宙也跟著滅，再第二個念頭起來，第二個宇宙又起來封救。因為第二念跟第一念很相似拇涤，它念有相續(xù)，相似的相續(xù)相誉结，所以宇宙也相似鹅士，前一念宇宙跟后一念宇宙很相似，連起來了惩坑。其實連也不是真連掉盅，你看著好像連起來，這是你的感受上的一種錯覺以舒。接著第三念趾痘，又產(chǎn)生第三個宇宙，念念都產(chǎn)生宇宙蔓钟，宇宙就在相續(xù)永票。所以什么力量在支持著這個宇宙，這些逝者在遷流不住?就是我們的念頭滥沫。因為念頭不停侣集，所以眼前的境界相就不停，什么時候你的念頭嘎然而止兰绣，你就能看到原來根本沒有境界一切相世分，這就是永嘉大師開悟的時候說的「夢里明明有六趣，覺后空空無大千」缀辩。大千是大千世界罚攀，我們的宇宙，我們看到宇宙是因為我們迷雌澄，我們動念頭斋泄，念頭不舍晝夜，所以看到宇宙萬事萬物逝者如斯镐牺。什么時候把念頭放下炫掐，不起心不動念的時候，你看到的相就不再生滅了睬涧，自性現(xiàn)前了募胃。
這是我們學(xué)會觀，觀這個境界畦浓，知道當(dāng)體即空痹束，了不可得，而又能隨順著眼前這些假象讶请，這叫恒順眾生祷嘶。你不隨順不行，你總得生活，你總得跟人打交道论巍，那你就得恒順眾生烛谊。人家迷，人家不知道這是假象嘉汰，人家把它當(dāng)真了丹禀，你不要當(dāng)真，那你就沒有煩惱鞋怀，你很自在双泪，于一切境緣你不生憂惱恐懼，真的像《心經(jīng)》里面講的「無有恐怖」密似。為什么無有恐怖?都是假象攒读，作夢而已。所以你知道它的體是空的辛友，性是空的，相是假的剪返，你能夠隨順著假象而又不迷废累，這叫用中，這中觀脱盲∫乇酰空假中三諦三觀，這是智慧钱反，所以夫子這一句掖看，你看已經(jīng)含有了三諦三觀的妙義，真正是禪意十足!
蕅益大師為我們揭示出來了面哥，如果蕅益大師不給我們揭示出來哎壳，我們只是看了隨口念過，根本不解夫子真實義尚卫，以為夫子講歲月不留人归榕。一般我們以前都是這樣理解的，逝者如斯夫吱涉，歲月不留人刹泄，最多現(xiàn)在趕緊抓緊時間，好好學(xué)習(xí)怎爵，不能浪費時光特石，一寸光陰一寸金。當(dāng)然這樣解也沒錯鳖链，反正夫子無心所說的法姆蘸，淺人解得淺，深人解得深，各有受益∑虻現(xiàn)在我們讀了蕅益大師的批注贼穆，才體會到這句話深!他講到是宇宙人生的真相，你要聽懂了就是言下大悟兰粉，怎么大悟?你放下妄想分別執(zhí)著故痊，不再起心動念，你就入境界了玖姑。
我們繼續(xù)看蕅益大師下面說的愕秫，「蓋天地萬物，何一而非逝者」焰络。天地萬物就是宇宙間一切現(xiàn)象戴甩，佛經(jīng)里面講的一切有為法，那都是逝者闪彼。有為法就是有生有滅甜孤，那叫逝者，都是遷流不住畏腕。哪個不是?哪樣都是缴川，為什么它是?因為它是你那個生住不停的心念變現(xiàn)出來的，它的源頭是它生滅的心描馅，那是妄心把夸。所生的一切的境界、天地萬物铭污，那都是遷流不住的恋日，所以一切有為法如夢幻泡影，都是這樣嘹狞，如露亦如電岂膳，這就是逝者“跬「但愚人于此闷营，計斷計常」知市。愚人就是凡夫傻盟，沒有覺悟的人，看到眼前的這些天地萬物嫂丙，一些現(xiàn)象娘赴，就會產(chǎn)生兩種錯誤的知見，一個是斷見跟啤，一個是常見诽表。
什么叫斷見?以為我們這個身唉锌、心就是這一期的生命，這一期生命完了竿奏，就斷絕了袄简，像所謂的人死如燈滅，就不再有后面的了泛啸，這叫斷見绿语。有斷見的人往往什么?不信因果，他不相信因果會相續(xù)候址、會循環(huán)吕粹、會轉(zhuǎn)化，他不相信這個岗仑，所以他無視因果匹耕。產(chǎn)生這種斷見很麻煩，他會什么?肆無忌憚荠雕，反正人的生命就是這么短暫稳其，死了就什么都沒有了，那就什么?「人生在世須盡歡炸卑，莫使金樽空對月」既鞠，該享受的、該快活的造業(yè)也無妨矾兜，這就很麻煩了，他會造作很多罪業(yè)患久，將來受苦報椅寺。這個因果循環(huán)，不是說他不相信就沒有蒋失，這是個客觀事實返帕，這是斷見。另外一種叫常見篙挽，常見跟斷見正好相反荆萤，他們認為我們的身心常住不滅的，這個世界也是常住不滅的铣卡，人死了之后链韭，我們這個靈魂還繼續(xù)存在，不會滅亡煮落，還會投胎做人敞峭，動物也會投胎做動物，它不會變化蝉仇，這個叫常見旋讹。這種也是錯誤的殖蚕，為什么?因為因果非常復(fù)雜，絕對不會一成不變沉迹，我們這一生如果造作善業(yè)多睦疫，來生就到善道去，投生到人道或者天道鞭呕。如果造惡多就會到三惡道蛤育，變成餓鬼、畜生琅拌、地獄缨伊，所以身形可以變化，不是永恒不變的进宝。
斷見和常見就是兩種錯誤知見刻坊，在佛法里面分類，這屬于見思煩惱党晋，是執(zhí)著當(dāng)中的見煩惱谭胚。見煩惱里面有五種，所謂身見未玻、邊見灾而、戒取見、見取見扳剿、邪見旁趟。身見就是把這個身體當(dāng)作我，這身體不是我庇绽，這是錯誤的知見;邊見就是二邊锡搜，斷見、常見瞧掺，就是這兩種邊見;還有見取見耕餐、戒取見，見取見是果上的錯誤知見辟狈，戒取見是因上錯誤的知見肠缔，因果看不明白;第五種邪見，就是一切其它錯誤的知見哼转∶魑矗「愚人于此，計斷計骋悸」亚隅，看到這些現(xiàn)象他就會產(chǎn)生這兩種錯誤的見解，所以沒有覺悟的人不能相信自己的意思庶溶，諺語所謂眼見為實煮纵，有時候眼見還未必是實懂鸵。為什么?因為你所看到的往往被自己的妄想分別執(zhí)著給扭曲了，跟事實真相不相應(yīng)行疏，你會產(chǎn)生錯誤的知見匆光，所以還得要隨順圣賢教誨，放下自己錯誤的知見酿联。
下面蕅益大師又說终息，「今既謂之逝者，則便非痴耆茫」周崭。夫子講「逝者如斯夫」，這里說到的逝者就是非常喳张，就是放下常見续镇。逝者說明它不是永恒不變的，它是不斷的遷流销部，不停住的摸航，不斷在變化，這是講到因果相續(xù)不空舅桩、循環(huán)不空酱虎、轉(zhuǎn)變不空，所以不是一成不變的擂涛。所以逝者這兩個字斷我們的常見读串，「非常」就是不是常見撒妈』峙「又復(fù)如斯不舍晝夜，則便非斷踩身≌鸵穑」如斯社露，就是像水一樣日夜不停留挟阻，一直在流動，它不會斷絕峭弟、停住在那附鸽，所以這也不是斷見。逝者瞒瘸，斷我們的常見;如斯不舍晝夜坷备，斷我們的斷見。所以夫子一句話下來情臭，把我們邊見給斷除掉了省撑，就看我們聽者有沒有這個悟性當(dāng)下悟入赌蔑。
「非斷非常，即緣生正觀」竟秫，所以佛法講究的叫正觀娃惯，正觀是什么?又不是斷見，又不是常見肥败。在《中觀論》里面講的事實真相叫「八不」趾浅，所謂不生不滅、不常不斷馒稍、不一不異皿哨、不來不去。萬法都是緣生法纽谒，因緣和合而生证膨，隨著因果的相續(xù)而遷流不住，我們?nèi)缡怯^察佛舱，這叫正觀椎例。如果看到有生有滅，把這生滅著實了请祖，這叫邪觀订歪。或者是看到有常有斷肆捕、或一或異刷晋、有來有去，這些觀念都不是正觀慎陵。在這里主要是斷我們斷眼虱、常二見。
下面說「引而申之」席纽，把它引申意思來講捏悬，「有逝逝，有逝不逝润梯，有不逝逝过牙，有不逝不逝，非天下之至圣纺铭，孰能知之」寇钉。這個話就講得很深了，蕅益大師原來是在禪宗那里開悟的舶赔，講的話比孔老夫子更帶禪意扫倡，「有逝逝，有逝不逝竟纳，有不逝逝撵溃，有不逝不逝」疚鲤，這是把夫子講的「逝者如斯夫」這個逝者做了引申。這一句話我自己參了很久缘挑，到底什么意思?參出個意思來了石咬，但是我想這個意思未必是真實義，因為凡是有意思的都不是真實義卖哎，真實義是沒有意思鬼悠，你看看這句懂了就懂了，不懂呢?不懂亏娜，你也就不懂焕窝，你再去想、再去推測维贺，那個意思是你自己的意思它掂，那叫妄想分別執(zhí)著。所以這個話我們能懂多少就懂多少溯泣，要是沒悟虐秋，沒關(guān)系，多去參垃沦。
怎么參?重復(fù)這章客给，「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜」肢簿，你就老是尋思這句話靶剑，「逝者如斯夫，不舍晝夜」池充，「逝者如斯夫桩引，不舍晝夜」……這叫參話頭∈湛洌回去參坑匠，參到哪一天，你突然就開悟了卧惜，你就徹底明白了厘灼。你去想，不能想明白序苏，因為你的想是落在你第六意識當(dāng)中手幢，是你的思惟想象捷凄，而第六意識不能夠緣到自性忱详，所以我們不能用想。佛法里面有一句成語叫不可思議跺涤，現(xiàn)代人都講什么事情不可思議匈睁，這個源自佛法监透，教你什么?悟自性不能用思，也不能用議航唆，叫不可思議胀蛮。然后你才能悟入，所以這樁事叫做「言語道斷糯钙，心行處滅」粪狼，說，說不出來任岸，不能說;想再榄，也想不出來，不能想享潜，不想你就入了困鸥。我自己也沒有怎么想，我在尋思我們?nèi)グ莘鸾０矗蠓鹆映旨簿汀Ｎ乙驗樯吓_講這個課，總不能上了臺下不了臺艺蝴，總得說出個東西來猬腰，我今天把我自己悟到的跟大家分享，但是不能擔(dān)保這就是真實義猜敢，只是透點意思漆诽。
這一章《論語》，夫子拔斷我們的斷锣枝、常二見厢拭。斷見有二種，常見也有二種撇叁」「逝逝，逝不逝」陨闹，是斷我們二種斷見楞捂，哪二種斷見?一種，凡夫都以為沒有后世罪福的果報趋厉，人死如燈滅寨闹，死了什么都沒有了，不會有什么因果報應(yīng)君账，這是一般人會有的斷見繁堡。另外一種斷見是偏在空上，認為萬法皆空，什么都沒有椭蹄，那你什么事都不用做闻牡，這也屬于斷見，這叫空見绳矩。這兩種極端罩润，一個是有上的斷見，一個是空上的斷見翼馆，這個都要斷掉割以。「有逝逝」和「有逝不逝」应媚，就是斷我們兩種斷見拳球。這個逝逝，第一個逝講我們身體有生滅珍特，第二個逝是講身體雖然有生滅祝峻，但是確是萬法皆空，只有因果相續(xù)不空扎筒。因果相續(xù)不空這就不逝莱找，所以萬法皆空，因果不空嗜桌。這個因果不空是講它的相續(xù)不空奥溺、循環(huán)不空、轉(zhuǎn)變不空骨宠。不是說真有那個因和果不空浮定，因也是空的，果也是空的层亿，只是因和果之間的那種連續(xù)桦卒、那種相續(xù)的關(guān)系不空。為什么有因果相續(xù)不空?因為有念頭相續(xù)不空匿又。所以那個不逝的方灾，不逝的就是什么?不斷的那個是念頭，逝的碌更，逝去的是身體裕偿。讓我們明了萬法皆空，因果不空的道理痛单，破除我們的斷見嘿棘。同時也不要執(zhí)著有，真有身體旭绒。
后面兩種「有不逝逝鸟妙，有不逝不逝」焦人，斷我們兩種常見。第一種常見是認為后世罪冈沧校苦樂果報跟這一世是相同的、不變的蔫劣，人死了還會成人坪郭，動物死了還會成動物，常見脉幢。第二種常見是認為人死可能還會有輪回歪沃，沒錯，這比第一種要好一些嫌松，有六道輪回沪曙，人死了可以到六道受身，可是永遠在六道萎羔，沒辦法出離液走，沒有涅盤，很多到了無色界天的天人贾陷，他會有這種錯誤知見缘眶。什么時候他會有這個知見?他以為自己的境界是涅盤境界，不生不滅髓废，涅盤是不生不滅的意思巷懈。可是發(fā)現(xiàn)自己壽命到了慌洪，還要墮落下來顶燕，他說佛講的涅盤是假的，根本沒有涅盤冈爹，六道我是出不去了涌攻，甚至他會謗佛，結(jié)果他墮落就很慘频伤，這謗佛的罪業(yè)往往墮到地獄道癣漆。六道能不能出離?是能出離的，不是說永遠待在六道里面剂买，但是要有殊勝的因緣才能夠出離六道惠爽，所以這個也不是永久的在六道里。這兩種常見我們要破除瞬哼。
「不逝逝」就告訴我們婚肆，不逝是什么?就是不斷，什么不斷?因果不斷坐慰，我們會有后世的较性。身體死了用僧，我們還會有后世，但是不逝后面加個逝赞咙，告訴我們后世不是跟我們現(xiàn)世完全相同责循，也不是永遠相同，它會不斷的變化攀操，根據(jù)我們造作的因果業(yè)力來變化的院仿，所以不逝后面再加個逝，斷你的常見速和。那我們來世到底有什么禍和福歹垫，就取決于你這一世的造作，所謂「欲知來世果颠放，今生作者是」排惨，善有善報，惡有惡報碰凶。不僅說是等來世暮芭，就是當(dāng)下，這個念頭欲低，我是什么念頭谴麦，就取決于你下一個念頭，下一念的果報伸头，不用等到你生命終了匾效，這個因果可以是非常迅速。當(dāng)我們起一個惡念的時候恤磷，惡念一起面哼，當(dāng)下就招感一切境界變成惡境界，你就注定在六道當(dāng)中扫步，所以因果實在是不空魔策。說實在話，因果是同時的河胎，當(dāng)下這一念就注定你有相應(yīng)的果報闯袒，「禍福無門，惟人自召游岳。善惡之報政敢，如影隨形」，同時的胚迫。
這個同時喷户，不是指時間上那個同時，什么意思?它是指注定访锻，因為時間也是假象褪尝，時間也是你念頭生出來的闹获，這個屬于宇宙的現(xiàn)象。愛因斯坦也說時間和空間是人類的錯覺河哑，不是真的避诽，真的是什么?只有當(dāng)下這一念，這一念當(dāng)中所出生的宇宙璃谨，包括時間也包括空間沙庐，包括過去、現(xiàn)在睬罗、未來轨功，也包括十方旭斥，都是你這當(dāng)念容达，這是真相。所以你現(xiàn)在當(dāng)下這一念是惡念垂券，你就注定了你這念頭所生的宇宙里面的未來是惡報花盐。我不知道這樣講，大家明不明白?所謂的未來都在你當(dāng)下這一念當(dāng)中菇爪，所以為什么說因果同時算芯，你現(xiàn)在這一念是惡念，注定了你當(dāng)念里面的未來就是惡報;現(xiàn)在這一念是善念凳宙，注定你當(dāng)下這一念當(dāng)中所現(xiàn)的未來是善報熙揍。其實沒有過去、未來氏涩，只有當(dāng)下一念届囚。所以真相是因果同時。這里講到「不逝不逝」是尖，第一個不逝是講到有后世意系，那還是我們看到相，但實際上不是真相饺汹，所謂的后世還是在當(dāng)下蛔添，一念當(dāng)中出生過去、現(xiàn)在兜辞、未來迎瞧。
我們?nèi)绾纬鲭x六道輪回?那我們要了解輪回是怎么來的，佛告訴我們輪回是執(zhí)著而產(chǎn)生的逸吵，因為你有執(zhí)著夹攒，就變現(xiàn)出六道輪回的假象，反正都是你這念頭出生的胁塞。你有執(zhí)著咏尝，就出生六道輪回;沒有執(zhí)著压语，有分別，那出生四圣法界编检。阿羅漢是聲聞胎食，辟支佛是緣覺，菩薩允懂，還有佛厕怜，這是四圣法界。這個法界里面沒有執(zhí)著蕾总，但有分別粥航，聲聞、緣覺生百、菩薩有分別递雀，到佛的境界分別都斷了。還有分別的習(xí)氣在相續(xù)蚀浆，所以產(chǎn)生四圣法界缀程。到分別斷了，連妄想都斷了市俊，那就四圣法界沒有了杨凑，叫一真法界。一真法界有沒有相?如果還有念頭摆昧，就會有相撩满，但這個念頭是極微細的，實際上一真法界的叫法身大士绅你，已經(jīng)不會自己起心動念伺帘。不自己起心動念，但是以前起心動念的習(xí)氣還留存在勇吊，他還有一種慣性在曼追，這個慣性就是習(xí)氣，這個習(xí)氣就產(chǎn)生一真法界汉规。
極樂世界礼殊、華藏世界，這都是有念頭的習(xí)氣而出生出來的针史，他自己沒有念頭晶伦。這個習(xí)氣就好像裝著酒的瓶子，把酒倒干凈了啄枕、洗干凈了婚陪、擦干凈了，你再去聞聞频祝，那瓶子里還有酒的味道泌参，那叫習(xí)氣脆淹。那怎么辦?你沒辦法斷，你只能擺在那沽一，時間久了盖溺，它自然沒有了。全部習(xí)氣斷盡了铣缠，就圓滿成佛烘嘱。所以懂得原來整個宇宙，都是你自己的念頭所生的蝗蛙。你想出輪回怎么出?斷掉念頭里面的執(zhí)著蝇庭，你就出輪回。那個時候你真正叫不逝捡硅，不逝是什么?不生不滅哮内，這叫涅盤境界。但是這個涅盤是小乘阿羅漢所證得的境界病曾，它不是真正大的涅盤牍蜂，不是究竟圓滿的涅盤漾根。究竟圓滿的涅盤泰涂，不僅要放下執(zhí)著，還要放下分別辐怕，放下妄想逼蒙，放下起心動念，這叫大涅盤寄疏，是諸佛所證得是牢。那個才是真正究竟圓滿的不逝，就是不生不滅了陕截。
蕅益大師說完這四句驳棱，「有逝逝，有逝不逝农曲，有不逝逝社搅，有不逝不逝」，后面又補充講到乳规，「非天下之至圣形葬，孰能知之」。至圣是什么?那就是佛暮的，至是圓滿笙以，圓滿的大圣人那就是佛。這個佛冻辩，天臺宗里面講分證即佛有四十一個品位都叫佛猖腕，都屬于至圣拆祈。從初住一直到妙覺位四十二個位次，十住倘感、十行缘屹、十回向、十地侠仇、等覺轻姿。妙覺，四十二個位次逻炊，他們都知道互亮，對這個是非常明了，知道一切法不生不滅余素、不常不斷豹休，他們安住在正觀當(dāng)中。在佛法里面有個《中觀論》桨吊，《中論》里面「歸敬頌曰」威根，這有一個偈頌就講到，「不生亦不滅视乐，不常亦不斷洛搀，不一亦不異，不來亦不出」佑淀，這是真實境界留美。我們的自性是什么樣子的?就是這個樣子∩烊校「能說是因緣谎砾，善滅諸戲論」。如果我們能夠常常如是觀察捧颅，逐漸放下自己分別執(zhí)著景图，慢慢最后才能放下起心動念。先放下分別執(zhí)著就不錯了碉哑，自己要這么做挚币，也跟別人講解，「能說是因緣」谭梗，把這種道理跟別人說忘晤，「善滅諸戲論」。什么叫戲論?世間一切言語都叫戲論激捏，就是不中用的無益語叫戲論设塔。「大乘玄論卷二」講到八不義，剛才講到八不闰蛔，「八不者」就是剛才講的不生不滅痕钢、不常不斷、不一不異序六、不來不去任连，「蓋是諸佛之中心，諸圣之行處也」例诀。這就是蕅益大師講的「非天下之至圣随抠，孰能知之」。這是只有諸佛能夠講得最清楚繁涂，理解得最透徹拱她，他是諸佛的心印，是諸圣的行處扔罪、行門秉沼。「豎貫眾經(jīng)矿酵，橫通諸論也」唬复，貫徹大小乘一切佛法。
好全肮，這一章我們用蕅益大師的意思敞咧，把它開解得很深，我們能懂多少就懂多少倔矾，不懂妄均，沒關(guān)系柱锹，以后可以在網(wǎng)絡(luò)上下載重復(fù)聽哪自。千萬不能用想，你這一想又落到自己的知見當(dāng)中禁熏，我們學(xué)圣學(xué)賢就是斷妄想壤巷。你還要用想，那只會把自己愈搞愈不明白瞧毙。
