子畏于匡邓尤，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也贴谎，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也汞扎，匡人其如予何?”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后赴精，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化佩捞，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
孔子這段話是在他老人家周游列國的時候蕾哟，經(jīng)過匡地這個地方說的。在夫子來匡地之前莲蜘，魯國季氏家的家臣陽虎曾經(jīng)入侵匡城谭确，就是來到這個地方，施以暴虐票渠，虐待百姓逐哈，所以匡地的人對于陽虎是深惡痛絕∥是辏孔子的相貌跟陽虎很相似昂秃，過去又沒有什么報紙禀梳、電視，也沒有拍照肠骆，所以人們對于相貌印象并不是那么深算途，大家都看他是陽虎的樣子，以為孔子就是陽虎蚀腿。所以孔子經(jīng)過匡地的時候嘴瓤，就遭到匡人圍禁了五天，把他拘禁起來莉钙。夫子他這個樣子有點像陽虎廓脆，正巧那時候給孔子駕車的弟子叫顏克，當(dāng)年顏克也是為陽虎駕車的磁玉，大家因為認出顏克停忿，所以斷定孔子就是陽虎，好家伙蚊伞，就把他給扣留起來瞎嬉。所以夫子在這里講，『子畏于匡』厚柳，這個畏氧枣，不是作畏懼的意思來講，夫子是勇者無畏别垮，他怎么會畏懼?這個畏是講被拘留了便监，被拘禁起來，是這么一個意思碳想。
在《雪公講要》里頭烧董，他也引用前人一些文獻，講夫子畏于匡胧奔，實際上是拘于匡逊移，就是被拘禁起來，拘禁了五天龙填，所以這個畏就不是作畏懼的意思來講胳泉。這個話就是說，孔子被匡人給誤會了岩遗，包圍起來了扇商。當(dāng)然一時也解釋不清楚，這時候情況也很險惡宿礁，匡人要報復(fù)案铺，終于找到機會了，以為他是陽虎梆靖，甚至要把孔子殺掉來雪恨控汉。夫子就講了這段話笔诵，這個也是自己志向的表白，也是安慰自己的弟子們姑子，讓弟子們也不必恐懼乎婿，自有天命。他這是講壁酬，如果天不喪斯文次酌，上天沒有把我這圣賢道脈給斬絕的話，我不會死的舆乔，匡人不會拿我怎么樣岳服。如果天真是喪斯文了，這個文就是講圣賢的道脈希俩、法脈吊宋，如果天要斬絕這個法脈，那也輪不到我孔子來學(xué)了颜武，早就該滅了璃搜。
所以在《論語集解》里頭，這是三國時代何晏批注的鳞上，他引「馬融曰」这吻，馬融是鄭康成的老師，他注《論語》當(dāng)中說篙议，「如予何者」唾糯，這是指『天之未喪斯文也，匡人其如予何』鬼贱，這個如予何是什么意思?「猶言奈我何也」移怯，天既然不會使斯文喪絕，那匡人又奈我何?所以「天之未喪此文也这难，則我當(dāng)傳之」舟误，我就應(yīng)該傳這個文，這個法脈我能傳下去姻乓∏兑纾「匡人欲奈我何」，匡人能拿我怎么樣?「言其不能違天而害己也」糖权，其是指匡人堵腹，孔子說匡人不可能違反天意來害我的。你看看孔子的自信星澳。他直下承當(dāng)，我來這個世間就是來承傳圣賢道脈旱易，如果上天不是想把這個道脈給斬絕了禁偎，他不會害我的腿堤，我不會死的，何等的氣慨!這個志向我們應(yīng)該學(xué)習(xí)如暖，人立了志笆檀，他就是大勇無畏，把自己的身命交給天來辦了盒至，天來安排酗洒。如果我能留在世間幫助弘傳正法道脈，那我樂意枷遂，寧愿在這個世間受點苦樱衷，在所不惜，在所不辭酒唉。如果是上天覺得沒有辦法在世間再流傳什么正法了矩桂，讓我死，我也歡歡喜喜去痪伦，在所無憾侄榴。你看這種樂天知命，命是他的使命网沾，孔子知道自己使命癞蚕，所以他一點畏懼心都沒有。
講到這個文辉哥，夫子講桦山，『文王既沒，文不在茲乎』证薇，文王是周文王度苔，周文王是繼承堯舜禹湯之道，古圣先賢之道浑度，周文王繼承了寇窑，他們都是圣人。文王已經(jīng)去世了箩张，「沒」是去世了甩骏，不在了，這個道還有武王繼承先慷，武王是文王的兒子饮笛，還有周公，周公是武王的弟弟论熙，也是文王的兒子福青，都是圣人，使到這個道脈相繼不絕。所以文在茲无午，這個文就是圣賢的道脈媒役、圣賢的教誨。所以中國人講文化宪迟，這個文化的「文」字酣衷，不是普通的，就是講古圣先賢傳下來的這種教化次泽。傳到孔子那里已經(jīng)是八百年后了穿仪，周朝八百年，夫子是在周朝末年意荤。夫子能夠傳承堯舜禹湯啊片、文王、武王袭异、周公之道钠龙，所以文在茲。這個「文不在茲乎」是反問御铃，那是強調(diào)文在茲碴里，在誰身上?在孔子身上，茲就是這里上真，孔子這里還是在傳承著中華圣賢文化咬腋。這一句也表明了夫子對于文化傳承的責(zé)任感、使命感睡互，這個我們要學(xué)習(xí)根竿。我們來這世間沒別的，就是來傳承文化就珠，這是上天賦予我們的使命寇壳，既然上天還讓我這一天活著，證明上天就不希望讓這個文化斷絕妻怎。你有這種使命感壳炎，你哪能不成就?
所以這底下講，『天之將喪斯文也逼侦，后死者不得與于斯文也』匿辩，就是講天如果有意要滅除文化道統(tǒng)，喪就是滅除榛丢，斯就是這個铲球，這個文就是文化道統(tǒng)。以后我們講到斯文晰赞、斯文稼病，都把它的意思已經(jīng)引到別的地方了选侨，說這個人很斯文，其實斯文本意是講這個文溯饵，這個文化道統(tǒng)侵俗。如果天要滅絕這個文化道統(tǒng)锨用，「后死者不得與于斯文也」丰刊，就是我，這個后死者就是后來者增拥，孔子是后來者啄巧，相對于文王、武王掌栅、周公來講秩仆，他是后死者，那就不得學(xué)道猾封，不得知這個文化了澄耍，就是這個意思。這話倒過來講晌缘，孔子已經(jīng)得知這個文化道統(tǒng)齐莲，正說明天沒有意思要滅除文化道統(tǒng)，而是有意思把這個文化道統(tǒng)傳下去磷箕，可見天意是要保留這個文化选酗，現(xiàn)在由我來傳了。你看夫子承當(dāng)岳枷，可貴!學(xué)儒芒填，就要學(xué)得像孔子一樣，學(xué)貴立志空繁，立志是我要去承當(dāng)殿衰，直下去承當(dāng)起傳承文化道統(tǒng)這個使命。所以這里講「天之未喪斯文也」盛泡，既然天有意還保留這個文化闷祥，由我來傳，那我將來還有命饭于，「匡人其如予何」蜀踏，匡人怎么能夠把我給殺害?
夫子這個話在《論語》中不止講一次，每次遇到絕境的時候掰吕，夫子就流露出這樣的一種志氣果覆，這是真正感動天地，不因臨難而變節(jié)殖熟。像夫子過宋國局待，被司馬桓魋有意要殺害他，夫子也說「桓魋其如予何?」「天生德于予，桓魋其如予何?」天把我生下來到這世間钳榨，就是來傳承道德舰罚，這司馬桓魋一個小人，他會拿我怎么樣?夫子在陳蔡絕糧那個時候薛耻，大家險些餓死营罢，你看還是這樣的鎮(zhèn)靜自若，都是因為他這種使命感成就他的定力饼齿。夫子這么一講話饲漾，匡人一聽，他們也聽明白了缕溉，知道這不是陽虎考传，因為陽虎不可能說出這樣的話。這種話证鸥，不是圣人誰能說得出來?陽虎一個小人僚楞，怎么能說出這樣的話?所以就不言而自明，也就解圍了枉层。所以圣人真正他擔(dān)當(dāng)為上天弘化的使命泉褐，自自然然化險為夷，無所畏懼返干。
這里我們最重要的要學(xué)習(xí)夫子那種以道自任的使命感兴枯，深信天不喪斯文。傳統(tǒng)文化流傳到現(xiàn)在四矩欠、五千年财剖，會斷絕嗎?不會!要斷絕，早該斷絕了癌淮。歷史上多少的浩劫都不能使它斷絕躺坟，現(xiàn)在到我們這一代，我們也要傳承下去乳蓄，深信只要我們發(fā)心立志傳承圣賢文化道統(tǒng)咪橙，即使再大的災(zāi)難，也奈我們無何虚倒，為什么?我們有這個使命美侦。像佛法里面講，末法有九千年魂奥，現(xiàn)在還有九千年菠剩，剛過了一千年。佛法運一萬二千年耻煤，正法一千年具壮，像法一千年准颓，后面末法一萬年。那我們現(xiàn)在距離佛滅度三千年棺妓，所以后面還有九千年攘已，九千年的佛法要傳承，天不喪斯文怜跑。所以有的人說样勃，現(xiàn)在這個世界末日怎么辦，大災(zāi)難怎么辦?還有人講二0一二年底會有大災(zāi)難妆艘，因為瑪雅人的預(yù)言只預(yù)言到二0一二年年底彤灶。我們學(xué)了佛，不害怕批旺，知道天不喪斯文，災(zāi)難可能會有诵姜，可能很大汽煮，但是絕對不會滅絕人類，更不會滅絕文化道統(tǒng)棚唆。但是我們自己要擔(dān)當(dāng)起來暇赤，在苦難的時代還要傳承，傳燈宵凌。
蕅益大師批注當(dāng)中講鞋囊，「道脈流通，即是文瞎惫。非謙詞也溜腐。如此自信，何嘗有畏」瓜喇。這個道就是圣賢之道挺益，道脈就好像家族的血脈一樣，一代傳一代乘寒，圣賢的文化也要一代傳一代望众，這叫流通。通就是不滯伞辛，它不止烂翰，必定是會有，每一個時代有人來傳它的道脈蚤氏，這叫文甘耿。文，落在誰身上?誰去傳承?我們學(xué)了這一段瞧捌，不要看看別人棵里，是不是你?是不是他?那就錯了润文，那你沒真學(xué)孔子。真學(xué)孔子殿怜，這個責(zé)任不要推給外人典蝌，直下承當(dāng)，我來承傳头谜。要求別人不如要求自己骏掀，這就對了，每一個人都要有這種責(zé)任感和使命感柱告。孟子講得好截驮，「人皆可以為堯舜」，每個人都能做像堯际度、像舜那樣的大圣人葵袭，為什么我不行?所以有時候該謙虛得謙虛，不該謙虛的就不要推諉乖菱，自己要承當(dāng)坡锡。夫子在這里講的這個文，「文王既沒窒所，文不在茲乎」鹉勒，這不是謙詞，自己承當(dāng)吵取，責(zé)無旁貸禽额。「如此自信皮官，何嘗有畏?」你真正有這樣的自信脯倒，你不會有畏懼。
這個自信就是對自己的信心臣疑，信什么?第一個就是信自己本來是圣賢盔憨，跟圣賢沒有差異。孟子講的「人皆可以為堯舜」;佛家講「眾生皆有如來智慧德相」讯沈，這剛剛講的是《華嚴經(jīng)》;《圓覺經(jīng)》里講的「眾生本來是佛」郁岩，我們得信這個。眾生是誰?是自己缺狠，自己本來是佛问慎，本來具足如來智慧德相，本來都可以成為堯舜挤茄。本來是佛如叼，現(xiàn)在想要去作佛，豈能說作不了佛?肯定可以穷劈，你真的發(fā)起這個大心要作佛笼恰，佛門里講的這叫菩提心踊沸，你發(fā)菩提心了。發(fā)菩提心社证，曇鸞大師逼龟，這也是凈土宗的一位大師，他批注《往生論》里面講追葡，發(fā)菩提心是什么?就是「愿作佛心」腺律，你真愿了，你愿意作佛宜肉，從現(xiàn)在開始我愿意作佛匀钧，那就是發(fā)菩提心。
像惠能大師谬返，你看他一個字不認識之斯，沒有文化，沒有讀過書朱浴，不認識字吊圾，家里窮，靠砍柴為生翰蠢。擔(dān)柴的時候路經(jīng)讀書人的窗口，聽到里頭有人念《金剛經(jīng)》啰劲，念到「應(yīng)無所住梁沧，而生其心」，豁然有悟蝇裤，而且他把這意思能說出來廷支。讀書人覺得這個人不簡單，沒有文化栓辜，居然能夠聽懂這個經(jīng)的意思恋拍，有善根。鼓勵他去五祖(黃梅五祖)會下求法藕甩，六祖就去了施敢。惠能大師當(dāng)年二十四歲狭莱，廣東人僵娃，在古代唐朝時期，廣東那是屬于南蠻之地腋妙，沒文化落后地區(qū)默怨。到了湖北黃梅見了五祖，五祖問你哪來的?他說廣東來的骤素。哦匙睹，南蠻之地愚屁，故意考驗他。說你來做什么?他說弟子想來求作佛的痕檬。五祖恐怕在寺院里那么久霎槐，見了這么多人來拜訪他，沒人跟他說我來作佛的谆棺。一般的入佛門栽燕，可能他求佛菩薩保佑保佑，自己能升官發(fā)財改淑，自己身體健康碍岔，兒孫平安，這個很多朵夏，來求作佛的蔼啦，太少太少!所以五祖就考他，故意看不起他仰猖，說你這獦獠捏肢，獦獠是罵人的話，南方人沒文化的野蠻人饥侵，獦獠鸵赫，說你這獦獠還想作佛?六祖當(dāng)年也很心平氣和，五祖跟他這么一說躏升，他就說人雖有南北辩棒，佛性何分南北?你看這人真有自信!人是有南北之分，佛性沒有南北的分別膨疏，人人皆可作佛一睁，所以我來作佛。你看看!能立大志佃却，他就能得大果者吁，最后果然他就大徹大悟了，二十四歲就成祖師爺了饲帅，六祖复凳，禪宗六祖。
這個大徹大悟的境界就是成佛的境界洒闸，他真的成就了染坯，有愿必成，就怕你沒這個愿丘逸，所以為什么沒這個愿?自信心不足单鹿，作佛，我這業(yè)障深重深纲，我這習(xí)氣毛病一大堆仲锄，恐怕這一生沒指望了劲妙。沒自信心不行，要有自信心儒喊，自信不是傲慢镣奋，是你愿意承當(dāng)。然后你就努力精進的修學(xué)怀愧，把那個不成佛的因素去除掉侨颈。太陽當(dāng)空，烏云密布芯义，現(xiàn)在擋住太陽了哈垢，把烏云給掃除掉，自性光明現(xiàn)前了扛拨，那就成佛了耘分。這個志向是真的話，無論在什么樣的境界當(dāng)中绑警，志向都不改求泰，真正是「貧賤不能移，富貴不能淫计盒，威武不能屈」渴频。再貧賤、再多的苦難北启，志向不改;在富貴在享樂當(dāng)中也不迷失枉氮、不墮落;遇到威勢強迫也不改節(jié)，這就是真正你的志向定了暖庄。這是教我們學(xué)習(xí)夫子的那種立志，那就自然有大無畏楼肪。
【評析】
外出游說時被圍困培廓，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會春叫。但孔子有自己堅定的信念肩钠，他強調(diào)個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者暂殖。不過价匠，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性呛每，而把決定作用歸之于天踩窖，表明他對“天命”的認可。
畏于匡：匡晨横，地名洋腮，在今河南省長垣縣西南箫柳。畏，受到威脅啥供。公元前496年悯恍，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地』锖匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺涮毫。孔子的相貌與陽虎相像贷屎，匡人誤以孔子就是陽虎罢防，所以將他圍困。
文王：周文王豫尽，姓姬名昌篙梢，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一美旧。
茲：這里渤滞，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己榴嗅。
與：同“舉”妄呕，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何嗽测，把我怎么樣绪励。
