子絕四：毋意，毋必脓恕，毋固膜宋，毋我。
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
孔子杜絕了四種弊擦夺！：沒有主觀猜疑秋茫，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉乃秀，沒有自私之心肛著。
這一章的經(jīng)文完全是講道，夫子他道的境界跺讯。這個『子絕四』枢贿，在一般先儒的批注里頭，說這個「絕四」就是絕底下講的「意刀脏、必局荚、固、我」這四樣?xùn)|西愈污。從漢到宋耀态，先儒都是這么個說法，這種說法當(dāng)然也是正確的暂雹。但是在宋朝有一位鄭汝諧先生首装，這位也是大儒，他有一個《論語意原》這本書杭跪，也是他對《論語》的心得仙逻，這個解釋就與眾不同，他說涧尿，「子之所絕者桨醋，非意必固我也，絕其毋也现斋，禁止之心絕則化矣」喜最。他這個意思又說得更深一層。在我們的師公李炳南老先生他的《論語講要》當(dāng)中庄蹋，他引「程樹德氏論語集釋」瞬内，程樹德老先生是近代的大儒迷雪，他有一部《論語集釋》，這是很完整的《論語》批注的會集虫蝶，程樹德老先生「以為此解最勝」章咧，也就是說鄭汝諧先生講得非常的好，勝過先儒的講法能真，「恰合圣人地位」赁严。鄭汝諧他講「子絕四」，不僅是杜絕「意必固我」這四樣粉铐，而且連那個「毋」字也絕了疼约。第一層先絕「意必固我」，第二層把「毋」字也絕了蝙泼，就變成絕四程剥，就是「毋意」、「毋必」汤踏、「毋固」织鲸、「毋我」了。程樹德先生說溪胶，「因為僅絕意必固我」這四樣搂擦，底下我們會解釋什么叫「意必固我」，只絕這四樣哗脖，「賢者亦能之瀑踢，只有圣人乃能并絕其『毋』」，光是絕意必固我懒熙，賢者丘损，沒有到圣人普办，賢人也能夠做到工扎。但是把那個「毋意」、「毋必」衔蹲、「毋固」肢娘、「毋我」的毋字也絕了，這個就只有圣人才能做到舆驶，這個道理就講得更深了橱健。
我們先看看什么叫「意必固我」，這是我們修學(xué)當(dāng)中的障礙沙廉，要把它杜絕拘荡，要放下。第一個是「意」撬陵，意就是心里頭的念頭珊皿。人心里總有念頭网缝，一有念頭這就是意了，起心動念蟋定，我們說有意念了粉臊。這個意念一起來，就好像云彩障礙了太陽一樣驶兜，把我們的自性給障住了扼仲。假如我們能夠不起念頭，這就是太陽當(dāng)空抄淑，萬里無云屠凶，光明遍照。我們的自性好比是懸空的太陽蝇狼，太陽當(dāng)空阅畴，光明遍照。但是因為有這些意念迅耘，而且意念很濃贱枣，就好像濃濃的烏云密布，把太陽光給擋住了颤专。雖然擋住了太陽纽哥，太陽還在，太陽并沒有因為云彩而消失掉栖秕，還在春塌，本來就在，這是我們的本性簇捍，是沒有動搖的只壳。可是確實我們因為有這些烏云暑塑，也就沒辦法得到太陽的遍照吼句，就是自性的受用得不到。所以要恢復(fù)自性事格，沒有別的惕艳，就是把這些障礙給去除掉，第一個是意驹愚，所以叫「毋意」远搪。毋意就是去除我們的念頭，把這些烏云去掉逢捺，讓自性光明顯現(xiàn)出來谁鳍。
人的自性本善本覺。在《中庸》里面講的，「天命之謂性倘潜，率性之謂道余佛，修道之謂教」。天命之謂性是講我們的自性的樣子窍荧，這是我們真心本性辉巡，可是動了念頭就產(chǎn)生了宇宙。真心本性里本來無一物蕊退，為什么現(xiàn)在有物了郊楣，有宇宙了，有這些林林總總宇宙萬象?是因為我們的念頭變現(xiàn)出來的瓤荔，這個念頭一產(chǎn)生净蚤，宇宙就現(xiàn)起來了∈湎酰「率性之謂道」今瀑，就是讓我們回歸自性，學(xué)著把心空掉点把，把意念放下橘荠，不要去打妄想，不打妄想就能率性郎逃。率性是自然哥童，你一起念頭，一有個意念褒翰，這就不自然了贮懈，把自然給破壞掉了。意念里面更有分別執(zhí)著优训，有喜怒哀樂朵你，有貪瞋癡慢，種種的煩惱情緒揣非，這一些意念是更重的障礙抡医。所以夫子教人「志于道」，我們的志向是回歸自性妆兑，成為圣人魂拦，從哪做起?轉(zhuǎn)變意念毛仪，從這開始搁嗓，放下我們心中的妄想，學(xué)著隨順自然的生活箱靴，這叫「毋意」腺逛。
第二個「必」，「毋必」衡怀，必棍矛，就是我必定是這樣看法安疗，我必須是這樣做法，這個必是什么?就是我們的偏見够委，我們的執(zhí)著荐类，這個也不符合中庸之道。中庸它也是隨順自然的作用茁帽，用是講用中玉罐，不偏左，也不偏右潘拨，用中吊输，這就是「毋必」了。就是自己沒有一個自己的意思铁追，我對于一個事情不需要用自己的看法季蚂，隨順著眾生，又能堅持性德琅束，性德是本性中本有的扭屁，你不起念頭的時候，性德就自然流露涩禀，你就懂得用中疯搅，這就是「毋必」。
第三個「毋固」埋泵，固是固執(zhí)幔欧，它也是執(zhí)著，這種固執(zhí)是對一些事理的固執(zhí)丽声，不能變通礁蔗。人一固執(zhí)起來就沒有智慧了，當(dāng)然就不懂得用中了雁社≡【孔子他毫不固執(zhí)，能不固執(zhí)霉撵，他就懂得用中磺浙。我們上一次講《論語》里面，講到第三章徒坡，說「子曰：麻冕撕氧，禮也。今也純喇完，儉伦泥，吾從眾」。這第三章里面就看出他變通，這個麻冕就是不脯，按《周禮》來講府怯，冕是帽子，帽子是用麻織成的防楷，這是符合禮的牺丙。但是現(xiàn)在人都用純來做帽子，純就是絲織品复局，因為絲織品做起來比較容易赘被，儉就是簡易，用絲織品做帽子簡易肖揣∶窦伲可是我們依禮戴這個帽子，材料雖然不同龙优，但是禮沒有缺羊异，所以孔子就隨順著眾人，也用絲織品來做帽子彤断，這簡單又不違禮野舶。你看，這就是用中宰衙，他不固執(zhí)平道。固執(zhí)的人他非要用麻來做，用絲織品做就不行供炼，這是固執(zhí)一屋，固執(zhí)就不合時宜，就會生煩惱袋哼。
尤其在「子路篇」里面冀墨，《論語·子路》這篇就講到，「子曰：言必信涛贯，行必果」诽嘉，夫子講求忠信，這是原則弟翘，做人要有忠信的原則虫腋，講話必定要守信，「君子一言稀余，駟馬難追」悦冀，如果不守信，「人而無信滚躯，不知其可也」雏门。行必果，就是我們做事要果決掸掏，不做則已茁影，一做需要堅持到底，這都是屬于忠信的原則丧凤。但是孔子說募闲，「硁硁然，小人哉」愿待『坡荩「言必信，行必果」仍侥，還屬于小人要出，這個小人不是罵人的話，是講心量比較狹小农渊，不懂得變通的這種人患蹂，就叫小人。他也是一位難得的人砸紊，他也堅持忠信的原則传于，言必信，行必果醉顽。但夫子講「硁硁然」沼溜，硁就是石頭很堅硬的樣子，我們講死呆板游添，腦子很木實系草，不懂得變通，這種人就是「硁硁然唆涝，小人哉」悄但。這小人是對大人而言，什么人是大人?心量大的石抡，他是君子檐嚣，是圣人。
大人是什么樣子的?《孟子·離婁篇》里頭就講到啰扛，「言不必信嚎京，行不必果，惟義所在」隐解，這是大人鞍帝。你看，這講的言不必信煞茫，行不必果帕涌，豈不是跟忠信的原則相違逆了嗎?言要信摄凡，行要果。孟子也講蚓曼，言有時候可以不需要堅持信亲澡，行也不必一定要做出個結(jié)果來，「唯義所在」纫版，只要符合義就行了床绪。《論語》講信近于義其弊，人能守信癞己，當(dāng)然他比較能夠有義，但是義比信要高梭伐，信近于義痹雅，還不是義，只是近于義糊识。一般人要守信才能夠有義练慕、道義，但是真正有義了技掏，言也不必信铃将。
最簡單一個例子，夫子曾經(jīng)到衛(wèi)國哑梳，發(fā)現(xiàn)有一個臣子想要謀反劲阎，于是他就離開，要回衛(wèi)國國都鸠真，想要報告衛(wèi)國的君上悯仙。這臣子謀反，趕快就得去解決這個問題吠卷。結(jié)果那臣子知道了锡垄，立刻派兵把孔子圍住，孔子一行人祭隔，不讓孔子回國都货岭，怕他泄露機密。這個臣子逼孔子發(fā)誓疾渴，說只要你發(fā)誓千贯，你不回國都，我就可以放你走搞坝∩η矗孔子當(dāng)場對他發(fā)誓，對天發(fā)誓桩撮，不回國都敦第。那臣子知道峰弹，孔子是圣賢君子，言必信芜果，他說話守信用的鞠呈，而且圣人愛惜名節(jié)，不會做出無信的行為师幕，所以相信孔子粟按，就讓他走了诬滩。兵撤了以后霹粥，孔子跟弟子們講，現(xiàn)在我們就到衛(wèi)國國都疼鸟。子路一聽：不行后控，你剛才已經(jīng)對天發(fā)誓了，這豈不是不守信用了?夫子講空镜，被逼的時候發(fā)誓浩淘，那是可以不用堅守，而且這是什么吴攒，這里講的言不必信张抄，惟義所在。義就是該不該做洼怔，現(xiàn)在該做署惯，為了大眾的利益，為了天下人的利益镣隶，不是為自己极谊，信也可以不要。這個是大人安岂，不固執(zhí)轻猖，開緣。
佛法里面講戒律域那，殺盜淫妄酒這五戒咙边，信是講不妄語，你看夫子在這里是開戒次员、開緣样眠，他沒有破戒，為什么?他不是為自己翠肘。如果是說這些謊話騙人為自己的檐束，那就是破戒，那就違禮了束倍”簧ィ可是他毫不是為自己盟戏，完全是為眾生、為別人甥桂，自己連名節(jié)都可以放下柿究，一點自私自利都沒有。想到自己名節(jié)黄选，這還是有個私心蝇摸，連這一點私心都放下了，這是大人办陷。這一點我們要學(xué)貌夕，得學(xué)他的義，不能只學(xué)民镜，孔子也可以不守信啡专，那我們也可以不守信了，那你搞錯了制圈。人家真正是為了義们童，連身命都可以不要，你行嗎?你要是行鲸鹦，那你也可以慧库。起心動念為著眾生，所以那個標(biāo)準(zhǔn)就是以義做為標(biāo)準(zhǔn)馋嗜，這就是不固執(zhí)齐板。所以毋固，夫子在這里做到了嵌戈。當(dāng)然一般來講覆积，言必信，行必果熟呛，這是我們應(yīng)該提倡的宽档，雖然夫子講是「硁硁然，小人哉」庵朝，也是不錯了吗冤。在春秋時代，夫子那個時代九府，你看很多弒君椎瘟、弒父這些亂象發(fā)生，那一些人連小人都不夠資格侄旬，小人還算是一個正派人肺蔚。
在《論語》當(dāng)中還有一段也講得很有意思，從這里我們就看到了儡羔，夫子的不固執(zhí)宣羊¤邓校「葉公語孔子曰」，這是《論語》的另外一段仇冯，這一個人叫葉公之宿，他跟孔子講，「吾黨有直躬者苛坚，其父攘羊比被，而子證之」。吾黨是他們那一類的人泼舱，可能是他們同鄉(xiāng)的等缀、同族的這種人，「有直躬者」柠掂，直躬就是很正直的人项滑，心地很正直無私依沮，這叫直躬者涯贞。這個人他父親偷了人家的羊，「其父攘羊」危喉，把人家的羊給偷走了宋渔，這個兒子去告發(fā)他父親，「而子證之」辜限，就是告發(fā)他父親皇拣。葉公說，這個兒子是直躬者薄嫡，是正直無私的氧急，你看，大義滅親毫深》园樱孔子怎么說?「孔子曰：吾黨之直者異于是」，說我們所謂正直無私的人哑蔫，跟你們那個人不同钉寝，我們是什么樣的人?「父為子隱，子為父隱闸迷，直在其中矣」嵌纲。
所以從這里我們可以細(xì)細(xì)體會夫子的這種存心，夫子堅持仁義的那種標(biāo)準(zhǔn)腥沽，自己父親做了壞事逮走，做為兒子該怎么辦?這個問題我也曾經(jīng)向人家請問過，假如你父親偷了人家的羊今阳，你有幾個選擇师溅，第一個是告官邓嘹，官府把你父親拉起來審判。第二個险胰，你把這個羊拉回去給那個被盜的人汹押，可能是個鄰居，跟鄰居講起便，對不起棚贾，我父親偷了你家的羊，現(xiàn)在把羊還給你榆综，會不會你是這么做?其實這兩種答案都有人說妙痹。還有一種說的，我覺得是最高明的鼻疮，他會怎么做?這兒子跟那個鄰居(被盜的那個主人)去承認(rèn)錯誤怯伊，說是我偷了您的羊，我知道自己做錯了判沟，向您懺悔耿芹，把羊還給您。明明是他父親偷的羊挪哄，這兒子代他父親去認(rèn)罪吧秕，說我偷了，沒有說我父親偷了迹炼，這叫什么?子為父隱砸彬，隱惡，對于父母他的惡斯入，我們幫他隱砂碉，父債子還，父罪刻两，父的罪增蹭，子也去認(rèn)，人家罵就罵我闹伪，不罵我的父親沪铭，你看這種存心，更為厚道偏瓤。而他父親知道這種情形了杀怠，一定也會生慚愧心，你看自己的兒子代自己去認(rèn)罪厅克，給自己機會赔退，讓自己懺悔，父親也能回頭，父子之間之情并不因此而破裂硕旗，反而更加厚窗骑。這是夫子講的「直在其中矣」，這個直才是真的直漆枚，沒有固執(zhí)创译，而里頭蘊含著孝道。
父子之天性是至真至純墙基，能夠盡孝软族，這就是仁，仁還高于義残制，道立砸、德、仁初茶、義颗祝，一個比一個高，道是最高的恼布，你有道了螺戳，必定有德、有仁桥氏、有義温峭。道沒有了猛铅，你能守著德字支，你修德也可以，修德你就具有仁奸忽、有義堕伪。德沒有了，你能講仁栗菜，仁是什么?己所不欲欠雌，勿施于人;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人疙筹，這是仁富俄。義是什么?該不該做，不該做的就不做而咆，該做的才做霍比，這叫義，義就是宜也暴备。仁比義還高悠瞬，「孝弟也者，其為仁之本與」，仁之本是孝浅妆，所以「父為子隱望迎，子為父隱，直在其中矣」凌外”缱穑孔子的這種道德觀念、價值觀念康辑，我們就能看到他真的一點不固執(zhí)对省。不固執(zhí)，不是說沒有原則晾捏，還是講原則蒿涎，但是他能夠順著理、順著情惦辛，合情合理劳秋。
最后一個是「毋我」，我就是自我胖齐，以為真有個我玻淑，這個概念是錯誤的，這叫我執(zhí)呀伙。夫子他也是沒有我執(zhí)补履，他不會認(rèn)為這個身體是我，你把身體當(dāng)作我剿另，這就是錯誤的箫锤，那叫身見，錯誤的一個知見雨女，把身誤為我了谚攒。你看夫子在《周易·系辭傳》里面說到，「精氣為物氛堕，游魂為變」馏臭，精氣就是講的父精母卵，受精卵讼稚，成為這一個生命的物質(zhì)載體括儒，這是生命的起源，物質(zhì)上的起源是受精卵锐想“镅埃可是它是不是完整的生命?不是，還有一部分叫游魂痛倚，「游魂為變」规婆，游魂就是講靈魂，但是夫子講游魂，比靈魂講得更好抒蚜，為什么?這個魂掘鄙，佛法里稱為神識，它并不靈嗡髓，它胡里胡涂的操漠，它亂投胎。如果是很靈饿这，那它肯定會選擇好的地方去浊伙，它不會亂投胎，誰不愿意投到好的地方去长捧，投到人天善道嚣鄙，為什么有人投到三惡道?它不靈，魂昏昧串结，所以夫子稱為游魂更加確切哑子。它游是什么?飄動不定，這個神識在太空當(dāng)中飄來飄去肌割，速度很快卧蜓，遇到有緣的父母就入胎了，這游魂為變把敞。這變是什么?原來是人身弥奸，現(xiàn)在變成一個豬身，這就變了奋早。為什么變成豬?造了惡業(yè)盛霎，善有善報，惡有惡報伸蚯，造了豬的那個業(yè)摩渺，就變成豬身;造了鬼的業(yè)，就變成鬼身;造了地獄的業(yè)剂邮，就變成地獄身。
那什么業(yè)才會到三惡道去?簡單來講横侦，貪瞋癡這三個業(yè)挥萌。如果我們愚癡，不明事理枉侧，對于圣賢教育也不肯學(xué)習(xí)引瀑，自以為是，固執(zhí)己見榨馁，剛愎自用憨栽，這是愚癡的表現(xiàn)。特別是什么?不信因果，以為生命是斷滅相屑柔，人死如燈滅屡萤，死了什么都沒有了，這種說法是愚癡掸宛，將來投胎就變成畜生道死陆，畜生愚癡。如果貪心重唧瘾，我貪這些世間的五欲六塵的享受措译，財色名食睡，貪愛不舍饰序，這是貪领虹，貪這些東西，將來到餓鬼道去求豫，鬼就是貪心掠械。你看我們平時講，這個人心懷鬼胎注祖，心懷鬼胎是什么?心里有貪心猾蒂，他就起那種見不得人的念頭，這個念頭都是因為貪婪造成的是晨，這是鬼胎《遣ぃ現(xiàn)在就心懷鬼胎，將來當(dāng)然就變成鬼了罩缴。瞋恚心重的人蚊逢，老是發(fā)脾氣，老是罵人箫章，老是看人不順眼烙荷，動不動就火冒三丈，這人將來墮地獄檬寂。還有一種就是嫉妒终抽，嫉妒心強，這也是瞋恚的一種桶至，也會墮地獄昼伴。
這是游魂為變，這身體是可以變來變?nèi)チ鸵伲墒悄莻€魂沒有變圃郊，在六道輪回當(dāng)中，舍身受身女蜈，沒有休止持舆，根本的原因就在于把這個身執(zhí)著為自己色瘩，所以在六道里面會受苦。你看逸寓，貪瞋癡怎么來的?都是為了身體居兆，你貪五欲還不是為了身體的享受?享受得不到就生瞋恚，貪瞋癡根本的一個原因就是我執(zhí)席覆。夫子教我們史辙，把我執(zhí)放下，這個身你別當(dāng)作是自己佩伤，那你就不會造那些業(yè)聊倔。身體不是自己，那是什么?身體是我的生巡，不是我耙蔑，就好像我的衣服，我的衣服不是我孤荣。我穿在身上的衣服甸陌，你看今天穿的這個衣服比較好看，下了臺盐股，可以換一件很普通的衣服钱豁，沒那么好看。這衣服就像身體一樣疯汁，換一個好的身你也不要覺得很快樂牲尺，繼續(xù)好好的修善業(yè);換來那個身不是很好，你也不要太悲傷幌蚊，要發(fā)憤圖強谤碳，要修善，反正那個身是暫短的溢豆，不是真正的我自己蜒简，在輪回當(dāng)中可以換來換去。衣服穿久了也得換漩仙，身體也是搓茬，年頭久了也得換。換什么身讯赏，跟我們造的業(yè)有關(guān)垮兑。
只要你有身的見解這個見，你就一定有受身漱挎，因為你對身還執(zhí)著，所以你就肯定有身雀哨。假如我們把身見放下了磕谅，那你就出離六道輪回私爷，你就不再舍身受身了，為什么?你已經(jīng)不把身當(dāng)作自己膊夹，你無身了衬浑，你可以化現(xiàn)一切身，我們講化身放刨，像圣人可以化身工秩，佛菩薩化身。為什么?他不執(zhí)著一個身进统，那他就有很多身助币。夫子他是無我了，這功夫很高螟碎，真的是圣人眉菱。在佛法里講，阿羅漢就無我了掉分。阿羅漢是在佛法里面俭缓，三個學(xué)位里面第一個學(xué)位，放下我執(zhí)酥郭，執(zhí)著沒有了华坦，他就證得阿羅漢，再往上是菩薩不从，最高的是佛惜姐，三大學(xué)位。夫子應(yīng)該還沒有成佛消返，但是菩薩應(yīng)該有了载弄，所以他已經(jīng)無我了。
「意必固我」這四樣撵颊，都與道相背離宇攻，所以我們修道，就在這四樣障礙上去除倡勇，天天檢點反省逞刷，慢慢淡化這四樣?xùn)|西，逐步逐步的學(xué)著沒有執(zhí)著妻熊、沒有分別夸浅。放下我執(zhí)，最初下手處就是放下自私自利扔役，有我執(zhí)就有自私自利帆喇，先從放下自私自利開始，念念先想別人亿胸。仁坯钦，仁愛的人是先想別人预皇，這是仁。你先想別人婉刀，慢慢把自己忘了吟温，我就忘了，雖沒有真正到無我突颊，你能忘我鲁豪，也不錯。最后把我執(zhí)放下了律秃，進(jìn)而再突破分別爬橡，對一切事、一切物不要去分別它友绝，分別它的好丑堤尾，分別是非善惡，不要分別這個迁客。學(xué)著人人是好人郭宝，事事是好事，日日是好日掷漱，時時是好時粘室，天天都好。
弘一大師在晚年卜范，人家請他吃飯衔统，菜做得咸了，他說咸有咸的味道;菜要是做得淡了海雪，他說淡有淡的味道锦爵，咸淡都不分別了，你看他就是「毋必」奥裸、「毋固」险掀，他內(nèi)心沒有我了，沒有「我一定要怎么樣」湾宙。最后再提升境界樟氢，把起心動念都放下，「毋意」侠鳄，突破了這四樣埠啃，就如夫子七十歲時候的境界，「從心所欲不踰矩」了伟恶，那真正是無往而不率性碴开。在這個境界上再往上提升，連把這個「意必固我」放下的這個念頭也放下博秫，就是毋意叹螟、毋必鹃骂、毋固台盯、毋我罢绽，這個「毋」字也沒有了。我們一般要學(xué)静盅，先學(xué)毋意良价、毋必、毋固蒿叠、毋我明垢，但你還有個「毋」字這個念頭在，我要去放下市咽，還有點刻意痊银，刻意也要放下，真正是率性施绎，自然而然溯革，「自然中自然相」，這個時候完全是大圣人的境界谷醉。所以宋儒鄭汝諧先生講到致稀，「子絕四」，不僅是「意必固我」要絕掉俱尼，連「毋意抖单、毋必、毋固遇八、毋我」也絕了矛绘，這個看法更深刻。
我們來看蕅益大師的批注刃永，「由誠意货矮，故毋意。毋意揽碘，故毋必次屠。毋必，故毋固雳刺。毋固劫灶，故毋我。細(xì)滅掖桦，故粗必隨滅也本昏。由達(dá)無我，方能誠意枪汪，不于妄境生妄惑涌穆。意怔昨，是惑。必宿稀、固趁舀，是業(yè)。我祝沸，是苦」矮烹。蕅益大師這個解釋完全是用佛法，用佛法這一對照罩锐，意思就很明了奉狈。先看第一句，「由誠意涩惑，故毋意」仁期，誠意是《大學(xué)》里面講「誠意、正心竭恬、修身跛蛋、齊家、治國萍聊、平天下」问芬。什么叫誠意?曾國藩先生對誠字下了個定義，說「一念不生是謂誠」寿桨，我們心里頭一個念頭都沒有此衅，那叫誠。你還有一個念頭亭螟，心還不夠誠挡鞍，誠里頭是一念不生，心中是空空如也预烙，這叫誠墨微。至誠就能感通，感通是什么?跟宇宙一切眾生感應(yīng)道交扁掸。為什么?他自己沒有念頭翘县，眾生有感他就能有應(yīng)。
就好像叩鐘似的谴分。鐘锈麸，我們看到寺院里的鐘，或者是看到磬牺蹄，大磬忘伞，里頭都是空的，它要是不空就敲不響了，一定得空它才能響氓奈。那它響也不是自己響翘魄，是別人叩它一下它才響，所謂「大叩則大鳴舀奶，小叩則小鳴暑竟，不叩則不鳴」。那個鐘它在響伪节，有它自己的意思嗎?沒有自己的意思光羞，它也不是自己想響，誰的意思?那個叩鐘人的意思怀大，那個叩鐘的人想叩，這是感呀闻，鐘的響聲是應(yīng)化借。響的大小也不是它的意思，不是鐘的意思捡多，完全是叩鐘人的意思蓖康。他想這個鐘響大聲點，他就叩大力一點;想這鐘小聲一點垒手，就叩小聲一點蒜焊，你看鐘沒有意思，這是真正的誠科贬。我們的心學(xué)得像這樣泳梆，就誠意了，所以就毋意榜掌，心里頭沒有念頭优妙、沒有意念，這就是毋意憎账。
你說如果一個人沒有念頭套硼，不是一天到晚傻傻的，什么都不會胞皱，那怎么生活?那不是邪意，沒有意念了，這時候心中生智慧反砌。事情沒來之前雾鬼，你心里頭真的一個念頭不生;事情一來，你立刻知道該怎么做于颖，這叫觀照呆贿，智慧起用。你對事情看得清清楚楚，明明白白做入，處理起來妥妥當(dāng)當(dāng)冒晰，一點不會有瑕疵，非常的完滿竟块，這是智慧起用壶运。日常生活中你就是隨喜功德，恒順眾生浪秘，你沒有自己的意思蒋情，別人的意思怎么做，你隨著別人的意思做耸携，在隨順眾生的時候就覺悟眾生棵癣。所以圣人跟眾生和光同塵，不受眾生的染污夺衍，為什么?他不動念頭狈谊，就不受染污，動了念頭就被染污了沟沙。不動念頭河劝，他不被染污，他就能夠教化眾生矛紫，就能覺悟眾生赎瞎。把這個念頭放下，心中清凈了颊咬，一念不生务甥，清凈無染，這毋意做到了贪染，「故毋必」缓呛，你念頭都沒有了，當(dāng)然你也不會有什么偏見杭隙。偏見是你的念頭哟绊，你必定是這樣看法，這叫偏見痰憎∑彼瑁「毋必，故毋固」铣耘，你也就不會固執(zhí)洽沟，你會隨順眾生，在一切時一切處蜗细，你能夠讓眾生生歡喜心裆操、生覺悟心怒详。你幫助眾生，你也沒有一個念頭說我在幫助眾生踪区，我要如何如何來使他覺悟昆烁，你沒有這個念頭。你有這個念頭就落到意上來了缎岗，有意那就必定有必静尼、有固、有我传泊。
「我要去度眾生」鼠渺，這是很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，一開始學(xué)眷细，就落到這個「意必固我」當(dāng)中拦盹，「我要度我的家人，我那老爸天天吃肉薪鹦，我看不順眼掌敬，我要度他」。你看池磁，這個意念起來了。有意就有必楷兽，我必須讓他不吃肉地熄，第二個必就起來了。第三芯杀，固也起來了端考，固是什么?老爸愛吃啥不給他買，天天教訓(xùn)他揭厚，「殺生吃肉却特，業(yè)障深重，將來你要墮地獄筛圆，你會償命，今天吃牠半斤，來世償還牠八兩」取胎，搞到一家人人心惶惶劫窒。這是固執(zhí)，這是我提岔，我非得要這樣這樣仙蛉，這搞得家里就雞犬不寧了。要知道碱蒙，人家吃不吃肉荠瘪，吃不吃素，那是人家自己發(fā)心，不能強迫哀墓，強迫那給人壓力感趁餐，反而他會反彈，他會變本加厲麸祷，不可以澎怒。要懂得恒順眾生，即使讓人做好事阶牍，讓人覺悟喷面，都不可以強迫，都不可以固執(zhí)走孽。在隨順眾生的時候惧辈，你表演個好樣子，我自己做好磕瓷，做給你看盒齿，你看久了，你看明白了困食，你也就跟著我做了边翁，這是最好的。而這當(dāng)中都不要起一個「我一定要轉(zhuǎn)化你」的念頭硕盹，這都刻意了符匾。所以毋意就不會有必。
我這過去也是有這個毛病瘩例，自己學(xué)了佛啊胶，學(xué)了這些傳統(tǒng)文化，覺得特別好垛贤，趕快介紹給家人焰坪，而且自己給自己訂好一個計劃，三個月之內(nèi)讓家人怎么樣聘惦，半年之內(nèi)必須把家人轉(zhuǎn)變成怎么樣某饰，自己訂計劃，這是必部凑。所以搞到露乏，一開始，像我父親精神反彈涂邀，很多的煩惱就產(chǎn)生了瘟仿。后來把這個放下了，放下他進(jìn)步才快比勉，你不刻意劳较，往往收效更佳驹止。我們講，不知不覺不經(jīng)意當(dāng)中观蜗，竟然他們都轉(zhuǎn)變了臊恋，你看多好。所以毋必就毋固墓捻，就不固執(zhí)了抖仅，毋固就毋我。所以放下我執(zhí)砖第，從哪下手?放下固執(zhí)開始撤卢，事事都能夠隨順著別人，不要堅持自己的意見梧兼，這就是毋我放吩，從毋固下手。
這里講「細(xì)滅羽杰，故粗必隨滅也」渡紫，這個細(xì)是細(xì)相，內(nèi)心里面微細(xì)的念頭考赛，細(xì)相滅了惕澎，粗相肯定也跟著滅了，為什么?粗相是細(xì)相產(chǎn)生的颜骤。在佛法里面講到的有三細(xì)相集灌，有六粗相，這里略為介紹一下复哆，這是出自于《大乘起信論》里面，馬鳴菩薩作的腌零。有一首偈子講的梯找，「無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗」益涧，這是講三細(xì)六粗相锈锤，什么意思?三細(xì)相是講最初無明現(xiàn)起的那個相狀，這叫根本無明∠醒現(xiàn)在科學(xué)家都在探討宇宙怎么來的久免，生命怎么來的，佛法講得就最徹底扭弧、最究竟阎姥，答案講得特別的明白，怎么來的?是因為我們最初根本無明鸽捻，這個根本無明是什么?就是念頭的微動呼巴，就叫根本無明泽腮。三細(xì)相分別是無明業(yè)相;無明轉(zhuǎn)相，轉(zhuǎn)相也叫能見相;還有一個無明的境界相衣赶，境界相也叫所見相诊赊。業(yè)相，第一個府瞄，最初妄動碧磅，這是起惑。本來真心是本不動搖的遵馆，真心本性從來沒有動搖過鲸郊，從來沒有這些妄動，現(xiàn)在忽然起了動团搞，有了一個微細(xì)的念頭严望，這叫無明。這個動是妄動逻恐，因為本來沒有像吻，現(xiàn)在忽然起來了，這叫妄動复隆，這是業(yè)相拨匆。
現(xiàn)在量子科學(xué)家，他們也探索到這個深度了挽拂。諾貝爾物理學(xué)獎得主普朗克博士惭每，是德國的著名量子物理學(xué)家，他就講他幾十年的量子科學(xué)的研究亏栈，終于證實台腥，整個宇宙根本沒有物質(zhì)存在。我們現(xiàn)在所見到的物質(zhì)是什么?物質(zhì)都是由基本粒子組成绒北，我們都知道物質(zhì)由分子黎侈、由原子組成。原子里頭有原子核闷游，外面電子在圍繞峻汉。原子核里頭有中子、有質(zhì)子脐往。中子和質(zhì)子又是由夸克組成休吠。所以夸克和電子，現(xiàn)在我們說最小的物質(zhì)單位业簿，叫基本粒子瘤礁，它是物質(zhì)∠皆矗夸克和電子又是由什么組成的?量子科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)蔚携，它是由動組成的希太，就是動相，波動酝蜒。波動不是物質(zhì)誊辉，就是個動。普朗克他說亡脑，這個動就是我們意識心的動堕澄，是念頭在動。
有念頭霉咨，你看蛙紫，這叫業(yè)相。有業(yè)相途戒，就有見相坑傅，見相是能見相。有能見就有所見喷斋，所見是什么?境界相唁毒，這見相和境界相兩個是一起產(chǎn)生的，它是一對星爪，有能有所浆西，能見、所見顽腾，它倆其實本來是一近零，都是由業(yè)相產(chǎn)生的，業(yè)相是它們的本來抄肖。能見相是生命的起源久信，我怎么來的?最初是那個能見，后來變成了我能見漓摩，那個是生命的起源入篮。境界相是宇宙的起源，你看幌甘，宇宙和生命是這么來的，從動產(chǎn)生的痊项。所以統(tǒng)統(tǒng)是虛妄的锅风，因為什么?第一，它本來沒有鞍泉，本來是沒有動的皱埠，真心本不動搖，所以本來沒有宇宙也沒有生命咖驮，這個境界叫大光明藏边器。忽然動了一念心训枢，無明產(chǎn)生了，就有見相忘巧、有境界相恒界，三細(xì)相就出生了。三細(xì)相又輾轉(zhuǎn)加劇砚嘴，變成了六粗相十酣。
六粗相我們也簡單介紹一下，這是比那細(xì)相要粗了际长。第一個是智相耸采。智相是從三細(xì)相當(dāng)中的第三個相，就是境界相工育，依這個境界相虾宇，我們看到境界了，這個時候不覺如绸，無明不覺嘱朽。你覺悟了知道它是假的，你就不要起念頭竭沫。不覺燥翅，迷惑相續(xù)，就妄起分別蜕提。對于眼前的境界森书，你會分別它染和凈，這是清凈的相還是污染的相谎势，是善還是惡凛膏，有分別了。對善脏榆，起了愛著猖毫，貪愛;對于不善的境界，就不愛了须喂，就起了厭惡的心吁断。這都是智相，你看這是分別執(zhí)著坞生。第二個粗相叫相續(xù)相仔役。起了分別執(zhí)著，如果立刻覺悟把它放下是己，就斷掉了又兵，以后再不起來了。可是前念分別沛厨，起執(zhí)著了宙地，結(jié)果第二念還是分別執(zhí)著，念念在相續(xù)逆皮，它不斷宅粥，這叫相續(xù)相。第三叫執(zhí)取相页屠。執(zhí)取相是前面那個相現(xiàn)了粹胯，本來現(xiàn)很短，《菩薩處胎經(jīng)》里面辰企，彌勒菩薩告訴我們风纠，說一彈指有三十二億百千念，三十二億乘上百牢贸、千竹观，就是總共三百二十萬億，一彈指當(dāng)中這么多的念頭潜索，念念相續(xù)臭增。我們凡夫問題在于，在這個念念相續(xù)的起的境界相竹习，我們的執(zhí)著愈來愈深誊抛，對于這個境界我們執(zhí)著它有苦樂的感受，所以起愛憎整陌，這是執(zhí)著拗窃，叫執(zhí)取相。
第四是計名字相泌辫。我們不僅是執(zhí)著境界随夸，境界有凈染、有善惡震放、有好丑這些分別宾毒，我們起這個執(zhí)著，我們還給它起一個假名殿遂，立一個言說诈铛，這叫名字相。譬如說我們隨便拿起一個東西墨礁，這是手表癌瘾，見到這個手表，我們起了個念頭饵溅，這個念頭是什么?看見這個東西，最初這一念妇萄，還沒有來得及分別執(zhí)著蜕企，完了馬上就咬荷，這是手表，第二念就說這是手表轻掩，你看分別起來了幸乒，這是手表，就不是其它的唇牧，這個是智相罕扎，六粗相開始。然后念念相續(xù)丐重，一彈指三百二十萬億這么多念頭腔召，都是執(zhí)著這是手表。然后執(zhí)取相扮惦，這個手表不錯臀蛛，我喜歡它，執(zhí)取相崖蜜，我要浊仆，這是愛取。然后還計一個假名豫领，給它起一個名叫手表抡柿，本來這個沒有名字，我們給它起了名字叫手表等恐，然后執(zhí)著它就是手表洲劣。那手表是假名，真名沒有鼠锈。你看《道德經(jīng)》老子也會說闪檬，「道可道，非常道购笆。名可名粗悯，非常名」，可道出來的同欠，就是可講出來的样傍，可名的，你可以給它起一個名字的铺遂，那都不是常道衫哥、不是常名，而是假名襟锐，言說戲論而已撤逢。
這四相就是起惑，底下造業(yè)了，第五是「起業(yè)相」蚊荣，依著這些分別執(zhí)著初狰，依著這些假名起執(zhí)著，造種種業(yè)互例。譬如說這手表我看到了奢入，我起了貪愛心，這手表這么漂亮媳叨，我要它腥光，想偷了，那就不得了糊秆，那造惡業(yè)了武福。即使你沒想去偷，你想去把它獲得扩然，以正當(dāng)?shù)氖址ǐ@得艘儒，還是造業(yè)，只是這個業(yè)不算是惡業(yè)夫偶，但是只要你有造作就是業(yè)界睁，言語行為乃至起心動念都是造業(yè)。造業(yè)就有果報兵拢，有因就有果翻斟，第六就是果，「業(yè)系苦」说铃，這第六相访惜。生死當(dāng)中的苦難，這十二因緣里面講到的生老病死苦腻扇。十二因緣最初就是無明债热，無明起了，就行幼苛，開始起惑造業(yè)窒篱，最后受果報，在六道當(dāng)中酬償業(yè)報舶沿，不得自在墙杯，這是六粗相。我們要出輪回括荡，要斷根本的業(yè)因高镐，輪回的根本業(yè)因是什么?無明。所以十二因緣里面你看畸冲，你斷了無明嫉髓，后面行观腊、識、名色算行、六入恕沫、愛、取纱意、有等等，生鲸阔、老偷霉、病、死褐筛，這都沒有了类少，無明是根本。無明是細(xì)相渔扎，「細(xì)滅硫狞，故粗必隨滅也」，是講這個道理晃痴。蕅益大師講細(xì)相滅了残吩，根本滅了，當(dāng)然枝末就沒有了倘核。
但是話又說回來泣侮，要斷這根本無明可不容易。你說你真能不起念頭嗎?境界現(xiàn)前了紧唱，能心不動嗎?這個不容易活尊，太難了!所以我們怎么做?佛法有個特別法門，就是教我們念阿彌陀佛漏益，讓我們的心系在一句佛號上蛹锰，不管什么境界相現(xiàn)前，不管它绰疤，我是起念頭了铜犬，但是我念念都是起阿彌陀佛的念頭。這凈念相繼峦睡，最后念著念著翎苫，所有境界相都沒有了，只剩一句佛號榨了，平平妥妥念下去煎谍，也不知道誰在念佛了，也不知道念的是阿彌陀佛龙屉，這句佛號也沒有了呐粘，能念的和所念的都沒有了满俗，最后能所放掉了，這就入圣人的境界了作岖。這個方法叫巧入無生唆垃，暗合道妙，不知不覺當(dāng)中把這細(xì)相都滅掉了痘儡，粗相那更加沒有了辕万，細(xì)滅，則粗必隨滅也沉删，念著渐尿，所有塵勞煩惱，這個「意必固我」統(tǒng)統(tǒng)脫落矾瑰，不知不覺當(dāng)中脫落砖茸，連「毋意、毋必殴穴、毋固凉夯、毋我」，這個脫落的相也都脫落了采幌，這個絕四劲够，「子絕四」，就用念阿彌陀佛的方法最妙植榕。一般人即使能夠破意再沧、必、固尊残、我炒瘸，但是毋意、毋必寝衫、毋固顷扩、毋我又是一層關(guān)口，那個破不了慰毅，還是有能有所隘截。為什么?我要破掉那個意，我要破掉那個必汹胃、那個固婶芭、那個我，這不還是有能破和所破嗎?能着饥、所還是二犀农，沒有一，這個關(guān)口不容易突破宰掉。一句佛號念下去呵哨，最后不知不覺就突破了赁濒，這個方法妙!
下面蕅益大師又說，「由達(dá)無我孟害，方能誠意」拒炎，這無我是沒有我執(zhí)了，阿羅漢所證得的境界挨务。證得阿羅漢击你，你真正叫誠意，沒證阿羅漢之前谎柄，那意還不能夠說十分的誠果漾。「不于妄境生妄惑」谷誓，境界都是虛妄的，為什么?剛才講的吨凑，你念頭所生的捍歪，這宇宙怎么來的?念頭來的。太空物理學(xué)里面弦理論講鸵钝，宇宙萬物都是振動糙臼，振動產(chǎn)生的，妄境恩商，只有動变逃，啥都沒有，根本沒有實體怠堪，妄境揽乱。對著妄境我們生妄惑，以為它真有粟矿，這就是迷惑凰棉，這個迷惑也是虛妄的，為什么?本來沒有陌粹，真心里面沒有這個虛妄的迷惑撒犀。把惑和境界相都放下了，無明你看掏秩，三細(xì)相里頭或舞，能見相和境界相都放下了，業(yè)相自然就容易破掉蒙幻。
所以這里講映凳，「意是惑」，毋意的意是惑杆煞，無明起惑魏宽「海「必、固队询，是業(yè)」派桩，我必須怎么樣，我固執(zhí)蚌斩，這是造業(yè)铆惑，分別執(zhí)著是造業(yè)∷蜕牛「我是苦」员魏。惑業(yè)苦叠聋，這是六道輪回里面的根本原因撕阎，蕅益大師把夫子所絕之四樣，用惑業(yè)苦來說明碌补，很明了虏束。我是苦，為什么?受這個身厦章，受身就是輪回镇匀，在輪回里面酬償業(yè)報，受苦袜啃。你沒有身就不受苦汗侵，有身就得受苦，惑業(yè)苦群发∥希苦了又更加起惑，又更加造業(yè)熟妓，又更大的苦宫屠，所以在六道里面輪回不休，太悲慘了!所以佛勸我們要出六道滑蚯，這就斬絕了苦難浪蹂，從根本上斬絕。當(dāng)然這四樣告材，「意必固我」坤次，蕅益大師這里講到的是最高的那個境界，是我們的目標(biāo)斥赋，那我們下手處缰猴，還要一點一點來，每天檢點反省疤剑，就是淡化自己的固執(zhí)滑绒，淡化自己的私心闷堡，淡化分別執(zhí)著，讓自己心里頭的念頭愈少愈好疑故，心愈清凈愈好杠览。這每天要做的事情，都是在「意必固我」上面下功夫纵势。修學(xué)功夫的淺深踱阿，就在于你這四樣「意必固我」，是不是淡了钦铁。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點软舌，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德牛曹，修養(yǎng)高尚的人格佛点。
意：同臆，猜想黎比、猜疑恋脚。
必：必定。
固：固執(zhí)己見焰手。
我：這里指自私之心。
