子曰：“不在其位渐逃，不謀其政够掠。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事茄菊。”
這句話一般人引用的也很多疯潭，大家也比較熟悉。這是講面殖，如果人竖哩，不要說(shuō)人了，說(shuō)我脊僚，我不在這個(gè)地位上相叁，就不要管這個(gè)地位上的事情×苫希『不謀其政』增淹，就是不要去管那個(gè)事。管了這個(gè)事乌企，可能就會(huì)侵犯別人的職權(quán)虑润，讓別人生煩惱，也讓自己生煩惱加酵。你看拳喻，這個(gè)心是清凈的梁剔，不攀緣的，隨緣舞蔽。如果有人來(lái)問(wèn)我們，向我們請(qǐng)教码撰，我們倒是可以給他提出一些理論上的意見渗柿，供他參考。意見也不用講得非常詳實(shí)脖岛，具體該怎么做朵栖、怎么做，一步步的太具體了柴梆，也不必陨溅。
孔子就是這樣做的，《論語(yǔ)》里前面第二篇我們有學(xué)過(guò)绍在，「哀公問(wèn)政」门扇，這是魯哀公向孔子請(qǐng)教，「哀公問(wèn)曰：何為則民服」偿渡，就是怎么樣做才能讓人民服臼寄，心服口服?「孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服溜宽。舉枉錯(cuò)諸直吉拳，則民不服∈嗜啵」這個(gè)話就是說(shuō)留攒，「舉直錯(cuò)諸枉」，直是正直的人嫉嘀，枉是那種邪曲的人炼邀，錯(cuò)是放置的意思，跟那個(gè)提手旁的那個(gè)「措」是一個(gè)字吃沪，通假字汤善。就是把那個(gè)正直的人放到邪曲人之上，這叫「舉直錯(cuò)諸枉」票彪，就是要正直的人來(lái)管那個(gè)邪曲的人红淡，這樣民心就服了。正直人當(dāng)家降铸，他們主事在旱，大家服。反過(guò)來(lái)推掸，「舉枉錯(cuò)諸直」桶蝎，如果是把那個(gè)邪曲的人放在正直人之上驻仅，邪曲人主事，「則民不服」登渣，孔子就這樣回答噪服。你看，魯哀公問(wèn)政胜茧，孔子只是給他作一個(gè)理論上的建議粘优，沒有說(shuō)得很具體。
孔子說(shuō)這句話的背景是什么?因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)時(shí)是三家專權(quán)呻顽，季氏雹顺、孟孫氏、叔孫氏廊遍，這三家專權(quán)嬉愧。三家大夫把持朝政，魯國(guó)國(guó)君沒有地位喉前，沒有實(shí)質(zhì)的權(quán)力没酣，那就是搞錯(cuò)了，所以民心不服卵迂。你看四康，在上位的人都不依禮行事，都僭禮而行狭握，所以人民當(dāng)然也就不服了闪金。孔子講這個(gè)论颅，他其實(shí)是含有一個(gè)意思哎垦，說(shuō)應(yīng)該把三家的權(quán)力收回來(lái)。權(quán)力一國(guó)國(guó)君所有恃疯，這就正常漏设，不能夠把持在大夫手中〗裢可是這個(gè)話他不能說(shuō)郑口，因?yàn)槭裁?『不在其位，不謀其政』盾鳞，他要講得太具體了犬性，說(shuō)你要怎么樣把那三家的權(quán)力收回來(lái)，那完了腾仅，這就是謀其政乒裆，這就會(huì)什么?引來(lái)社會(huì)的不安。所以孔子只是講一個(gè)理論推励，你自己去悟去鹤耍。但是孔子在之前肉迫，他曾經(jīng)做過(guò)魯國(guó)的大司寇，那是大夫稿黄，是一國(guó)的宰相喊衫，那時(shí)候他就謀其政，他在其位就謀其政杆怕，所以你看看格侯，他建議國(guó)君進(jìn)行墮都，就是把那個(gè)三家他們各自的城墻都?jí)櫹聛?lái)财著，消弱三家的勢(shì)力，逐漸把權(quán)力收歸國(guó)君所有撑碴，這是謀其政撑教。他做大司寇的時(shí)候他這樣干，不做的時(shí)候他就不干醉拓，也不給你具體建議伟姐，只是告訴你一個(gè)理論，這是值得我們學(xué)習(xí)的地方亿卤，這是懂得進(jìn)退愤兵。
在《集解》里頭，這是《論語(yǔ)集解》排吴，三國(guó)時(shí)代何晏所注的秆乳，他引用孔安國(guó)的話，孔安國(guó)是西漢的經(jīng)學(xué)家钻哩，說(shuō)「欲各專一于其職也」屹堰。孔子講這個(gè)話街氢，他說(shuō)這個(gè)意思是希望每一個(gè)在位的人扯键，都各自專一其職，把自己分內(nèi)工作做好珊肃，不要管其它的閑事荣刑。你不是那個(gè)位置上，你也就不要多去打這些妄想伦乔，給人家謀劃厉亏，你把自己的分內(nèi)工作做好了，每個(gè)人把分內(nèi)工作做好烈和，這個(gè)國(guó)家不就是治理得井井有條了嗎?所以這是孔子的意思之所在叶堆，說(shuō)話他的意思在這里。這樣講也非常的可取斥杜。確實(shí)虱颗，我們現(xiàn)在沥匈，不要說(shuō)國(guó)家了，任何一個(gè)團(tuán)體忘渔，企業(yè)也好高帖，學(xué)校也好，機(jī)關(guān)也好畦粮，我們這協(xié)會(huì)也好散址，任何一個(gè)團(tuán)體，只要在團(tuán)體里頭每一個(gè)上下的職員都能夠各行其道宣赔，把分內(nèi)工作做好了预麸，這個(gè)團(tuán)體一定就會(huì)健康發(fā)展。麻煩的是儒将，如果各自他不想自己本分吏祸，他老是想到別人那塊去了，那就會(huì)造成很多是是非非钩蚊。假如我們做好自己的工作贡翘，還要想到別人的事情，看到別人做得好砰逻、做得不好鸣驱，加以評(píng)議。人家做得好蝠咆，贊嘆踊东，這可以。人家做得不好刚操，就在后面評(píng)論是非递胧，說(shuō)這個(gè)人做的工作這么不好，影響一大片赡茸，這不是你該做的事情缎脾，你何必要這樣評(píng)論?你這一評(píng)論，就是你不在其位而謀其政占卧，管到人家那一塊去了遗菠，是非就這樣起來(lái)了。這一起了是非华蜒，和就被破壞了辙纬，家和萬(wàn)事興，因?yàn)楹蜎]有了叭喜，這個(gè)團(tuán)體就一定會(huì)衰落贺拣，所以和為貴。
和為貴，我們要求自己和譬涡，不能要求別人跟我和闪幽，我要要求我跟別人和。怎么做到和?我自己把自己分內(nèi)工作做好涡匀，看到人家有短處盯腌、人家有缺失，不該我去評(píng)論的陨瘩，我不要去評(píng)論腕够，甚至心里都不要去想∩嗬停「若真修道人帚湘，不見世間過(guò)」，真正修道的人甚淡，自己改正自己毛病大诸、過(guò)失都來(lái)不及，哪有閑工夫去看別人有什么過(guò)失?這多管閑事了材诽。所以只是在自己位上，謀自己政事恒傻，這就對(duì)了脸侥。我如何把我工作做到最好，配合整個(gè)團(tuán)體盈厘，把工作處理得最好睁枕，個(gè)個(gè)都如是想，團(tuán)體就和諧了沸手。一國(guó)里頭人人如是想外遇，天下太平。所以本來(lái)「天下本無(wú)事契吉，庸人自擾之」跳仿，天下事往往都是好事的人做出來(lái)的，他以為自己是好心捐晶，我要去管這些事菲语，沒想到愈管愈糟。所謂好人好事惑灵，變成好人好(音浩)事了山上，這事情愈要管愈出麻煩，把自己管好了英支，天下就無(wú)事了佩憾。所以該管的是什么?在其位的人來(lái)管，我們不在其位，就不要去管妄帘。譬如說(shuō)我們的這個(gè)城市里面楞黄，各有各的部門，看到哪個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了寄摆，我們可以把問(wèn)題報(bào)告給那個(gè)當(dāng)事的谅辣、主事的部門，讓他們?nèi)ス苌裟眨覀兛梢詧?bào)告桑阶，但是我們不需要自己出面來(lái)管。這是講到夫子處事之道勾邦。
蕅益大師在批注里面講蚣录，「約事，即是素位而行眷篇，不愿乎外萎河。約觀，即是隨境煉心蕉饼，不發(fā)不觀」虐杯。這里從事上和觀念上兩個(gè)方面來(lái)講。從事上來(lái)講昧港，「素位而行擎椰，不愿乎外」，這是《中庸》里面的話创肥，所謂「君子素其位而行达舒，不愿乎其外」，這是《禮記·中庸篇》里的原話叹侄。什么意思?君子安守著自己的本位巩搏，做好自己本職工作，不往外攀求趾代，這是一般的講法贯底。蕅益大師的講法就更深刻，歸到心地法門了撒强。素其位丈甸，這個(gè)位，有富貴的位尿褪、貧賤的位睦擂，一切富貴和貧賤的位，全是自心所現(xiàn)境界杖玲。確實(shí)一切境界由心想生顿仇，「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，這叫做其位臼闻。君子素其位而行鸿吆，這個(gè)其就代表我們的心性，心性變現(xiàn)的位述呐，位是境界惩淳，叫其位。你想想乓搬，這個(gè)味道濃思犁。素其位，就是隨順自心所變現(xiàn)的一切境界进肯，隨緣而修激蹲，這叫素其位而行。不愿乎其外江掩，為什么不愿乎其外?因?yàn)樾耐鉄o(wú)法学辱，在心性之外覓一法了不可得，沒有环形，一切法由心想生策泣，心外無(wú)法，法外無(wú)心抬吟。所以在外面找不到萨咕，全在內(nèi)心中求，這叫不愿乎外拗军。其外任洞，就是心性之外蓄喇，這個(gè)其字是代表我們自性心性发侵。這從事上講，素其位而行妆偏，不愿乎外刃鳄，完全是反求諸己。所以不在其位钱骂，不謀其政叔锐，也就是在其位才謀其政，這是君子反求諸己之道见秽，自己從內(nèi)心上去求愉烙，把自己本分做好。他知道一切境界由自心中所現(xiàn)解取，境界好與不好步责，不在外面，都在自心，所以他只是反求諸己蔓肯。
「約觀遂鹊，即是隨境煉心，不發(fā)不觀」蔗包，這個(gè)觀是講觀念秉扑，天臺(tái)家講的一心三觀，這個(gè)是圓融的修法调限。三觀是空舟陆、假、中三觀旧噪，空假中不出一心吨娜，叫一心三觀√灾樱空觀是觀這個(gè)境界本體是空宦赠，它是因緣假合，自性所變現(xiàn)的米母，所以當(dāng)體即空勾扭，了不可得。就像作夢(mèng)一樣铁瞒，夢(mèng)境它的本體是空的妙色，不是實(shí)有的，作夢(mèng)當(dāng)然是假的慧耍，哪里是真的?空的身辨，空觀。假觀是講看假相芍碧，假相是有煌珊，我們確實(shí)看到了夢(mèng)境，夢(mèng)境是有泌豆，但是它是空的定庵。空和有是不二的踪危，同時(shí)的蔬浙，能夠空有不二，真假雙照贞远，這叫中觀畴博，行中道，不會(huì)被假相所迷惑蓝仲，知道它本體是空俱病，你不執(zhí)著蜜唾。但是不執(zhí)著又不會(huì)偏空，什么事都不干庶艾，這又偏空了袁余。不偏空，也不偏假咱揍，這叫中道颖榜，中觀。所以空假中三觀煤裙，三而一掩完，一而三，這是我們的用心硼砰，怎么用?隨境煉心且蓬，就在境界當(dāng)中，早上一起來(lái)题翰，你就遇到境界恶阴，一天到晚這些境界都是煉心的。煉什么心?煉這個(gè)一心三觀豹障，既不執(zhí)有冯事，又不偏空，從容中道血公，我不會(huì)在境界中迷惑顛倒昵仅，起貪瞋癡那些煩惱，生這些分別執(zhí)著累魔，不會(huì)摔笤。同時(shí)在境界上還是隨緣，恒順眾生垦写，隨喜功德吕世，這不偏空，這是從容中道梯澜，就煉這個(gè)心寞冯。在境界上不動(dòng)妄想分別執(zhí)著的心渴析，煉著不分別晚伙、不執(zhí)著、不起心俭茧、不動(dòng)念咆疗。
這個(gè)事情確實(shí)不容易，不起心不動(dòng)念母债，我們現(xiàn)在很難做到午磁，先從不分別不執(zhí)著做起尝抖。起心動(dòng)念那是沒辦法，一定是會(huì)的迅皇，這是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣昧辽。可是起心動(dòng)念里面登颓，我們不要帶上分別執(zhí)著搅荞，這就用的是真心。這個(gè)真心還不是真正的真如本心那個(gè)真心框咙，只是用得正了咕痛，我們的念頭正了，不分別不執(zhí)著就正喇嘱。我們有分別執(zhí)著的時(shí)候茉贡，就好比戴上一個(gè)有色眼鏡，看到外面境界都變了色者铜，被什么東西變了?被我這個(gè)眼鏡變了腔丧。外面有沒有真的變色?沒有。你譬如說(shuō)戴了一個(gè)綠色的墨鏡作烟，你看到外面境界都是綠色的悔据，可你千萬(wàn)不要以為說(shuō)外面真的變綠了，不是俗壹，是你鏡子這個(gè)綠色把外面境界真相給打折了科汗，變成綠色了。你所看到的那個(gè)綠色不是真的绷雏，是經(jīng)過(guò)了你的墨鏡處理头滔，那個(gè)墨鏡是分別執(zhí)著。所以我們用分別執(zhí)著看外面境界涎显，都不是真的了坤检。外面境界確實(shí)是真的，但是我們沒看到真的期吓。外面叫一真法界早歇，我們看不到，看到的讨勤，把這一真法界扭曲了箭跳，看成是十法界，看成是六道潭千，被我們自己的分別執(zhí)著給扭曲了谱姓。所以我們現(xiàn)在學(xué)著不分別不執(zhí)著，遇到什么事情刨晴，好也好屉来，不好也好路翻，不執(zhí)著。
像弘一大師茄靠，他年輕的時(shí)候是很執(zhí)著的一個(gè)人茂契，記載中講，他跟人約八點(diǎn)鐘見面慨绳，那個(gè)人要是七點(diǎn)五十九分來(lái)账嚎，他不開門;他八點(diǎn)零一分來(lái)，他就說(shuō)：「你遲到了儡蔓，你回去吧」郭蕉，不跟他見面。你看喂江，執(zhí)著到這個(gè)程度召锈，他是非常準(zhǔn)時(shí)，執(zhí)著的準(zhǔn)時(shí)获询。到了晚年涨岁，這些執(zhí)著的習(xí)氣全部放下了。他到過(guò)新加坡弘法吉嚣，那里道場(chǎng)招待他吃飯梢薪，第一天做的飯菜放鹽放多了，說(shuō)：「法師尝哆，這個(gè)太咸了秉撇，不好意思∏镄梗」弘一大師說(shuō)：「沒關(guān)系琐馆，咸有咸的味道『阈颍」第二天瘦麸，鹽放少了，太淡了歧胁，「淡有淡的味道滋饲。」你看喊巍，不分別不執(zhí)著了屠缭，咸、淡一如玄糟。我們學(xué)這個(gè)勿她，煉在境界上不分別不執(zhí)著袄秩，這叫隨境煉心阵翎。一定是境界起來(lái)了逢并，才能夠觀照到我們這個(gè)心，到底還有沒有分別執(zhí)著?如果有郭卫，趕快要去煉砍聊，要把它修正，第一念分別執(zhí)著贰军，第二念就把它放下玻蝌，練習(xí)處處隨緣。人人是好人词疼，事事是好事俯树，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)贰盗，天天天下無(wú)事许饿，煉這個(gè)心，那你天天法喜充滿舵盈。
「不發(fā)不觀」陋率，這是講境界沒有現(xiàn)行。境界是我們阿賴耶識(shí)種子發(fā)現(xiàn)才會(huì)產(chǎn)生秽晚，沒有現(xiàn)行的時(shí)候瓦糟，不觀，就是講一念不生赴蝇。這個(gè)境界難不難做到?不難菩浙，只要真肯做，三年能夠做到句伶，何以見得?明朝時(shí)代的俞凈意先生芍耘，他給我們做了樣子。他在沒有遇到灶神爺之前熄阻，你看他這個(gè)「遇灶神記」里講斋竞，他年年都拜灶神，很虔誠(chéng)秃殉，但是內(nèi)心有很多惡念坝初，自己不知道，就是沒察覺钾军。結(jié)果遇到灶神爺點(diǎn)化鳄袍，后來(lái)認(rèn)真改過(guò)，改造命運(yùn)吏恭，他做起來(lái)不到三年拗小，命運(yùn)全改了。你看他「遇灶神記」這篇文章里面就講到他的境界樱哼，說(shuō)斷惡修善做到什么?「靜則一念不生哀九，動(dòng)則萬(wàn)善相隨」剿配。他沒事的時(shí)候，靜的時(shí)候阅束，沒有境界現(xiàn)前呼胚，他就一念不生，不要打妄想息裸，心里空空如也蝇更。到境界起來(lái)了，有事來(lái)了呼盆，這時(shí)候萬(wàn)善相隨年扩，起心動(dòng)念都是利益他人，大公無(wú)私访圃，萬(wàn)善相隨常遂。所以無(wú)事的時(shí)候，心地純凈;有事的時(shí)候挽荠，心地純善克胳，純凈純善，就煉這個(gè)心圈匆。
【評(píng)析】
“不在其位漠另，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政跃赚，則有僭越之嫌笆搓，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉。“不在其位纬傲，不謀其政”也就是要“安分守己”满败。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用叹括，但對(duì)后世則有一定的不良影響算墨，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用汁雷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)净嘀，這是消極的。
