子曰：“篤信好學(xué)喂链，守死善道，危邦不入妥泉，亂邦不居椭微。天下有道則見，無(wú)道則隱盲链。邦有道蝇率，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道刽沾，富且貴焉本慕，恥也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)侧漓，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道锅尘。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家布蔗。天下有道就出來(lái)做官;天下無(wú)道就隱居不出藤违。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱;國(guó)家無(wú)道而自己富貴何鸡，也是恥辱。”
這一章孔子教我們?nèi)绾蝸?lái)學(xué)道牛欢÷饽校孔子講『篤信好學(xué)』，「篤信」是有堅(jiān)定的信心傍睹。信什么?孔子在這里沒有詳說(shuō)隔盛，但是我們從其它地方學(xué)習(xí)到，孔子的教學(xué)拾稳，確實(shí)他也是重在這個(gè)「信」字吮炕。如果歸納一下，這個(gè)信首先我們講要信自访得，第二要信他龙亲。這個(gè)信自，我們一般講的自信心悍抑。圣賢之學(xué)跟宗教不一樣鳄炉，宗教它也講信，可是這個(gè)信是信神搜骡、信上帝拂盯，它沒有先信自己。圣賢的學(xué)問(wèn)记靡，首先信自己谈竿，信自己什么?信自己本來(lái)是圣賢团驱。就像《三字經(jīng)》開端就說(shuō)到，「人之初空凸，性本善」嚎花，我們得信這個(gè)。能相信自己本性本善劫恒，才愿意恢復(fù)自己的本善贩幻，回歸自己的本性。如果不相信自己本善两嘴，說(shuō)老實(shí)話丛楚，他也就不會(huì)想到要去修善了，他不會(huì)有這個(gè)信心憔辫，更不會(huì)堅(jiān)持趣些。
所以信自己本善，就要恢復(fù)》∧現(xiàn)在雖然把這本善迷失掉了坏平，但是相信可以恢復(fù)，而且應(yīng)該恢復(fù)锦亦，這是自愛舶替。本善是自己本來(lái)的面目，現(xiàn)在即使有不善杠园，那不是本來(lái)面目顾瞪。《三字經(jīng)》里講的「性相近抛蚁，習(xí)相遠(yuǎn)」陈醒，這句話《論語(yǔ)》里面孔子講的，本性大家都一樣瞧甩，但是習(xí)性有不一樣钉跷。在習(xí)性上講，有善有惡肚逸，本性上無(wú)善無(wú)惡爷辙，大家平等。無(wú)善無(wú)惡這個(gè)善叫本善朦促，就是純善犬钢，不是跟惡相對(duì)的那個(gè)善。我們的自性本來(lái)是清凈無(wú)染的思灰，如果有善有惡玷犹，都是污染，只要有一物，那就是污染歹颓。所以把這一些污染都去除掉了坯屿，本善就現(xiàn)前，信這個(gè)本善巍扛，這是信自领跛。圣人是已經(jīng)恢復(fù)了本性本善的，我們凡人還沒有恢復(fù)撤奸，雖然沒有恢復(fù)吠昭，可是跟圣人無(wú)二無(wú)別，沒有兩樣胧瓜。堯舜禹這是大圣人矢棚，文武周公也是大圣人，他們恢復(fù)了本善府喳。那我也能恢復(fù)蒲肋，孟子講得好，「人皆可以為堯舜」钝满，就是人人可以做圣賢兜粘。這個(gè)理論就是相信自己本來(lái)跟圣賢不二，沒有區(qū)別弯蚜，這是信自孔轴，這是最重要的。
先信自碎捺，然后再講到信他路鹰。信他，是信已經(jīng)成就了圣人的這些人牵寺，堯舜禹湯悍引，文王恩脂、武王帽氓，孔子、孟子俩块，這些都是已成的圣人黎休，他們是過(guò)來(lái)人。他們的教誨玉凯，我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)势腮，我們相信他們的教誨真實(shí)無(wú)虛，只要能夠依教奉行漫仆，老實(shí)捎拯、聽話、真干盲厌，我們總有一天也能跟他們一樣署照，真正成就大圣』隼幔現(xiàn)在沒成就之前，先聽他們的建芙，信他們講的話没隘，他們的境界，我們雖然還沒有達(dá)到禁荸，還不甚了解右蒲，但是憑著信心，相信他們不會(huì)騙我們赶熟，他們騙我們圖什么?他們既不求名瑰妄，又不求利，所以他們是真實(shí)仁愛之心钧大，給我們遺留下來(lái)的教誨翰撑，我們應(yīng)該相信。能相信啊央、能照做眶诈，也能夠成圣成賢，這是信他瓜饥。
這兩個(gè)信非常重要逝撬，缺一不可。有了這樣的信心乓土，我們要努力的求學(xué)宪潮，好學(xué)就是成就圣賢學(xué)問(wèn)的基本條件，不好學(xué)不能得到趣苏。好學(xué)的基礎(chǔ)是篤信狡相，你不能夠有堅(jiān)定的信心，不能信自己食磕，不能信圣人的教誨尽棕，那你也不可能有好學(xué)。在圣賢求學(xué)的過(guò)程中彬伦，有四個(gè)階段滔悉，所謂信、解单绑、行回官、證，這是清涼大師批注《華嚴(yán)經(jīng)》搂橙，《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里面講的這四階段歉提，我們用在這里講。信，你得先信這個(gè)理苔巨、這個(gè)方法弯屈。然后你要理解，理解首先要學(xué)恋拷。解了還不夠资厉，還得去行，去落實(shí)蔬顾，把圣賢的道理落實(shí)在自己日常生活宴偿、待人處事接物上，就是行門诀豁。好學(xué)包括解門和行門窄刘，解行并重。然后你才能證得舷胜，證得是你入圣賢境界了娩践。信、解烹骨、行翻伺、證，證是證明了圣賢所說(shuō)的道理沮焕，真的在自身上證明吨岭，這是信解行證。
『守死善道』峦树，這個(gè)善道的善字是動(dòng)詞辣辫，不是形容詞，它跟那個(gè)守字都同樣是動(dòng)詞魁巩〖泵穑「守死」，就是守著這個(gè)道至死不變谷遂≡岵觯「善道」，善是羨慕埋凯、仰慕点楼、喜愛的意思扫尖。我們所羨慕的白对、所仰慕的、所喜愛的是道换怖，不是世間的名聞利養(yǎng)甩恼、五欲六塵的享受，那些可以放下。你能夠善道条摸，你才能夠守著這個(gè)道悦污，一生不改。正如曾子在前面《論語(yǔ)》里面講到的钉蒲，仁以為己任切端，死而后已。這是講到我們求道這兩條重要的原則顷啼，真正用這兩條原則堅(jiān)持一生不改踏枣，你一定能得道、證道钙蒙。
下面『危邦不入茵瀑，亂邦不居』，這是講到修學(xué)的環(huán)境躬厌，這個(gè)需要選擇马昨。我們想要好學(xué)，想要守道扛施、善道鸿捧、證道，要有安定的修學(xué)環(huán)境疙渣。環(huán)境清凈笛谦，利于養(yǎng)道。在紛亂昌阿、復(fù)雜的環(huán)境里面饥脑，很難成就道業(yè)，為什么?道業(yè)是要通過(guò)修清凈心才能成就的懦冰。你看《大學(xué)》里面講到的灶轰，「知止而后有定，定而后能靜刷钢，靜而后能安笋颤，安而后能慮，慮而后能得」内地，這是我們學(xué)道的境界在不斷提升伴澄。這個(gè)次第，首先知止阱缓，止是心中有了志向非凌，于是你能夠把萬(wàn)緣放下，專精到你所修的道上荆针，這是知止敞嗡，你的心才能定得下來(lái)颁糟。定久了，心就安靜了喉悴，念頭可以止住棱貌，不會(huì)心猿意馬，不會(huì)打妄想箕肃，念頭可以止住了婚脱。止住了，靜了之后勺像，再靜久了心就安了起惕，安住在你所修的道上，你功夫得力了咏删。安久了惹想，定功深了，忽然有一天督函，就開悟了嘀粱，這叫安而后能慮。慮就是講智慧辰狡，因定開慧锋叨，智慧開了。慮而后能得宛篇，得什么?得成圣賢娃磺。所以你看，修道的過(guò)程叫倍，重在養(yǎng)自己的戒定慧偷卧，養(yǎng)自己的清凈心。如果環(huán)境不清凈吆倦，我們想要養(yǎng)道就不容易听诸，所以對(duì)于初學(xué)者而言，必須要有選擇環(huán)境蚕泽。
這里講到「危邦不入」晌梨，危是講在政治上有危機(jī)的國(guó)家，它動(dòng)亂须妻，人民民不聊生仔蝌，這樣的國(guó)家我們不可以進(jìn)入』睦簦「亂邦」是已經(jīng)發(fā)生混亂敛惊，社會(huì)動(dòng)亂，起沖突了司倚，或者為了爭(zhēng)權(quán)導(dǎo)致流血沖突豆混。在春秋時(shí)期就有不少諸侯國(guó)，殺父弒君动知，爭(zhēng)奪君位皿伺，這一些國(guó)家，不可以在那里居住盒粮，趕緊離開鸵鸥。《弟子規(guī)》上也講丹皱，「斗鬧場(chǎng)妒穴，絕勿近」，斗鬧場(chǎng)就是發(fā)生爭(zhēng)斗摊崭，已經(jīng)動(dòng)亂的地區(qū)讼油，那一些場(chǎng)合我們都不要去進(jìn)入，免得影響自己清凈心呢簸，妨礙修道矮台。甚至有可能還會(huì)引起殺身之禍，被卷進(jìn)去了根时，這是是非非說(shuō)不清楚瘦赫，就很麻煩。
『天下有道則見蛤迎，無(wú)道則隱』确虱，有道，這天下必定是太平替裆，我們講太平盛世校辩，社會(huì)和諧，人民安居樂業(yè)辆童，民風(fēng)淳厚召川，這樣的情形下應(yīng)該出來(lái)⌒赜觯「見」就是出現(xiàn)荧呐，不能夠退隱山林，這時(shí)候應(yīng)該出來(lái)纸镊，做什么?行道倍阐、傳道。社會(huì)太平逗威，人心向善峰搪，這時(shí)候應(yīng)該來(lái)幫助民眾覺悟，回歸本性本善凯旭，為天下大治出一分力概耻。這個(gè)「見」使套，在古代講出仕做官，替國(guó)家朝廷服務(wù)鞠柄，建功立業(yè)侦高，所謂立德、立功厌杜、立言奉呛。假使天下無(wú)道呢?各國(guó)紛爭(zhēng)，甚至有流血沖突夯尽，有恐怖主義瞧壮，天災(zāi)人禍頻繁，民心不善匙握，喜愛造惡咆槽，這個(gè)時(shí)候就不能出現(xiàn)，就是不能去做官了圈纺，不能去干大事業(yè)罗晕。因?yàn)橐桑苋菀渍兄碌溠暝拢易约阂灿锌赡芤虼硕艿轿廴拘≡ǎ踔翂櫬洌瑢?duì)社會(huì)也沒什么大幫助茫叭，所以最好歸隱酬屉，做一個(gè)隱士，所謂「退則獨(dú)善其身」揍愁。他再找一個(gè)清凈的地方呐萨，與世隔絕，他在那里面自己修行莽囤，不能夠兼善天下谬擦，他能夠獨(dú)善其身。
在自古以來(lái)朽缎，我們看到不少隱士都是這樣的惨远。這個(gè)時(shí)候他退隱的因緣，在于他已經(jīng)沒有因緣话肖、沒有能力北秽、沒有機(jī)會(huì)來(lái)改造社會(huì)，當(dāng)然應(yīng)該退隱最筒。如果有因緣贺氓、有能力、有機(jī)會(huì)床蜘，也還是可以出來(lái)辙培，不一定要做官蔑水，但是也可以找一個(gè)方式來(lái)幫助社會(huì)。像三國(guó)時(shí)代諸葛亮扬蕊，你看搀别，是最典型的。三國(guó)時(shí)代厨相，那也是天下混亂的時(shí)候领曼，曹操挾天子以令諸侯鸥鹉。東漢末年蛮穿，社會(huì)很混亂，諸葛亮他就隱居南陽(yáng)毁渗，天天高臥践磅，不出來(lái)。雖然是自己很有學(xué)識(shí)灸异、很有學(xué)問(wèn)府适，但是他還選擇歸隱，因?yàn)闊o(wú)道則隱肺樟。后來(lái)劉備三顧茅廬檐春，請(qǐng)他老人家出來(lái)，這一位君主能夠這樣的器重他么伯，雖然天下無(wú)道疟暖，但是因?yàn)檫@君主的誠(chéng)心，感動(dòng)了諸葛亮田柔，想到這也是一個(gè)機(jī)會(huì)俐巴。雖然未必能夠真正幫助劉備平定天下，讓社會(huì)長(zhǎng)治久安硬爆，至少也能夠?qū)⒆约浩缴乃鶎W(xué)欣舵，對(duì)社會(huì)、人民做一點(diǎn)貢獻(xiàn)缀磕，所以他最后答應(yīng)出來(lái)缘圈。出來(lái)了，就鞠躬盡瘁袜蚕，死而后已准验，知其不可為而為之，幫助劉備三分天下廷没。最后糊饱，當(dāng)然世運(yùn)單靠一人是改變不了的，蜀國(guó)還是被滅亡颠黎×矸妫可是滞项，諸葛亮的忠孝節(jié)義卻是長(zhǎng)存于青史，這也是對(duì)于社會(huì)的一個(gè)貢獻(xiàn)夭坪。
所以是隱還是現(xiàn)文判，都要看因緣，看有沒有這樣的機(jī)會(huì)室梅。天下無(wú)道的時(shí)候戏仓，又沒有機(jī)會(huì)，當(dāng)然要隱亡鼠，不能夠兼善天下赏殃，總不能自己隨波逐流卷進(jìn)去。要現(xiàn)间涵，也是能夠不被影響仁热，不會(huì)被卷進(jìn)去，而能夠改造一下社會(huì)勾哩，這才能現(xiàn)抗蠢。如果會(huì)被影響，會(huì)被社會(huì)拖累思劳，你改造不了社會(huì)迅矛，反而被社會(huì)改造了，那就得隱潜叛。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)秽褒，我們是現(xiàn)還是要隱?那還是要看因緣、機(jī)會(huì)钠导。我們現(xiàn)在自己要篤信好學(xué)震嫉，守死善道，這是我們自己分內(nèi)的工作牡属。至于幫助社會(huì)來(lái)講票堵，我們就用教學(xué)。在現(xiàn)在因?yàn)榭茖W(xué)工具發(fā)達(dá)逮栅，所以用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)很方便悴势，我們可以既是隱、又是現(xiàn)措伐。你看特纤，我們躲在小攝影棚里面講課，不跟外面接觸侥加，這個(gè)是獨(dú)善其身捧存，我們自己篤信好學(xué)、守死善道，獨(dú)善其身昔穴。同時(shí)镰官，也可以兼善天下，用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)吗货，可以使世界每一個(gè)角落的人泳唠，只要有緣的，他愿意來(lái)聽課的宙搬，他就能夠受益笨腥。你說(shuō)我們是隱還是現(xiàn)?隱、現(xiàn)不二勇垛，這個(gè)方法好脖母。天下有道、無(wú)道窥摄，我們都不會(huì)受影響镶奉，兼善天下和獨(dú)善其身合而為一础淤。
所以這是我們恩師很高的智慧崭放，用遠(yuǎn)程教學(xué)達(dá)到學(xué)而不厭、誨人不倦鸽凶，教币砂、學(xué)兩不誤。我們所處的地點(diǎn)就是太平盛世玻侥，為什么?我們不看報(bào)紙决摧，不聽廣播，不看電視凑兰，不看新聞掌桩，天天天下太平。天下不管怎么亂姑食，亂不到我這來(lái)波岛，我躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，自己活在太平盛世當(dāng)中音半，天天我們跟古人在一起则拷，跟圣人在一起，和他們一起曹鸠，我們向他學(xué)習(xí)煌茬。然后把所學(xué)的心得跟大眾進(jìn)行分享，你看彻桃，我們不也在天下有道之中活著嗎?天下有道坛善、無(wú)道，原來(lái)不在外界，在我們自己心眠屎。內(nèi)心有道笙纤，到哪里都有道;內(nèi)心無(wú)道，到有道的地方還是無(wú)道组力。所以關(guān)鍵還是頭兩句省容，「篤信好學(xué)，守死善道」燎字，這個(gè)是最重要的腥椒。果然做到這樣，你自己就有道了候衍，你的天下也有道笼蛛。
末后兩句，『邦有道蛉鹿，貧且賤焉滨砍，恥也』，這個(gè)講國(guó)家有道的時(shí)候妖异，天下太平而我貧賤惋戏，這是什么原因?我不能夠?yàn)閲?guó)家服務(wù)，那貧賤是自己沒有功勞他膳，所以這是可恥的响逢，自己無(wú)能，應(yīng)該出來(lái)為國(guó)家服務(wù)棕孙，沒有這個(gè)能力舔亭，這是可恥◇翱。『邦無(wú)道』的時(shí)候钦铺，而我自己『富且貴焉』，我有富貴肢预，這是可恥的矛洞。為什么?如果天下無(wú)道，這個(gè)富貴是從無(wú)道中得來(lái)的误甚，這不就是可恥嗎?所以這一章是孔子勸勉人學(xué)道缚甩，同時(shí)在學(xué)道當(dāng)中，我們要知道現(xiàn)今的時(shí)宜窑邦，選擇有道的處所來(lái)求學(xué)擅威，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)、看準(zhǔn)因緣冈钦，決定我們的去向取舍郊丛。
蕅益大師在批注當(dāng)中說(shuō)到，「信得人人可為圣賢，名篤信」厉熟。你看导盅，蕅益大師就是這個(gè)講法，這里面就包括信自揍瑟、信他白翻。信什么?你自己能成圣賢，這就是信自;信人人都能成圣賢绢片，這就是信他滤馍。堯舜禹湯，文王底循、武王巢株、周公是已成的圣賢，我是未成的圣賢熙涤，我本來(lái)跟他一樣阁苞，現(xiàn)在居然跟他相差這么遠(yuǎn)，怎么可以?所以應(yīng)該發(fā)憤圖強(qiáng)祠挫，不能夠虧負(fù)己靈那槽，埋沒了自性∪灼纾「立地要成圣賢倦炒，名好學(xué)」显沈。立地软瞎，這是講到下定了決心，我這生有幸遇到了圣賢學(xué)問(wèn)拉讯，就要緊緊的抓住涤浇，不放松，我這一生一定要成就魔慷。怎么成就?好學(xué)只锭，天天不離圣教，每日讀經(jīng)院尔、聽經(jīng)蜻展，天天干，沒有一日間斷邀摆。重要的是纵顾，天天依據(jù)圣賢的道理來(lái)反省檢點(diǎn)自己，看看自己有哪些還不符合圣賢的教誨栋盹。如果有不符合的施逾，你要把它改過(guò)來(lái)，這就是顏?zhàn)涌思簭?fù)禮的功夫，天天干汉额，這叫修行曹仗。什么叫修行?行為有錯(cuò)誤，把它修正過(guò)來(lái)蠕搜，這叫修行怎茫。所以修行是天天要干的，沒有一天間斷妓灌，像曾子「吾日三省吾身」遭居，顏回「不遷怒，不貳過(guò)」旬渠，這才能夠成就俱萍。
如果沒有堅(jiān)定的決心和信念，那我們辦不到告丢。所以好學(xué)從篤信中來(lái)枪蘑，你要信得過(guò)，信得自己是圣賢岖免，能成圣賢;信得圣賢的教誨岳颇，依教奉行，信得深才行得力颅湘。就好像念佛法門话侧，我們念阿彌陀佛求生凈土，關(guān)鍵還是個(gè)信心闯参，能不能往生極樂世界?就看你的信心足不足瞻鹏。蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里面講到的六信，我們解釋這個(gè)信鹿寨，采用他前面兩條新博，信自、信他脚草，后頭還有信事赫悄、信理、信因馏慨、信果埂淮。你要信得懇切，你這個(gè)行才能夠?qū)Ｗ⑿戳ィ罘鸩艖┣芯笞病Ｎ覀冎v信怎么才能叫深?如果圣賢的教誨，我們還不能夠落實(shí)樟澜，說(shuō)明還不夠信误窖《Ｅ蹋孔子教我們的，我們不肯落實(shí);釋迦牟尼佛教我們的霹俺，不肯依教奉行柔吼，這說(shuō)明我們信得不足，對(duì)圣賢還是懷疑丙唧。那怎么辦?這屬于善根不足愈魏，善根不足才會(huì)有懷疑。信太難了想际，有的人學(xué)圣培漏、學(xué)賢學(xué)了一輩子，都還不信胡本。為什么不信?他不肯照做就不信牌柄。要我們照做，要我們能信侧甫，那要明白道理珊佣。往往信心不足，是因?yàn)閷?duì)道理弄不清楚披粟，所以會(huì)有懷疑咒锻。明白道理，沒有別的守屉，天天學(xué)習(xí)惑艇，天天聽教，補(bǔ)足自己的善根拇泛。所以好學(xué)反過(guò)來(lái)也能幫助你篤信滨巴，篤信幫助好學(xué)，好學(xué)幫助篤信碰镜，這是相輔相成的兢卵。
我們回思自己十多年來(lái)跟恩師學(xué)習(xí)圣賢教育，這十多年來(lái)進(jìn)步很大绪颖，過(guò)去實(shí)在是不堪回首，現(xiàn)在還算像個(gè)人樣甜奄，這個(gè)進(jìn)步從哪得來(lái)的?正是由于十幾年來(lái)柠横，天天沒有離開過(guò)經(jīng)教，天天聽經(jīng)不間斷课兄。聽經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)了牍氛，不知不覺自己觀念就能改，把過(guò)去錯(cuò)誤的觀念改正過(guò)來(lái)烟阐，轉(zhuǎn)凡夫知見為圣賢知見搬俊，聽經(jīng)教有這個(gè)好處紊扬。在我們不知不覺當(dāng)中能夠變化氣質(zhì)，能夠改掉積習(xí)唉擂，深重的毛病淡化了餐屎，這都是通過(guò)長(zhǎng)期熏修得來(lái)的。如果沒有長(zhǎng)時(shí)間玩祟，不可能辦得到腹缩。我屬于下根之人，自己要有自知之明空扎。既然是下根藏鹊，那就得要篤信好學(xué)，要守死善道转锈，否則這一生不可能成就盘寡。
下面又說(shuō)道，「假使鐵輪頂上旋撮慨，定慧圓明終不失宴抚，名守死善道」。這是講求道的決心甫煞，即使遇到了最為困苦的考驗(yàn)菇曲，還是不退自己的志向。鐵輪頂上旋抚吠，這是講的地獄常潮，大鐵輪大火燒著，扣到自己頭頂上楷力，那個(gè)苦我們就能夠想象出來(lái)喊式。在這樣的苦難當(dāng)中，定慧圓明終不失萧朝，沒有放棄戒定慧的修學(xué)岔留，這個(gè)定慧就成就了。定慧到圓明的階段检柬，圓是圓滿献联，明就是開悟了，明心見性何址，這個(gè)叫做「守死善道」里逆，這種是屬于真正成就了。正如夫子在《論語(yǔ)》里面講的用爪，「君子無(wú)終食之間違仁原押，造次必于是，顛沛必于是」偎血。君子時(shí)時(shí)刻刻心都住在仁道上诸衔，沒有違反仁盯漂，即使在忙碌、困境笨农，甚至是苦難當(dāng)中都不違仁就缆，就是這里所說(shuō)的。
「假使鐵輪頂上旋磁餐，定慧圓明終不失」违崇。不失，是沒有離開诊霹、沒有失掉智慧羞延。智慧不失，說(shuō)老實(shí)話脾还，也就沒有苦了伴箩。為什么?智慧能夠看破，看破世間一切境界都是假相鄙漏，不是真的嗤谚，像人作夢(mèng)一樣。在夢(mèng)境里面遭到這種苦難了怔蚌，頭頂戴著大鐵輪巩步，受煎煮這樣的痛苦，如果在夢(mèng)中不知道自己作夢(mèng)桦踊，你會(huì)覺得苦椅野，你的感受是真的。但是你在夢(mèng)中你已經(jīng)覺悟了籍胯，知道這是一場(chǎng)夢(mèng)竟闪，你頭腦始終保持著清醒，定慧圓明終不失杖狼，你看這個(gè)夢(mèng)境就好像看戲一樣炼蛤，夢(mèng)中的自己就像臺(tái)上的演員，自己在臺(tái)下看戲蝶涩。人生如戲一場(chǎng)理朋，樂也是這么過(guò)，苦也是這么過(guò)子寓，心里還是如如不動(dòng)暗挑，這是智慧朗照。能夠這樣斜友，自然就守死善道，怎么會(huì)改?
所以智慧重要垃它。這個(gè)智慧鲜屏，佛家講的般若烹看，你能夠看透、看破洛史，「一切有為法惯殊，如夢(mèng)幻泡影」，你不會(huì)執(zhí)著進(jìn)去了也殖，你也明了現(xiàn)前這個(gè)身體不是自己土思，是自己在作夢(mèng)當(dāng)中，作夢(mèng)的心變現(xiàn)出來(lái)的這么一個(gè)形像忆嗜，它是個(gè)幻相己儒，也不是真正的自己，幻相怎么變來(lái)變?nèi)ダ粒覜]有變闪湾。你看，這個(gè)身體跟看別人的身體绩卤，平等的途样，不會(huì)說(shuō)愛惜這個(gè)身體多一點(diǎn)，愛惜別人身體就少一點(diǎn)濒憋，沒有何暇，眾生都平等。為什么?全是自己一心變現(xiàn)出來(lái)的凛驮。這個(gè)身現(xiàn)在受苦裆站，那是因?yàn)樗幸蚬Ｓ幸蚬茫谝蚬?dāng)中我們能明了遏插，受這個(gè)因果甘心情愿，但是又不執(zhí)著身纠修，沒有苦受胳嘲。心住在了真如自性當(dāng)中，這是守死善道扣草，這是圓滿的守死善道了牛。
蕅益大師下面又說(shuō)，「危邦不入四句辰妙，正是守死善道腳注」鹰祸。「危邦不入密浑，亂邦不居蛙婴。天下有道則見，無(wú)道則隱」尔破，這四句話是注釋「守死善道」的街图，叫腳注浇衬。危邦、亂邦餐济，有沒有入?你有般若的智慧耘擂，你就不會(huì)入了。危邦和亂邦代表什么?代表夢(mèng)境絮姆。六道醉冤、十法界，就像夢(mèng)境一樣篙悯，你的心在這里頭不能迷惑蚁阳，一迷惑，你就入了辕近，入了陷阱韵吨。如果你不受它迷惑，你在這里頭還是沒入移宅，還是沒居归粉。像釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，他示現(xiàn)八相成道漏峰，再講法度眾生糠悼，那你說(shuō)他入到我們這個(gè)境界來(lái)了沒有?我們看他好像是入了，他明明跟我們?cè)谝黄鹎城牵焯煲黄鹕罹笪梗o我們講經(jīng)說(shuō)法，怎么能說(shuō)不入靖苇、不居?他入了席噩、居了，但是他心上沒入贤壁、沒居悼枢。他居在哪?他居在一真法界里頭，不在六道脾拆，也不在十法界馒索，佛這么說(shuō)，我們不相信名船。有一天绰上，佛就給弟子們做了示現(xiàn)，他在大樹下打坐渠驼，雙腿盤下來(lái)蜈块，然后弟子們請(qǐng)教他，能不能夠把他的境界示現(xiàn)出來(lái)給我們看看?這時(shí)候釋迦牟尼佛把他一條腿搬下來(lái)放在地上，一放到地上疯趟，立刻大家看到整個(gè)世界變成金色琉璃世界拘哨，無(wú)限莊嚴(yán)谋梭、美好信峻。然后佛又把這條腿搬上來(lái)打坐，境界就消失了瓮床，還是現(xiàn)前大家看到的境界盹舞。大家才恍然大悟，原來(lái)世尊他真的沒有入隘庄、也沒有居在這個(gè)世界踢步，他還是住在一真法界里頭。為什么?他定慧圓明終不失丑掺，所以他不會(huì)在這危邦获印、亂邦里面住。
六道好比是亂邦街州，十法界也算是危邦兼丰，都不應(yīng)該住，應(yīng)該住一真法界唆缴，極樂世界就是一真法界鳍征。怎么樣去一真法界，怎么去極樂世界?經(jīng)上告訴我們「心凈則佛土凈」面徽。你的心清凈了艳丛，你的世界就清凈，那就叫凈土趟紊。所以你才知道氮双，原來(lái)凈土不在外面，在自己心中霎匈。心要是能凈了戴差，你的國(guó)土就清凈;心要是能安了，你的國(guó)土就不危唧躲、不亂造挽，哪是在外面?這就真正叫守死善道。
蕅益大師講弄痹，「正從篤信好學(xué)得來(lái)」饭入。你怎么能得到這樣的境界?篤信好學(xué)，這四個(gè)字我們說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)肛真，用六個(gè)字來(lái)講谐丢，我們恩師常說(shuō)的「老實(shí)、聽話、真干」乾忱，就是篤信好學(xué)讥珍。聽了老師教誨，你真相信窄瘟、真接受了衷佃，聽話;不折不扣的去力行，真干蹄葱，不是干假的氏义，那是永恒不變的真干，你就能得到這個(gè)境界图云。所以決心重要惯悠，人個(gè)個(gè)都能成圣賢，之所以我們這一生不能成就竣况，就是因?yàn)橐蜓乓菘松簦速M(fèi)自己的時(shí)光，蹉跎歲月丹泉，把一生大好的時(shí)光浪費(fèi)掉情萤，本來(lái)可以成就，結(jié)果最后不能成就嘀掸，太可惜了!
底下蕅益大師講紫岩，「邦有道節(jié)，正是反顯其失」睬塌∪颍「邦有道，貧且賤焉揩晴，恥也;邦無(wú)道勋陪，富且貴焉，恥也」硫兰，這兩節(jié)經(jīng)文诅愚，是在反面來(lái)講過(guò)失。邦有道是指什么?天下眾生有好善劫映、好德之心违孝，他們也好學(xué)，他們也能篤信善道泳赋，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該出來(lái)幫助他們覺悟雌桑，不能舍棄眾生。如果舍棄眾生祖今，無(wú)所作為校坑，這叫貧且賤焉拣技，這是可恥的。這時(shí)候不能夠做小乘自了漢耍目，應(yīng)該發(fā)起大乘菩薩心膏斤，廣度一切有緣眾生，因?yàn)楸娚枚鹊囊蚓壋墒煨巴裕@時(shí)候叫邦有道莫辨，不出來(lái)這是可恥，這自己也不能成就耕捞。因?yàn)槭裁?自他不二衔掸，度眾生就是度自己。
我在一年多前俺抽，我對(duì)于自度和度他這兩個(gè)關(guān)系上還沒弄通，我自己想著较曼，我既然把大學(xué)的教授工作都放棄了磷斧，最重要這一生得先成就自己，自己要是不成就捷犹，那不就是叫做賠了夫人又折兵?工作又丟了弛饭，自己又不能成就。所以很想找一個(gè)清凈的地方萍歉，能夠天天聽我們恩師的經(jīng)教侣颂，求念佛三昧，早日往生極樂世界枪孩。恩師也看出我這個(gè)心思憔晒，他就天天在經(jīng)教里面都在講發(fā)大乘心。有一天我就跟他請(qǐng)教蔑舞，那是在馬來(lái)西亞拒担，我跟隨他老人家去馬來(lái)西亞參加活動(dòng)，我們就住在丹斯里李金友先生提供的別墅攻询，環(huán)境不錯(cuò)从撼，他們招待得也很好。早上一起吃早餐钧栖，吃完早餐低零，沒事，大家喝茶拯杠，我就跟恩師請(qǐng)教掏婶，我說(shuō)：「恩師常常教導(dǎo)我們，要先自度阴挣，才能度他气堕。佛講經(jīng)里面講，如果不自度而度人，無(wú)有是處茎芭。我現(xiàn)在就很希望能夠?qū)W習(xí)鍋漏匠揖膜，好好的閉上幾年關(guān)，去念佛求三昧梅桩，現(xiàn)在好像不是講學(xué)的時(shí)候壹粟。」他老人家就說(shuō)了宿百，「現(xiàn)在天下趁仙、世界缺乏圣賢教育，應(yīng)該有這個(gè)緣分多為大家來(lái)講學(xué)垦页，否則這世界有災(zāi)難雀费。」他說(shuō)痊焊，「如果等你成就了再出來(lái)講盏袄，恐怕這世界末日都已經(jīng)過(guò)了”∩叮」我聽了之后還是有點(diǎn)不服氣辕羽，我心里就想，我也跟恩師講垄惧，我說(shuō)：「恩師不是教我們刁愿，天下跟自己是不二的嗎?你看孔老夫子講，一日克己復(fù)禮到逊，天下歸仁铣口。自己跟天下不二，你能夠克己復(fù)禮了蕾管，這當(dāng)下天下也歸仁了枷踏，自他不二。所以自度不也是度他嗎?」
老人家看到我掰曾，還學(xué)了點(diǎn)口頭上的經(jīng)教旭蠕，還能擺出點(diǎn)道理來(lái)，老人家就跟我來(lái)了一句旷坦，他說(shuō)：「那這樣掏熬，度他不也是自度嗎?你把自度和度他對(duì)立起來(lái)了，說(shuō)明你還是有二秒梅，你不是不二旗芬。」這個(gè)就好像禪門機(jī)鋒話一樣捆蜀，把我點(diǎn)醒了疮丛。當(dāng)然我不是頓悟幔嫂，他老人家這話，我就一直心里面在那尋思誊薄，在那參悟履恩，悟到最近，我終于能夠悟明白了呢蔫，真的自度和度他不二切心，何必要起心動(dòng)念?你起心動(dòng)念想要先自度再度他，錯(cuò)了;起心動(dòng)念想要度他再自度片吊，也錯(cuò)了绽昏，你刻意了，自度和度他本來(lái)不二俏脊。而我們自己呢?當(dāng)下安住現(xiàn)前的因緣就好了全谤，何必再節(jié)外生枝、徒勞妄想?現(xiàn)在我們每天的深入經(jīng)教联予，每天學(xué)習(xí)啼县，不也在自度，不也在度他嗎?把現(xiàn)前的這個(gè)因緣舍棄掉沸久，再別求什么因緣去自度，錯(cuò)了余蟹，全是打妄想卷胯。所以我明白之后，真的也就不再想了威酒，對(duì)以后窑睁、將來(lái)什么打算也不想了，就安住當(dāng)下這因緣葵孤。一切正如恩師教誨的担钮，全聽從圣賢、佛菩薩安排尤仍，不要自己安排箫津。你想自己找個(gè)什么深山老林，還是自己安排宰啦，還是沒放下執(zhí)著苏遥。把所有的都放下，有一天赡模，我們就自度一天田炭，度他一天，這就對(duì)了漓柑。
「邦無(wú)道教硫，富且貴焉叨吮，恥也」，這是講在眾生沒有成熟之前瞬矩，就是他的根機(jī)沒成熟茶鉴，因緣沒成熟，你要有為而為丧鸯，這富且貴是講你有為而為蛤铜，這也是表法的意思。有為而為是什么?因緣沒成熟你攀緣丛肢，我要出去度眾生围肥，眾生未必接受你的時(shí)候，你還是要去做這種徒勞蜂怎，那也是可恥的穆刻。自己什么呢?人家不能接受你，你自己也生煩惱杠步。所以我們學(xué)習(xí)大乘菩薩無(wú)住生心氢伟，無(wú)住是沒有執(zhí)著、沒有分別幽歼、沒有妄想朵锣，不要起心動(dòng)念，不要做自己安排甸私。自己想著怎么樣怎么樣诚些，計(jì)劃了老半天，都是徒勞無(wú)功皇型，沒用!到時(shí)候因緣一變诬烹，都不是你原來(lái)想象的樣子，就安住當(dāng)下就好了弃鸦，這是無(wú)住绞吁。無(wú)住，但是還要生心唬格。生心什么?度眾生的心不能退家破，永遠(yuǎn)保持這樣的志向、這樣的大愿西轩。有緣馬上做员舵，沒緣馬上放下。做的時(shí)候藕畔，心還是清凈的;不做的時(shí)候马僻，心也是清凈的，這是無(wú)住生心注服。生心也是無(wú)住韭邓，無(wú)住還要生心措近，無(wú)住、生心是不二的女淑，同時(shí)的瞭郑。
【評(píng)析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見鸭你，無(wú)道則隱”;“用之則行屈张，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則袱巨。此外阁谆，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)愉老。
見：音xiàn场绿，同現(xiàn)。
