子曰：“民可使，由之屡谐，不可使述么，知之。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子教育學(xué)生愕掏，百姓能夠按照政策辦事度秘，就讓他們?nèi)プ觯蝗舨荒馨凑照咿k事亭珍，就動(dòng)員下百姓，告訴他們道理枝哄，勸導(dǎo)他們肄梨。
這『民』就是民眾，老百姓挠锥≈谙郏『由』，在古注里面有多種講法蓖租，大同小異粱侣，有講是「用」的意思，有講是「從」的意思蓖宦，也有講「行」的意思齐婴，就是可使民眾由之，就是用之稠茂、從之柠偶，或者行之，不可使其知之睬关，就這個(gè)意思诱担。那「之」，由之和知之這個(gè)「之」字指的是什么?李炳南老先生講的是政治和教育电爹。當(dāng)然政治和教育這兩者密不可分蔫仙，《禮記·學(xué)記》上講，「建國(guó)君民丐箩，教學(xué)為先」摇邦。所以教育本身也是政治，幫助你治理國(guó)家屎勘，把人民教好了涎嚼，這國(guó)家就太平，所以政治實(shí)際上最重要就是辦教育挑秉。教育當(dāng)中法梯，最重要的倫理、道德、因果的教育立哑，這三種教育可以把人民教好夜惭。在古時(shí)候用禮樂(lè)來(lái)做教育，以禮治身铛绰、以樂(lè)養(yǎng)心诈茧，用禮樂(lè)施教，用禮樂(lè)施政捂掰，所以自古以來(lái)中國(guó)稱為禮樂(lè)之邦敢会。
在「季氏篇」里面，就是《論語(yǔ)·季氏》这嚣，「孔子曰：天下有道鸥昏，則禮樂(lè)征伐自天子出〗阒悖」孔子講天下有道吏垮，禮樂(lè)征伐，征伐是討伐罐旗，就是用兵膳汪，那都是要天子來(lái)決定，天子為政他就是用禮樂(lè)九秀∫潘裕《禮記·中庸篇》引孔子曰：「非天子不議禮，不制度鼓蜒，不考文媳谁。雖有其位，茍無(wú)其德友酱，不敢作禮樂(lè)焉晴音。雖有其德，茍無(wú)其位缔杉，亦不敢作禮樂(lè)焉锤躁。」這就是講到要為政施教或详，必須要有天子之位的人系羞，做領(lǐng)導(dǎo)人，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人霸琴，還要有圣人之德的椒振，他才能夠制禮作樂(lè)。議禮梧乘、制度澎迎、考文等等庐杨，這都是屬于制禮作樂(lè)。必須有位夹供，還要有德灵份，德、位相配哮洽，這樣他才有資格來(lái)制禮作樂(lè)填渠。如果光有位沒(méi)有德，那不敢作禮樂(lè)鸟辅。為什么?沒(méi)有德氛什，沒(méi)見(jiàn)性，作的禮樂(lè)肯定偏頗;有了德而沒(méi)有位匪凉，那也不行枪眉，你沒(méi)有這個(gè)資格。你要是像孔子洒缀，他有德瑰谜，可是他沒(méi)有位欺冀，他不是天子树绩、不是領(lǐng)導(dǎo)人，他只能建議隐轩，建議天子制禮作樂(lè)饺饭，建議諸侯復(fù)興禮樂(lè)，自己不敢創(chuàng)作职车，所以他自己說(shuō)述而不作瘫俊。
禮樂(lè)是六藝當(dāng)中頭兩個(gè)，禮和樂(lè)跟道德仁是息息相通的悴灵。因?yàn)樗嚳秆浚覀儎倓傊v「志于道，據(jù)于德积瞒，依于仁川尖，游于藝」，所以六藝都是通道德仁茫孔，而禮樂(lè)又是六藝中的頭兩種叮喳，更為重要。所以把禮樂(lè)缰贝，好的禮樂(lè)馍悟，就是跟道德仁相應(yīng)的禮樂(lè)，施于政治剩晴，就能使國(guó)泰民安;如果施于教育锣咒，就能夠教出圣賢君子，所以禮樂(lè)重要。禮就是我們講到的制度宠哄、規(guī)矩壹将，樂(lè)就是藝術(shù)。那我們看看毛嫉，現(xiàn)在這個(gè)藝術(shù)里頭诽俯，善方面多還是不善的方面多?如果真正是在藝術(shù)內(nèi)容上面把好關(guān)，用孔子「思無(wú)邪」這三字原則承粤，把這個(gè)藝術(shù)全都進(jìn)行審核暴区，好的、真正能夠啟發(fā)人善心的這些藝術(shù)節(jié)目辛臊，才能夠允許播放出來(lái)仙粱，這就能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。如果大家都在接受不良的藝術(shù)節(jié)目教育彻舰，殺盜淫妄伐割、暴力色情這些節(jié)目，那就把人民教壞了刃唤，社會(huì)怎么能和諧?所以禮和樂(lè)是施政隔心、施教的關(guān)鍵，自古以來(lái)對(duì)這兩個(gè)都是非常重視尚胞。你看皇帝硬霍，特別是開(kāi)國(guó)皇帝，建立新王朝笼裳，馬上要做的就是制禮作樂(lè)唯卖。如果沒(méi)有禮、沒(méi)有好的樂(lè)躬柬，這叫禮崩樂(lè)壞拜轨，那就叫亂世。治世是真正有好的禮樂(lè)允青，所以他教導(dǎo)的人們每一個(gè)都是心地善良橄碾、淳厚，把人教好了昧廷，社會(huì)不就太平了?所以帝王就可以垂拱而治堪嫂，他不用操心。
在古代做官的是最輕松的木柬，你看《四庫(kù)》皆串，經(jīng)、史眉枕、子恶复、集這四部分怜森，集部很多搜集的都是古代當(dāng)官的人他們寫(xiě)的文章，寫(xiě)的詩(shī)詞歌賦谤牡，他們有時(shí)間常常去游山玩水副硅，跟一些老朋友在一起吟詩(shī)作對(duì)，他們有這個(gè)閑情逸致翅萤，為什么?他們沒(méi)案子辦恐疲，這禮樂(lè)已經(jīng)把人民教得很好了，所以他一天到晚很輕松套么、很自在∨嗉海現(xiàn)在當(dāng)官那可真的不容易，壓力重胚泌，天天都是一大堆的工作省咨，分工很細(xì)，每個(gè)人都是這么忙玷室。不像過(guò)去零蓉，你看一個(gè)縣官什么都管，叫父母官穷缤。民事的敌蜂、刑事的案件，他都管绅项、他都辦紊册，經(jīng)濟(jì)的比肄、交通的快耿，什么方面的就是一個(gè)官全部搞定，他還是那么輕松芳绩，這說(shuō)明確確實(shí)實(shí)教育效果好掀亥。古代的教育并不是發(fā)達(dá)，為什么它就能把人民教得這么好?確確實(shí)實(shí)它依從夫子的原則妥色。禮搪花，它符合道德仁，樂(lè)也是思無(wú)邪嘹害，特別是對(duì)普通老百姓撮竿，樂(lè)的作用重要，就是藝術(shù)教育笔呀。在鄉(xiāng)間老百姓他沒(méi)有機(jī)會(huì)去讀書(shū)幢踏，但他的道德仁義從哪學(xué)?常常有來(lái)鄉(xiāng)村表演節(jié)目那些唱大戲的，戲曲里頭你仔細(xì)聽(tīng)它的內(nèi)容许师，都是忠孝節(jié)義的房蝉。不好的這些藝術(shù)不能演僚匆，不好的書(shū)不能在社會(huì)上流通，禁書(shū)搭幻，那些書(shū)引人生起邪思的就禁止咧擂，國(guó)家把關(guān)。人心都淳厚檀蹋，都很老實(shí)松申，都非常的善良，這樣的人民好教俯逾、好管攻臀。所以講到教育、講到政治纱昧，古代那一套真的是值得我們參考刨啸。
這里講的可使民眾由之，就是讓他們?nèi)バ惺洞唷⑷ジ鷱纳枇遣豢芍槭裁床豢芍?不是說(shuō)不讓他們知之灼捂。禮樂(lè)是通向大道的這么一個(gè)方法离例，大道很難懂，雪公在批注里面講到悉稠，「大道是寂然不動(dòng)宫蛆，感而遂通。不能以言語(yǔ)說(shuō)使人知的猛，但可使人先行而后知耀盗。」《道德經(jīng)》上講的卦尊，「道可道叛拷，非常道」，真正大道沒(méi)有辦法用語(yǔ)言表達(dá)岂却。圣人他證得道了忿薇，但是他也說(shuō)不出來(lái)，說(shuō)了都不是真道躏哩，道可道非常道署浩。所以說(shuō)都說(shuō)不出來(lái)，那你怎么能聽(tīng)得懂?所以一般老百姓聽(tīng)不懂扫尺。不是說(shuō)圣人不想為老百姓說(shuō)筋栋，不是說(shuō)帝王要搞什么愚民政策，不讓他知道里面的內(nèi)涵器联，不是!因?yàn)榇蟮来_實(shí)難知難明二汛，它是寂然不動(dòng)婿崭，這是不生不滅的本體，本不動(dòng)搖的肴颊，我們必須要用真心來(lái)感氓栈，才能通。
什么叫真心?沒(méi)有妄想分別執(zhí)著那叫真心婿着，換句話說(shuō)授瘦，你怎么能夠證得大道?離開(kāi)妄想分別執(zhí)著，心也寂然不動(dòng)竟宋，你才能夠見(jiàn)道提完。那這個(gè)不是每個(gè)人可以做到，只能是極少數(shù)的這些人丘侠，他們能成圣人徒欣。他們來(lái)制禮作樂(lè)，他們來(lái)教化百姓蜗字，所以他們所制的禮樂(lè)肯定符合自性打肝，與自性性德相應(yīng)。但是你讓他說(shuō)明里頭的內(nèi)涵挪捕，那個(gè)很不容易粗梭。所以不能以言語(yǔ)說(shuō)而使人知，即使他有能力說(shuō)级零，我們也未必能知断医。為什么?會(huì)聽(tīng)錯(cuò)，我們有妄想分別執(zhí)著奏纪，怎么能聽(tīng)得懂那個(gè)沒(méi)有妄想分別執(zhí)著的圣人的意思?聽(tīng)不懂鉴嗤。怎么做?我們?nèi)チπ芯秃昧耍澜谭钚小亥贸，F(xiàn)在不懂沒(méi)關(guān)系躬窜，你先去行浇垦，先行而后知炕置，你做到了，你就知道男韧∑犹「如人飲水，冷暖自知」此虑，像一杯水甚纲，我告訴你這水有四十度，那種特性是什么樣的朦前，因?yàn)槲液冗^(guò)介杆，我告訴你鹃操，給你形容了一大篇，你還是不懂春哨，你還是不知荆隘，怎么辦?給你喝一口，你就有體驗(yàn)了赴背，原來(lái)這水是這個(gè)感覺(jué)椰拒，它是多冷多熱，你說(shuō)個(gè)四十度我還沒(méi)什么概念凰荚，喝了之后就知道燃观，是這個(gè)意思，冷暖自知便瑟，那時(shí)候你知了缆毁。為什么?你喝了，你嘗到了到涂。你沒(méi)嘗到之前积锅，怎么說(shuō)也是不知，所以我們自己力行养盗，行到了也就知道缚陷，這是孔子教學(xué)的特別法。所有圣賢教學(xué)都是這樣往核，為什么我們強(qiáng)調(diào)力行?不力行箫爷，真的很難體悟。這是講『不可使知之』的意思聂儒。
「程氏樹(shù)德集釋」虎锚，這是程樹(shù)德先生《論語(yǔ)集釋》，引《孟子.盡心篇》當(dāng)中說(shuō)衩婚，「孟子曰：行之而不著焉窜护，習(xí)矣而不察焉，終身由之非春，而不知其道者柱徙，眾也∑骊迹」這個(gè)眾是講凡庸之眾护侮，講一般普通的人，這里講的「民」储耐，就屬于這個(gè)眾之類羊初。一般人很難體悟道，他能夠行圣賢之教什湘，圣賢教導(dǎo)他长赞，他去力行晦攒。譬如說(shuō)制定的禮，我們?nèi)プ袷氐枚撸Y是什么道理勤家，它內(nèi)涵是什么，我們未必知道柳恐，我們能行之伐脖，你能行就有這個(gè)好的效果，你就能夠得幸福乐设∷媳樱可是為什么得幸福，里頭有什么道理近尚，不是每個(gè)人都知道蠕啄，所以孟子強(qiáng)調(diào)我們「行之而不著」，不著是沒(méi)有明白戈锻，里頭的道理不顯著就不明白歼跟。「習(xí)矣而不察」格遭，行是講行禮哈街，習(xí)是習(xí)樂(lè)，未必能夠察明拒迅。像孔子他習(xí)樂(lè)真正入進(jìn)去了骚秦，他體會(huì)這是文王所作，他能察璧微，但是一般人有幾個(gè)像孔子?「終身由之」作箍，就是終身去行，「而不知其道者」前硫，很多胞得。可是這個(gè)不妨礙圣賢立教屹电，教化百姓阶剑，為什么?道理不明白沒(méi)關(guān)系，你只要肯去做嗤详，你就得到好的效果个扰。修如是因必得如是果，等你得到了果葱色，你也就明白了。那我們學(xué)習(xí)圣賢教育娘香，這個(gè)是關(guān)鍵〔哉現(xiàn)在譬如我們講《論語(yǔ)》办龄，有時(shí)候講得很深?yuàn)W的東西我們不明白，沒(méi)關(guān)系淋昭，先去力行俐填，先修仁義禮智信，君子三達(dá)德翔忽，你就照做英融，克己復(fù)禮，做到最后你也就明白了歇式。
蕅益大師批注當(dāng)中說(shuō)驶悟，「若但贊一乘，眾生沒(méi)在苦材失，故不可使知之痕鳍。機(jī)緣若熟，方可開(kāi)權(quán)顯實(shí)龙巨。不可二字笼呆，正是觀機(jī)之妙≈急穑」蕅益大師也跟佛法聯(lián)系起來(lái)講诗赌，這個(gè)一乘是《法華經(jīng)》上講，因?yàn)榉鹪谥爸v過(guò)二乘秸弛、三乘境肾。二乘是講小乘、大乘胆屿，這是二乘奥喻。三乘是聲聞乘、緣覺(jué)乘非迹、菩薩乘环鲤，菩薩是大乘。到了講《法華經(jīng)》的時(shí)候憎兽，佛給我們講冷离，「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三纯命，除佛方便說(shuō)西剥。」真正的實(shí)相亿汞、真理只有一乘瞭空，一乘是什么?人人本具佛性，人人本來(lái)是佛，這是一乘咆畏，沒(méi)有分什么緣覺(jué)南捂、菩薩、聲聞旧找，小乘溺健、大乘，沒(méi)有!個(gè)個(gè)都是钮蛛，本來(lái)是佛鞭缭，只要你一覺(jué)悟就是佛。但是這個(gè)話一般人聽(tīng)不懂魏颓，也不相信岭辣。《法華經(jīng)》上五千人退席琼开，聽(tīng)不懂的就退席了易结，所以佛不能夠只講一乘，這要應(yīng)眾生之機(jī)柜候，聽(tīng)不懂了搞动，你不能跟他講，所以你要教他們做渣刷，「可使由之鹦肿，不可使知之」。知是什么?他成佛了他就知了辅柴，不成佛之前還是不知箩溃。
所以你只說(shuō)一乘法，很多眾生他不能領(lǐng)會(huì)碌嘀，他也就不能得受用涣旨，所以不可使知之，可以教他二乘股冗、三乘霹陡，這是基礎(chǔ)。等到機(jī)緣若熟止状，看到眾生緣成熟了烹棉，他有善根福德接受一乘法了，這時(shí)候才開(kāi)權(quán)顯實(shí)怯疤。權(quán)是二乘浆洗、三乘，實(shí)是講一乘集峦，所以不可二字伏社，「不可使知之」抠刺，那個(gè)就是講觀機(jī)之妙。他為什么不講?觀眾生機(jī)緣未成熟洛口，機(jī)緣成熟了矫付，佛一定講凯沪。佛慈悲第焰，恨不得你馬上成佛。馬上成佛有一個(gè)特別法門妨马，就是念阿彌陀佛求生凈土的法門挺举，這個(gè)也是一乘法，而且一乘中的最殊勝烘跺、最方便湘纵、最容易的法門。但是「可使由之滤淳，不可使知之」梧喷，我們念佛這個(gè)很容易，誰(shuí)都會(huì)念脖咐，但是有幾個(gè)能明白其中深?yuàn)W的義理?那你不明白铺敌，沒(méi)關(guān)系，你照念屁擅，念到極樂(lè)世界你就明白了偿凭。這個(gè)道理，蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里講是「諸佛所行境界派歌，唯佛與佛能究盡弯囊，非九界自力所能信解也〗汗」連菩薩都未必知匾嘱，但是你真念佛，你念到一心不亂早抠，到極樂(lè)世界你就明白了霎烙，你成佛了，這個(gè)就是我們特別法門贝或『鸸孔子有他的特別法門，釋迦牟尼佛有成佛特別法門咪奖。
【評(píng)析】
孔子思想上有“愛(ài)民”的內(nèi)容盗忱，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”羊赵，不是“亂民”趟佃。本章里他提出的“民可使由之扇谣，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想闲昭，當(dāng)然罐寨，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為序矩，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可鸯绿，使由之;不可，使知之簸淀。”即百姓認(rèn)可瓶蝴，就讓他們照著去做;百姓不認(rèn)可，就給他們說(shuō)明道理租幕。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試舷手。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法;這樣理解劲绪，拔高了孔子的思想水平男窟，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符贾富。
