子曰：“興于詩，立于禮凰萨，成于樂继控。”
關(guān)鍵詞：論語,泰伯第八
孔子說：“(人的修養(yǎng))開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮胖眷，完成于學(xué)樂武通。”
這章孔子講了三條，我們來看《雪公講要》里面他引用《集解》珊搀，這是三國時代何晏的《論語集解》冶忱，《集解》又引包咸的批注，這是東漢的經(jīng)學(xué)家境析∏羟梗「包曰：興，起也簿晓。修身當(dāng)先學(xué)詩眶拉。禮所以立身。樂所以成性憔儿∫渲玻」這講到學(xué)習(xí)主要是這三方面，一個是詩，一個是禮朝刊，一個是樂耀里。『興于詩』的興當(dāng)起字講拾氓，就是最初下手處要先學(xué)詩冯挎。為什么學(xué)詩?《尚書.舜典》里面說到，「詩言志咙鞍》抗伲」換句話說，學(xué)《詩》是為了要立志续滋，學(xué)貴立志翰守。要學(xué)你首先得立志，所以要先學(xué)《詩》疲酌。什么叫志?根據(jù)「毛詩序說」蜡峰，《詩經(jīng)》是大毛公他所會集，他在每篇詩前有一篇序朗恳，有大序湿颅、有小序，他這個序里頭說粥诫，「在心為志油航，發(fā)言為詩⊥卧啵」所以詩以言志劝堪，《詩經(jīng)》里頭其實(shí)是表達(dá)內(nèi)心中的志向∪嘀桑孔子刪訂的《詩經(jīng)》，三百篇《詩經(jīng)》熬粗，「一言以蔽之搀玖，曰：思無邪」，每首詩講的都是正念驻呐、正見灌诅，所以讀了詩之后，真正讓人發(fā)起學(xué)圣賢含末、學(xué)君子的志向猜拾。這個志向，孔子講「志于道」佣盒，道在人間來講是倫常之道挎袜，五倫關(guān)系這是大道，這是就人與人之間關(guān)系來講。就整個宇宙來講盯仪，這就《中庸》里面講到的紊搪，「率性之謂道」，率性就是順著自性全景，也就是你能夠回歸自性耀石，你能順著性德，那你才是真正證道爸黄，這都是詩所言之志滞伟，所以「興于詩」是先要立志。
「禮所以立身」炕贵，所以『立于禮』;「樂所以成性」诗良，就是『成于樂』。什么叫「立于禮」?詩和禮要同時學(xué)鲁驶，為什么?《中庸》里頭說到鉴裹，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。這講我們的情钥弯，情會發(fā)出來径荔，喜怒哀樂之未發(fā)是叫中，發(fā)了之后要中節(jié)脆霎，這叫和总处。中節(jié)就是要用禮做為度數(shù)，詩一般都是任情而發(fā)睛蛛，沒有感情很難寫詩鹦马，所以「詩發(fā)乎情，而止乎禮」忆肾。所以禮和詩要同時學(xué)荸频，這才能夠達(dá)到中和】透裕「發(fā)而皆中節(jié)旭从，始得溫柔敦厚之旨」，這就是圣人他要學(xué)中和场仲，得到溫柔敦厚之旨和悦，旨是精神。精神是什么?溫柔敦厚渠缕，不暴力鸽素，也不哀傷，溫良恭儉讓的圣德才能養(yǎng)成亦鳞。所以學(xué)《詩》最高的境界在志于道馍忽，但是道必須要用禮才能夠成就棒坏。
《禮記.曲禮篇》里面說，「道德仁義舵匾，非禮不成俊抵。」道坐梯、德徽诲、仁、義吵血，最高的是道谎替，德、仁蹋辅、義這都是講德钱贯，要用禮來成就。所以孔子教導(dǎo)顏回一生克己復(fù)禮侦另，復(fù)就是回歸秩命，遵守，一生遵守禮褒傅，禮是性德弃锐，自性中性德流露。圣人他不用學(xué)禮殿托，他自然做出來的就是禮霹菊，你把他的這些行為記錄下來那就是禮，因?yàn)樗切缘铝髀吨е瘢匀欢恍ⅰＮ覀兎踩嗣允Я诵缘拢鸵枚Y來規(guī)范自己礼搁，按照性德的規(guī)矩來做饶碘，做得自然了，你也就回歸性德叹坦，這叫克己復(fù)禮熊镣，克服自己原來那些毛病習(xí)氣，回歸禮募书。所以這是講「立于禮」，要學(xué)圣道测蹲，非禮不立莹捡，非禮不成。
「成于樂」扣甲，樂是音樂篮赢，學(xué)《詩》齿椅、學(xué)禮還不算完備，還要學(xué)樂以成其性启泣，這是養(yǎng)我們的性情涣脚。在「樂記篇」里面，《禮記·樂記》這是一篇很重要的文章寥茫，說到遣蚀，「樂者天地之和也，禮者天地之序也纱耻“盘荩」這是講到禮和樂的關(guān)系，音樂天地之和弄喘，和有調(diào)和的意思玖喘。美善的音樂像天地所調(diào)和出來的旋律，十分的和諧蘑志，真正聽進(jìn)去了累奈，可以入天地人合一的境界。像記載里面講的急但，舜王那時候制作的韶樂澎媒，你看孔子「在齊聞韶，三月不知肉味」羊始，真正聽進(jìn)去了旱幼，吃什么味道都不感覺到了，整個人身心跟天地合而為一突委，真正的樂有這樣的效果柏卤。「禮者天地之序」匀油，序是秩序缘缚，天地中講究秩序，你看日月星辰它非常的有規(guī)律敌蚜，早上太陽按時它就起來桥滨，到黃昏它就下山，月亮就起來弛车，非常的有規(guī)律齐媒。還有現(xiàn)在我們了解的太陽系九大行星各行其道，各有各軌道纷跛，互相不會亂喻括。這一亂那就會碰撞，那就麻煩了贫奠。規(guī)矩不亂唬血，這就是禮望蜡，天地自然界本來就是守禮。所以人能夠?qū)W禮也能夠回歸自然拷恨，與天地合一脖律。所以《皇疏》，這是皇侃的《論語義疏》講到腕侄，「必須學(xué)樂小泉，以和成己性也《蛋ぃ」這個性是講性情膏孟，我們必須要學(xué)音樂，這才能夠跟天地融為一片拌汇，才能涵養(yǎng)自己的性情柒桑，成就自性之德。所以「成于樂」就是為了成就自己的性德噪舀，成己性魁淳。你看，詩与倡、禮界逛、樂都是幫助我們回歸自性的，這才是真正圣賢學(xué)問纺座。
不過談到樂息拜，我自己本人就是外行，雖然小的時候?qū)W過一些鋼琴净响，大了都忘掉了少欺，對于樂也沒有什么敏感度，很可憐馋贤。不像孔子那時候赞别，他們真正有好的音樂，那個樂真正調(diào)和身心配乓、性情仿滔，可以使我們跟天地融為一體，那是圣人作的樂∮糖郏現(xiàn)在既沒有圣人崎页，而且想找圣人的音樂也難了。現(xiàn)在你說孔子作的樂腰埂，甚至舜王作的韶樂实昨，流傳下來的早就已經(jīng)變調(diào)了，很不容易盐固。所以要學(xué)六藝：禮荒给、樂、射刁卜、御志电、書、數(shù)蛔趴，前面兩個就是禮挑辆、樂，學(xué)六藝是為了成就自己的道孝情、德鱼蝉、仁◇锏矗孔子講魁亦，「志于道，據(jù)于德羔挡，依于仁洁奈，游于藝」，學(xué)六藝是為了成就道德仁绞灼。我們現(xiàn)在六藝只能是什么?像我這樣的利术，只能選擇一樣了，選書低矮，書就是經(jīng)典印叁，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，只能學(xué)這一藝军掂，其它的也找不到真正的好老師轮蜕。
所以這里頭圣賢的學(xué)問，很可能就跟過去的不一樣良姆，有沒有失傳肠虽，我們現(xiàn)在不敢說，除了書以外玛追，書是經(jīng)典的記錄税课，這個可以保存得很好。禮痊剖，禮是要人與人之間這樣傳的韩玩，你記錄在書上，那你也未必會習(xí)禮陆馁，未必會行得出來找颓。樂也是。射叮贩、御現(xiàn)在也不談了击狮，書佛析、數(shù)，數(shù)也是非常難找到真?zhèn)鞅肱睿晕覀冎荒軌蛟跁舷鹿Ψ虼缒@研圣賢的經(jīng)典，在經(jīng)典上悟入档冬，也行!這是什么?沒有辦法的辦法膘茎，當(dāng)然要費(fèi)的功夫肯定多。你看這里講到孔子當(dāng)時是教人學(xué)詩酷誓、學(xué)禮披坏、學(xué)樂三管齊下，那個快盐数。我們現(xiàn)在只能在一門上下棒拂，沒有輔助的，但是相信只要肯用功娘扩，還是能夠入道着茸。這是講到詩、禮琐旁、樂這三門是孔門共學(xué)的學(xué)科涮阔，是圣人之學(xué)的基本修養(yǎng)，必須要學(xué)習(xí)灰殴。
蕅益大師解釋中說敬特，「讀詩而不能興，讀禮而不能立牺陶，習(xí)樂而不能成伟阔，何用詩禮樂耶?」讀到蕅益大師的解釋，我們最重要的反觀自己掰伸，我們讀詩皱炉，讀著《詩經(jīng)》，能不能興起圣人的志向?那你讀這詩才管用狮鸭。讀了之后合搅，只是在文辭上欣賞欣賞，而沒有真正發(fā)起那個志向來歧蕉，讀詩不能興等于沒讀灾部，何用?你讀也沒用」咄耍「讀禮而不能立」赌髓，也是如此，《禮記》都在，三禮锁蠕，這些經(jīng)典在夷野，可是我們能不能立?能不能夠掌握其精神?禮，我們要掌握精神匿沛，而能夠從習(xí)禮當(dāng)中去領(lǐng)會圣賢的精神扫责、存心。樂逃呼，我們習(xí)樂，現(xiàn)在很難再找到一個真正的古圣先賢所創(chuàng)造的樂者娱、樂章抡笼，很可能失傳了。即使給你找到了黄鳍，我們能夠習(xí)樂推姻，能不能成?就是成己性】蚬担可不可以用這個樂能夠成就我們自性之德?如果不能藏古，「何用詩禮樂耶?」這個事情難在哪?難在找不到真正的老師，圣賢的老師找不到忍燥，所以這些詩文拧晕、禮文、樂章是存在典籍上梅垄。但是厂捞，「人能弘道，非道弘人」队丝，這些道要靠人去弘揚(yáng)靡馁，沒有真正入境界的人來傳這些詩禮樂，那詩禮樂就斷掉了机久。雖然有這些文字在臭墨，但是沒有人能得真?zhèn)鳎噪y!
那我們這一代膘盖，現(xiàn)在是等于補(bǔ)習(xí)傳統(tǒng)文化胧弛，從小就沒怎么學(xué)，現(xiàn)在補(bǔ)習(xí)衔憨。補(bǔ)習(xí)關(guān)鍵是有好老師叶圃，現(xiàn)在好老師也難，找不到了践图。我很幸運(yùn)遇到恩師掺冠，這真正是好老師，可是他也不能夠教我詩、不能教我禮德崭、不能教我樂斥黑，我跟他學(xué)，學(xué)的是經(jīng)典眉厨。能不能成就?只要你有真誠心锌奴，你有真正的志向，還是一樣可以成就憾股。關(guān)鍵還是我們要有真誠心鹿蜀，誠而能夠感通，至誠感通服球。因?yàn)槲覀円嘈攀ベt的性德人人本具茴恰，每個人都不缺少，本來就有斩熊，但是我們現(xiàn)在不能通到自性往枣，中間有障礙。如何突破這些障礙?這些障礙都是自己內(nèi)心當(dāng)中的障礙粉渠，總的來說就是妄想分別執(zhí)著分冈，要去突破它唯有用至誠，至誠感而遂通霸株。
你可以在經(jīng)典這一門上下功夫也能通雕沉，通到自性，一通就一切通淳衙。你通到自性了蘑秽，詩也通了、禮也通了箫攀、樂也通了肠牲，六藝都通了，無所不知靴跛，無所不能缀雳。為什么?因?yàn)樽孕灾斜揪呷f法，一定要自己通梢睛。通的關(guān)鍵是自己十足的真誠心肥印，而且對老師十足的恭敬心。我對恩師绝葡，那是把他看作圣人深碱，這是我講心里話，我把他看作佛一樣藏畅，別人看他不是佛是別人的事敷硅，我心目中他就是佛，什么佛?阿彌陀佛。這是我內(nèi)心里真是這樣想的绞蹦，圣賢教我們至誠感通力奋，一切法由心想生，你這心里頭想他是什么幽七，他對你就是什么景殷。所以我想他是佛，我想他是圣人澡屡，他對我就是圣人猿挚，那我可以直接得到圣人的教誨，所以也可以通了挪蹭。你要看他是凡人亭饵，那你只能得到凡人的教誨，那你說你想得到圣人的教誨好梁厉，還是凡人的教誨好?這你才明白為什么古圣先賢教我們尊師重道。尊師踏兜，講得最明顯的佛經(jīng)《沙彌學(xué)戒儀軌頌注》上講弟子事師如同事佛词顾，「事師如事佛」，把老師看作佛一樣碱妆，那你真正得到佛的教誨肉盹，你心想生。
這種虔敬之心自己真得利益疹尾，一分誠敬得一分利益上忍，十分誠敬得十分利益，你就能通纳本。當(dāng)年孔子學(xué)琴窍蓝、學(xué)音樂，他跟師襄子學(xué)習(xí)繁成，這是他的老師吓笙。師襄子是一位樂師，老師教他琴巾腕，教他彈琴面睛，彈一首曲子，孔子學(xué)會了尊搬。學(xué)會之后叁鉴，師襄子說，「你可以學(xué)第二首了」佛寿，孔子說幌墓，「我還沒有真正領(lǐng)會到這個音樂的內(nèi)涵」，所以繼續(xù)努力的鉆研，每天就在那里彈奏克锣。彈奏了一段時間茵肃，老師跟他講，你可以改換一個新的課程袭祟，學(xué)另外一首曲验残。孔子說：不行!這首曲我還沒有得到樂里頭的志巾乳，作樂人的那個心志是什么您没，我還沒有得到，然后他又繼續(xù)的演習(xí)胆绊，天天練氨鹏，天天沉浸在這里面。過了一段時間压状，老師問他怎么樣了仆抵，他說：我已經(jīng)得到作樂人的心志，但是還沒有真正感通种冬，就是看不到這個人是什么樣的為人镣丑，還繼續(xù)努力。又過了一段時間娱两，孔子忽然就悟了莺匠，在樂上悟入，他登高望遠(yuǎn)十兢，非常的振奮趣竣，跟他老師講我已經(jīng)得到其為人，說這個人長得是什么樣子的旱物，他有什么樣的一種氣勢遥缕、氣質(zhì)，這個人除了文王以外异袄，那還有誰?師襄子聽了之后非常的感嘆通砍，他說：你所彈奏的這個樂章正是「文王操」，是圣人所作烤蜕，是文王封孙。你看孔子從樂當(dāng)中就能悟入，感而遂通讽营。他怎么感通?十足的誠敬心虎忌，悟入到自性當(dāng)中，一通一切通橱鹏。
從這里我們看到孔子從樂悟入膜蠢，他只能從一樣來悟入堪藐，他不能同時學(xué)兩樣，這樣很難悟挑围。詩書禮礁竞，他是學(xué)了一樣再一樣，心專就能入杉辙。你看孔子就學(xué)這個「文王操」模捂，老師都說你畢業(yè)了，你可以去學(xué)第二首蜘矢，他都不要狂男，就專在這一門上面，為什么?他覺得沒通品腹，他不改換題目岖食，真正是一門深入、長時熏修舞吭。所以他入得就深泡垃，他的成就超過他的老師，老師未必有他的這種水平羡鸥，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)兔毙。所以我們求學(xué)不能是抱怨我沒有老師，還是要看自己是不是有十足的誠敬心兄春，而且方法就是一門深入、長時熏修锡溯。我們現(xiàn)在學(xué)經(jīng)教就是一門深入到底赶舆，直至證得自性而后已，這是最快速的祭饭。
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩芜茵、禮、樂倡蝙，而且指出了這三者的不同作用九串。它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面寺鸥、廣泛的知識和技能猪钮。
興：開始。
