曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠擂啥。仁以為己任哄陶，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”
關鍵詞：論語,泰伯第八
曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力哺壶，因為他責任重大奕筐，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任变骡，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已芭逝，難道路程還不遙遠嗎?”
這是曾子評價什么人才能稱作士人塌碌，士人還沒到達君子的境界，士人是在求學的人旬盯，讀書人台妆◆崦停『士人不可以不弘毅』，這個「弘」是講廣大接剩，這是見識學問要廣大切厘。「毅」懊缺，根據包咸的批注說是「強而能決斷」這叫毅疫稿，剛毅、堅強鹃两，能夠決斷遗座。決斷什么?斷掉自私自利，斷掉名聞利養(yǎng)俊扳，斷掉五欲六塵途蒋，斷掉貪瞋癡慢，你才能夠剛毅馋记。有那些東西綁著我們号坡，剛毅不起來。所以《易經》上講梯醒，「天行健宽堆，君子以自強不息」，這就講毅冤馏。所以士人不可以不弘毅日麸，因為什么?『任重而道遠』，責任重大逮光、使命重大代箭，而道路卻很遙遠。什么樣的責任重大?這里告訴我們涕刚，『仁以為己任』嗡综，以行仁做為自己的任務、自己的使命杜漠，所以「重」极景。行仁這個使命是最重大的，不僅自己行仁驾茴，還要向社會推廣仁道盼樟，讓大眾一起行仁⌒庵粒『死而后已晨缴，不亦遠乎』，這個大的使命我們一直要肩負著峡捡，一直到死的時候才停止击碗。這個「已」就是停止筑悴，所以這個是遙遠，一生的投入稍途。
我們現在立志走這個圣賢道路阁吝，希望什么?也像曾子這里講到的，以仁為己任械拍，死而后已突勇。這一生也選擇定了，真的沒有任何的這些其它的考慮殊者，就是一心一意來弘揚圣賢教育与境，尤其是佛法，還有儒家猖吴。而弘揚最重要的摔刁，自己行仁。自己要是沒做到海蔽，那個弘揚很有限共屈，僅是皮毛，不可能深入党窜。所以「弘毅」第一表現就在于自己力行仁道拗引，斷惡修善，對圣賢教誨做到六個字：老實幌衣、聽話矾削、真干，這是你弘毅的表現豁护。
這章每每讀起來哼凯，總感覺到一股正氣生起來。曾子講這個話楚里，之所以有這種感染力断部，因為他本人做到了，他教導我們也像他一樣去做班缎。這個『弘』是講自己見識學問一定要廣大蝴光，這是從好學中得來。真正好學是天天不間斷达址，時時刻刻都不間斷蔑祟，絕對不會墮自己青云之志，志在圣賢沉唠。不管是在通達的時候做瞪，還是在窮困的時候，志向都不改，這是講到「臨大節(jié)而不可奪其志」装蓬。這個『毅』就是講自強不息，哪怕是普天下之人都不去行仁道纱扭，我還是要堅持牍帚，這就是毅力。他之所以有這分堅持乳蛾，正是因為他有這種使命感暗赶，他負起重大的責任、任務肃叶。什么任務?在天下推行仁道蹂随，弘揚圣賢教育，而這條路很遙遠因惭，一生要堅持岳锁，所以這里講『仁以為己任』，『死而后已』蹦魔。這是真正一個士人他所做的事業(yè)激率。
在古代一般人都有四類工作，所謂是士農工商勿决。士就是講讀書人乒躺，士人;農是農民;工是這些工人、工匠;商是商人低缩。那農工商都屬于生產營利的人嘉冒，而唯獨士人不生產，那他做什么?他的事業(yè)就是全力在學道咆繁。學好了讳推，他就去弘道，這是他的志向么介。所以這種人娜遵，在社會上最受尊重，他不為名壤短、不為利设拟，就一個目標，志于道久脯，他自己修德立身纳胧，為世間人做好榜樣，他的工作就是教學帘撰，把圣賢的道理教給大家跑慕，他做老師的，所以人們尊重他。他做老師核行，他也不收學費牢硅，天天教學教得很辛苦，一天上好幾個鐘點課芝雪，一分錢學費不收减余，全是義務。有想學的心的那些人惩系，他們自己自動聚集位岔，士人也不會去招生，因為圣賢的學問是師道堡牡，師道有它的尊嚴抒抬，就是「只聞來學，未聞往教」晤柄。他不會去招生擦剑，你不請他他自己去教，不會這樣做可免。只有你來求學抓于，你有求學的心，你才能學得到;你沒有求學的心浇借，我怎么樣去教捉撮，教不進去。學者要有誠敬心妇垢，所謂「一分誠敬得一分利益巾遭，十分誠敬得十分利益」，這就是師道闯估。
士人他不收任何學費灼舍，也不要出名，也不要利養(yǎng)涨薪。有的人是富家子弟骑素，家里有條件，他還能供養(yǎng)一下老師刚夺。如果是沒有條件献丑，家里貧寒的，老師不僅不收他的學費侠姑，甚至會倒貼幫補他创橄。因此，老師真正受世人敬仰莽红。他這個德行做出來妥畏，不做出來怎么可能服人?所以古代士農工商邦邦，把士人排在第一位，跟現在不同∽硪希現在最尊重什么?有錢人燃辖，商人有錢，現在是倒過來了馍管，商擺在第一位郭赐，過去商擺在最后，不一樣确沸。說老實話，現在真正的士人也沒有了俘陷，上哪找以仁為己任罗捎、死而后已的人?真有這樣的人，自然大家尊重他拉盾，肯定會把他推到第一位桨菜，現在沒有了。現在學校里的老師捉偏，他們都是要工資的倒得，而且真的都要錢、都講錢夭禽。我過去在大學里教書霞掺，也受了這種污染，出去一堂課講一個小時讹躯，他們至少給我六千塊錢菩彬，我才愿意干。你看這都是賣了潮梯，士人都變成商人骗灶，所以不受人尊重，這也沒話說”螅現在?放下了耙旦。把那個工作辭掉，真正來學一下做士人萝究，所以教學一分錢不收免都。我也不要錢，錢已經對我沒什么用處了糊肤，我連銀行賬戶都關掉了琴昆，沒用。我跟恩師學習經教馆揉，因為我自己沒有工作业舍、沒有收入，跟著恩師當然也沒辦法給繳學費，恩師也不需要舷暮。甚至老人家有時候還給我一個紅包态罪，讓我有點零用錢，還幫補我下面。
現在做這個工作复颈，還真有點像士人的工作了，以仁為己任沥割，也是立志死而后已耗啦。一日不死，一日不休机杜，天天就干這個帜讲，干得很來勁。天天椒拗，你看現在每個晚上兩小時似将，逢二、四蚀苛、六在验、日再加兩小時，一天兩到四小時講課堵未。在以前大學沒這么多課程腋舌，我一個禮拜就上六個小時課。過去在大學里面很自在兴溜，禮拜六侦厚、禮拜天那肯定是放假，一個星期上兩堂課拙徽，每堂三個小時刨沦，上完了，你愛上哪上哪膘怕。還有寒暑假想诅，寒暑假加起來有三個月。那工資也不錯岛心，工資很高来破，而且可以到處旅游，我參加很多學術會議忘古，那都是公家給錢∨墙現在，真的是跟過去沒得比∷杩埃現在是沒有星期六送朱、沒有星期天娘荡，天天都是工作日，星期六驶沼、星期天還特別忙炮沐，上四個小時課，又沒有錢回怜。人家看你這是何苦來?這是什么?人各有志!過去雖然是在大學教書大年，不能稱為士人，沒有資格叫士人玉雾。你看士人這里講的翔试，「仁以為己任」、「死而后已」复旬，這才叫士人《舨停現在有點像個士人的樣子，在學著做士人了赢底。所以心里面很歡喜，真正有點體驗到「學而時習之柏蘑，不亦悅乎」的味道幸冻。
生活現在也很簡單，每天吃兩頓飯咳焚，都是早餐自己做洽损，午餐是協(xié)會供給，晚餐也就不吃了革半，因為往往是晚上都要上課碑定，也沒工夫吃飯，也用不著吃飯又官，慢慢習慣了就斷掉了延刘。雖然生活很簡單，住的很小的一個套間六敬，天天生活是特別有規(guī)律碘赖。不規(guī)律不行，你得趕著那個時間點外构，天天重復同樣的工作普泡，但是不覺得枯燥、不覺得乏味审编。為什么?淺嘗到一點法喜撼班。夫子講的樂在其中，顏子的不改其樂垒酬，真有點體會了砰嘁。這種體驗件炉，覺得那種快樂，真的超過世間的名聞利養(yǎng)帶來了快樂般码，那簡直是不能比妻率。名聞利養(yǎng)的享受那只能叫刺激，帶給你的是讓你有一種虛榮的感覺板祝。但是學習圣賢教育里頭得到內心的充實宫静、喜悅，完全不一樣券时，味道不同孤里。兩種味道比起來，那真是古人講的「世味哪有法味濃」!真正嘗到這個味道橘洞，真的不會停止了捌袜，叫欲罷不能，停不下來了炸枣。那肯定我們想到虏等，這樣下去死而后已是必然的，不到死都不會停适肠。
就像我們恩師一樣霍衫，你看他干了五十多年，從學佛侯养，二十六歲學佛敦跌，到明年整整六十，一個甲子逛揩，他還是樂此不疲柠傍，天天也上課，現在八十四高齡辩稽，天天上課不斷惧笛。有時候我們做弟子的會勸導他，老人家別太累了搂誉，可以歇一天講一天徐紧。「不行炭懊，這是我快樂的源泉!」停不下來并级，真正是死而后已。這個死而后已侮腹，不是說他覺得很苦嘲碧，忍著那個苦一直到死為止，不是父阻，他樂!他樂愈涩，他才能夠做到長時的望抽、長期的堅持。如果沒有這種樂履婉，那要堅持確實是不容易煤篙。所以，以仁為己任這個樂毁腿，不是世間人可以能夠體會到的辑奈，而你真正得到這個樂，你就不會停止已烤。
曾子本身給我們做個好樣子鸠窗，雪公在《講要》里面就提到他一生行孝道。這是前面一章《論語》就講到了胯究，本篇里面的第三章稍计，他對弟子們講，「啟予足裕循，啟予手」臣嚣。他是臨終之前讓弟子們把棉被打開，看看我的手腳剥哑、全身完好無缺茧球，這是他「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵星持、如履薄冰」得來的，一輩子行孝道弹灭，真正做到了身體發(fā)膚督暂，不敢毀傷。所以他說穷吮，「而今而后逻翁，吾知免夫」。臨終的時候才說「免夫」捡鱼，免就是說以后可以免了八回，不用再做了，到了生命的盡頭驾诈，死而后已缠诅，這是他行孝一生。
曾子也是非常講禮的乍迄，在生死關頭也絲毫不失禮管引。記載里面就講到他在病重的時候，魯國的大夫季孫子為了表示對曾子的敬意闯两，你看大夫們都很敬重曾子褥伴，前面一章谅将，第四章，孟敬子去探望他重慢，季孫子也問候他饥臂，給他送來一張大夫專用的竹席。曾子他不是大夫似踱，按禮來講隅熙，他不能夠用大夫專用的竹席，這是違禮的屯援∶兔牵可是他得了重病，臥床不起狞洋，人家給他鋪上弯淘，他睡在上面，結果被他的一個侍童看到了吉懊，指著這個席子問他的學生庐橙，「這是大夫用的竹席嗎?怎么這么光澤、華美!」他的學生就講借嗽，「你別說別說」态鳖，想瞞著老師，因為這個竹席肯定是比較舒服恶导，做學生的想讓重病的老師睡得好一點浆竭。結果那學生想制止侍童這樣講，還是被曾子聽到了惨寿。曾子聽了之后非常吃驚邦泄，說「這個席子是季孫賜給我的，但是它是大夫用的席子裂垦，我現在要把它換下來顺囊。我現在已經坐不起來了，沒有力氣換席子了蕉拢√靥迹」于是他就讓兒子幫他換席子，他兒子對他說晕换，「父親午乓，您病情這么重了，身子不便移動闸准，等明天天亮了再換吧!」曾子對兒子說硅瞧，「你愛我不如侍童!君子愛人是用德，小人愛人才只顧眼前的舒服恕汇，趕快把這個席子給我換下來腕唧，讓我能夠守禮而終或辖，就足夠了」。他兒子只好遵照父親的指令枣接，給他換去了席子颂暇。結果把曾子抱起來，換好了但惶，準備要讓他躺下去耳鸯，沒等身子躺穩(wěn)，曾子已經去世了膀曾。你看县爬，在臨終的時候還守禮。最后他是沒有違反禮添谊，他走也走得安詳财喳，這真的叫死而后已，一生做到了仁斩狱，做到了孝耳高，做到了禮。所以他老人家講這句話所踊，自己是給我們做出好榜樣來了泌枪，感動力就強，讓我們看了之后秕岛，就讓我們生起效法的心碌燕，生起浩然正氣。
現在士人簡直是鳳毛麟角了继薛，到哪里找?打燈籠都找不到陆蟆，與其希望別人做士人，不如自己做惋增，自己真正要做到以仁為己任，就是我們現在講的要有使命感改鲫。我在二000年诈皿，我還在美國教書的時候，跟母親從美國飛到新加坡像棘，拜訪恩師上人稽亏。老人家見到我來很歡喜，在他的小寮房缕题，在那個小圓桌上截歉，那圓桌只能坐三個人，很小烟零，請我們(我和母親)吃湯面瘪松，晚餐是湯面咸作，他不吃晚餐，陪著我喝水宵睦。我們倆就吃湯面记罚，那湯面是很稀的，就是非常清淡的晚餐壳嚎。之后大家一起聊天桐智，我向恩師請問，我是抓住時機趕快請教烟馅，我問老人家说庭，我簡單的報告了一下我的近況，「現在博士畢業(yè)了郑趁，在美國大學教書刊驴，我們應該怎么樣來學習?」恩師對我語重心長的說了一句話，說「要有使命感」穿撮，二000年說的這個話缺脉，十年前，印象非常深刻悦穿。
什么使命?「仁以為己任」攻礼，要有這個使命感!我們?yōu)槭裁匆獊淼竭@個世間?學為人師，行為世范栗柒，要來做這個事的礁扮。在這個世間，我們自己成就瞬沦，還要弘揚圣教太伊，幫助社會大眾一起成就，那最重要的是自己先立志逛钻。這個「弘」僚焦，我們也可以解釋為弘大的志愿。正如佛法里講的曙痘，菩薩四弘誓愿芳悲，第一就是「眾生無邊誓愿度」，這是我們修學的推動力;第二是「煩惱無盡誓愿斷」边坤。因為有立志名扛，所以斷煩惱就天天不間斷。每天我們就做反省茧痒、改過的功夫肮韧，天天不離圣賢的教誨。在我跟恩師認識十多年來，真的基本都做到天天不離經教弄企。雖然不離經教超燃，還是很多煩惱習氣。要是離了經教桩蓉，那真的就不是人了淋纲，自己都已經沒法想象自己會成為什么樣的人了。古人講院究，「三日不讀圣賢書洽瞬，則面目全非」，那是在古代的社會业汰，還比較清凈伙窃，沒那么多污染。現在是一日不讀圣賢書則面目全非样漆，我真正是有很深的感受为障。
這一段時間來，讀圣賢書放祟，深入經教鳍怨，天天聽經，進步比較快跪妥。好了鞋喇，有一段時間停下來了，可能會很忙眉撵，或者種種原因侦香，聽得少了，立刻就掉價了纽疟，那退步罐韩，比原來的起點還差。然后要重新用圣教洗刷自己的這些過失污朽，改過散吵、懺悔，再慢慢上來蟆肆。這修學是進進退退矾睦。為什么進進退退?因為這個力度不夠，到現在我還深感覺到這一點颓芭，現在我基本上一天有十個小時不離圣教。就拿今天來講柬赐，我講課就四個小時亡问，還有聽我們恩師兩個小時，這就六個小時;完了自己還讀經，我讀《無量壽經》一小時;還拜佛州藕，基本拜一個小時束世，你看這就八個小時了;然后還備課，備課得有四個小時床玻，十二個小時毁涉，這樣干，還勉強能夠看看自己的樣子锈死，不至于面目全非∑堆撸現在這樣專職干，還是有習氣待牵，不能夠完全克服其屏，念頭里頭。雖然說身體不造作惡業(yè)缨该，口里也不說那些惡語了偎行，我除了講課以外，其它時間基本不講話贰拿，惡行蛤袒、惡言基本斷了，惡念還有膨更，貪瞋癡慢疑等等的這些惡念降伏不住妙真。所以你看沒有大劑量的熏習，成就不容易!惡念一起來的時候询一，立刻就要把它對治隐孽，放下。但我相信這樣功夫用得久了健蕊，雖然自己業(yè)障習氣重菱阵，還是能夠有一天把這些習氣降伏住。先斷惡念缩功、執(zhí)著晴及，最后把分別斷掉，妄想也斷了嫡锌，你就成就了虑稼，你就是圣人了。所以這個講毅力势木，弘講的是志向蛛倦。毅是真正鍥而不舍，在修學的當中啦桌，起起伏伏溯壶，但是不退心及皂、不氣餒，屢戰(zhàn)屢敗且改，還要屢敗屢戰(zhàn)验烧，降伏自己的習氣，就好像跟千萬敵人做斗爭一樣又跛，你要不戰(zhàn)勝它碍拆，就被它戰(zhàn)勝。格物的功夫慨蓝，格就是格斗感混，跟自己物欲、煩惱菌仁、習氣格斗浩习，把這些念頭格除盡了，我們的心地才恢復純凈純善济丘。
蕅益大師批注當中說谱秽，「弘毅二字甚妙，橫廣豎深摹迷，橫豎皆不思議」疟赊。蕅益大師贊嘆曾子用這兩個字，弘毅峡碉。弘是講弘大近哟，弘大是講在橫面上的、空間上的鲫寄。廣吉执，廣是廣大無邊，橫遍十方地来。豎是講時間上的戳玫，豎深，豎窮三際未斑，過去咕宿、現在、未來蜡秽。這個深講到念念不離圣教府阀，念念好善好德，這是跟佛法里面講的芽突，菩提心里面的深心是一個意思试浙。深心就是好善好德∧觯「橫豎皆不思議」田巴，這不思議是無邊的力细、無際的，涵蓋整個宇宙一切時空固额。這講我們的志向廣大，修行功深煞聪。下面又說「但死而后已四字斗躏，甚陋」，蕅益大師評價得很中肯昔脯，贊嘆曾子說「士不可以不弘毅」啄糙，這個講得好，但是「死而后已」講得就不夠那么好了云稚。這是因為曾子所學有局限性隧饼，他學的是世間的學問。世間學問到他這種地步静陈，可以說很圓滿了燕雁。這世間只講一世，從生到死而已鲸拥，所以他只講死而后已拐格。已，就是停止了刑赶。那實際上死還不是已捏浊，死了還沒停止，這一生死了撞叨，還有來世金踪，生生世世，生生世世都不已牵敷，這才是真正的弘毅胡岔。
所以菩薩四弘誓愿，發(fā)的愿劣领，那可不是一生一世姐军，是盡未來際，無量無邊劫都是這個誓愿尖淘。剛才講到的「眾生無邊誓愿度奕锌，煩惱無盡誓愿斷」，這是講到修行的功深;「眾生無邊誓愿度」村生，是講的志向之廣大;「法門無量誓愿學」惊暴，這也是講弘，所以學問趁桃、見識要弘大;「佛道無上誓愿成」辽话，這也是講毅肄鸽。四弘誓愿頭兩句和后兩句，各講一個弘毅油啤。佛道無上誓愿成典徘，佛道是佛，中國人講圣益咬，圣道無上誓愿成逮诲，這個圣是出世間大圣。盡未來劫幽告，不成圣道那我不罷休梅鹦，這個叫做弘毅。所以哪是死了以后就停了?這四個字用得不好冗锁。蕅益大師在這里把這個意思往上提升齐唆，所以佛法幫助儒家提升。
他講「孔子云：『朝聞道冻河，夕死可矣』箍邮，便是死而不已」，所以曾子還沒到孔子的境界叨叙∶窖常孔子能說出「朝聞道，夕死可矣」摔敛，曾子他沒有真正體會廷蓉。什么道?這個道就是自性真如之道，《中庸》里面講的马昙，「天命之謂性桃犬，率性之謂道」。那是知道不生不滅的本體了行楞，這個本體就是我們的性攒暇，靈性不滅。我們的肉體會死子房，肉體是一個暫時的形用，也不是自己，身體不是我证杭，它只能說是我所有田度，像一件衣服一樣，它老了解愤，不能再用了镇饺，就把它換下來，再換一個新衣服送讲，但是我們的自性是不滅的奸笤。所以你真正了解自性才是自己惋啃，這叫聞道，你就不會執(zhí)著身了监右，那夕死可矣边灭。聞道了之后，立即死都沒有問題健盒，為什么?根本沒生死存筏，你已經了解生死的是這個身體而已，我們真正的自性不滅味榛，不生不滅，那叫了生死!了是明了予跌，你真正明了了搏色，哪有生死!自性是如如不動，本自清凈券册，本不生滅频轿，本自具足，本無動搖烁焙，能生萬法航邢，這是我們真正的自己。所以孔子聞道骄蝇，他也就超越生死膳殷。所以「死而不已」，這個死是講身體九火，身體死了赚窃，他求道還是不已，不停止岔激，生生世世常修圣道勒极，直至圓滿成大圣而后已。
「又云：『未知生虑鼎，焉知死』辱匿，便是死生一致§挪剩」這個話是孔子對子路講的匾七。子路有一天心血來潮，向夫子請問江兢，「敢問死」乐尊，死的學問很少聽夫子講，他突然想了解了解死了以后是怎么辦划址。夫子回答他扔嵌，「未知生限府，焉知死」，你生的學問還沒弄清楚痢缎，還想弄清楚死的學問胁勺，換句話說，死的學問比生的學問更大独旷，那是輪回署穗。真正什么在生死?只是你肉體在生死，你舍身受身而已嵌洼，還有一個不死的案疲，不死的在哪?就在你那個生死的身中，在你那個能生死的身體當中有一個不生不死的麻养，你才了解原來死生一致褐啡，生死都不二。為什么不二?因為根本沒有生死鳖昌。這個身體你看到有生死备畦，但是它的性是不生不死，真正你能做到生死一致许昨、生死不二懂盐，你就超越生死了。所以這是什么?出世間的學問糕档。
生死與不生不死都是一不是二莉恼，這叫「死生一致」。比方說速那，菩薩有能力重回生死來度眾生类垫，在六道里面度眾生，他要示現生死琅坡。釋迦牟尼佛也是這樣悉患，他示現有生有死∮馨常可是你看他有生有死售躁，他是不生不死，生死和不生不死不二茴晋，他住在不生不滅的涅盤境界陪捷，而幻現出一個生死的身相。那實際上诺擅，你說他真有生死嗎?沒有!那是幻現的假相市袖，他的性如如不動。如果這個很難理解，我們舉一個比喻苍碟，像諸位現在都在看這個熒屏酒觅，看到這個形像，鍾茂森在這講課微峰。我們的講課兩個小時舷丹，剛才鍾茂森出生了，現出來在熒屏上;兩個小時之后他死了蜓肆，離開熒屏颜凯。你看到這兩個小時，譬如說這兩小時是鍾茂森的一生仗扬，他有生有死症概，那是你看到的相，那個相是假相早芭，不是真相彼城。
你看到的是什么?實際上屏幕上那些電流把那種光子顯現出來，你的熒屏上顯現出一個由無數的光子形成的這么種圖案逼友，就像電視機，電視機是那電子打在屏幕上秤涩。你現在看的是投影帜乞，投影是光子打在屏幕上，屏幕才是你真正看到的筐眷。屏幕有沒有生死?屏幕沒有生死黎烈，它一直都在那，兩個小時之后屏幕上不顯現影像了匀谣，可是它還在照棋，它沒有變化。我們用屏幕代表不生不死的自性武翎，用我這個鍾茂森的人來代表生死的身相烈炭，你就了解了。你看到他生死宝恶，他實際上沒有生死符隙，自性如如不動。自性雖然能現相垫毙，像屏幕現出這個相霹疫，但是不會隨著那個相而變化，不會隨著那個能生死的相而去生死综芥，它不會變化丽蝎，本不生滅，本無動搖膀藐。而它上面屠阻，即使現相的時候红省，跟您講它還是自己沒有相，還是清凈的栏笆。我鍾茂森不會一下蹦到那個屏幕上类腮，沒有。你看到的那個只是個假相蛉加，屏幕還是屏幕蚜枢，你去摸一摸，它沒有增加一點针饥，也沒有減少一點厂抽，不增不減，本自清凈丁眼，雖然現相也是清凈筷凤，不現相也是清凈。你看本自清凈苞七，但是它能生萬法藐守，什么相它都可以現，隨著你的心蹂风、隨著節(jié)目內容它會現相卢厂。節(jié)目是哪來的?我們的心變現出來的，宇宙萬法是我們的心惠啄，我們的阿賴耶識種子現行慎恒，每一個種子現一個相，就是這樣而已撵渡。
你真正明了了融柬，這叫聞道。聞道之后趋距，夕死可矣!真的粒氧，你還會害怕死嗎?實際上就根本沒有死，這叫死生一致!那孔子他入了這個道节腐，曾子還沒有靠欢，「故知曾子只是世間學問，不曾傳得孔子出世心法」铜跑，他沒有得到孔子真正的出世心法门怪，那誰得到了?只有顏回得到了，蕅益大師講锅纺，「孔子獨嘆顏回好學掷空，良不誣也。」孔子說這個話的時候坦弟，顏回已經去世了护锤。有人問孔子，說你的弟子里面誰最好學酿傍，孔子說烙懦，「有顏回者好學，不遷怒赤炒，不貳過氯析，不幸短命死矣，今也則亡」莺褒，說現在沒有了掩缓。你看孔子講這個話曾子在，孔子有三千門徒遵岩，他誰都不贊嘆你辣，只贊嘆顏回好學〕局矗孔子了解弟子舍哄，每個人的境界他了解，誰真正得到他的心法?真的只有顏回誊锭，「良不誣也」表悬，這是講的實話，沒有騙你炉旷。顏回不僅得孔子世間學問签孔，也得孔子出世心法叉讥，所以講到儒家窘行，這兩個人都是圣人，孔顏二人图仓，師徒二人都證得這個境界了罐盔。什么境界?不生不滅境界。曾子還沒證得救崔，但是已經很難得了惶看，他是世間的圣賢，但是還沒有出世六孵，也就是說纬黎，他沒了生死，沒出三界六道劫窒。像他這樣的人本今，一定是在人天善道，不會墮落惡道去。
江謙補注就講到冠息，「橫遍十方謂之弘挪凑，豎窮三際謂之毅。上求佛道逛艰，下化眾生躏碳，謂之重。死而不已散怖，謂之遠菇绵。」江謙老人家把這個弘杭抠、毅脸甘、重、遠四個關鍵詞做了個解釋偏灿，解釋得很好丹诀，這是根據蕅益大師的理路下來的。蕅益大師可以說得孔顏心法翁垂，江謙先生也得到了铆遭，江謙是跟蕅益學了，可以說江謙是蕅益的私淑弟子了沿猜。江謙是民國時代枚荣，蕅益是清朝初年，相隔好幾百年啼肩，但是都成就了橄妆，江謙先生最后念佛往生凈土。
弘毅：弘祈坠，廣大害碾。毅，強毅赦拘。
