曾子曰：“可以托六尺之孤伶唯，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也惧盹。君子人與?君子人也乳幸。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他钧椰，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服粹断。這樣的人是君子嗎?是君子啊!”
這也是曾子的話(huà)，曾子講嫡霞，『可以托六尺之孤』瓶埋，托是委托。在父親去世以后，孩子沒(méi)成人养筒，這個(gè)叫孤子狡汉。「六尺之孤」闽颇，六尺是講他的身高盾戴，古代的尺寸比現(xiàn)代要短。六尺兵多，如果用現(xiàn)在講是兩米尖啡，那太大了，不是剩膘，它是尺寸短衅斩。你看弘一大師有一篇「周尺考」，講周朝時(shí)候他們的尺寸跟現(xiàn)在不一樣怠褐，他有個(gè)考證畏梆。六尺，大概是現(xiàn)在的尺的一半奈懒，叫三尺奠涌，差不多也就是十歲以下的孩子，這個(gè)是孤兒磷杏。在邢昺《注疏》里面引鄭康成的批注說(shuō)溜畅，十五歲以下的都統(tǒng)稱(chēng)「六尺之孤」，所以這不是一個(gè)實(shí)指极祸，它是一個(gè)統(tǒng)指慈格。往往在君主命終之際，他想到自己的兒子孤幼遥金，希望找一位老成持重的人委托他來(lái)養(yǎng)育浴捆、輔佐自己的孤兒，繼承自己的君位稿械，這叫托孤选泻。
『可以寄百里之命』，這個(gè)「寄」也是托的意思溜哮。在古代諸侯受封他的國(guó)土滔金，在周朝的時(shí)候諸侯大概是一百方里，一百平方里茂嗓，這個(gè)就是一個(gè)諸侯國(guó)餐茵，那個(gè)地方不大。這個(gè)命是指國(guó)家政令述吸，托孤的同時(shí)也要寄命忿族，就是將國(guó)家大事一并委托給這位老成持重的可靠之人锣笨，請(qǐng)他來(lái)輔佐幼君治理國(guó)家，這是「寄百里之命」的意思道批。這個(gè)受托的人一定是可靠的错英，真正有德行的。德行里面最重要的隆豹，這里講的椭岩，『臨大節(jié)，而不可奪也』璃赡，面臨著國(guó)家存亡的大關(guān)節(jié)時(shí)判哥，就是急難的時(shí)刻，「不可奪」是不可奪其志碉考，他不會(huì)為一切利害塌计、安危而改變他的意志，改變他的操守侯谁，改變他的諾言锌仅。他能夠全始全終，他能夠忍辱負(fù)重墙贱，甚至能夠舍身取義热芹，這是「臨大節(jié)而不可奪」的意思。這種人在曾子眼中就是君子嫩痰，所以只有君子可以托孤剿吻、可以寄命窍箍。那當(dāng)然不僅是托孤串纺、寄命，任何的事情都可以委托他來(lái)照辦椰棘，他可靠纺棺。可靠是因?yàn)樗羞@個(gè)人品邪狞，有這個(gè)德行祷蝌，當(dāng)然也要有才能。光有德行帆卓，沒(méi)有才能巨朦，沒(méi)有辦事的能力，這也很難真正做成功剑令。
像輔佐幼君糊啡，真正是也要用才華。像過(guò)去周朝初年周公輔佐成王吁津，成王是武王的兒子棚蓄，是周公的侄子。成王年幼，武王就去世了梭依，周公攝政稍算。當(dāng)時(shí)又是周朝剛剛建立沒(méi)多久，還有內(nèi)憂(yōu)外患役拴，外面夷狄侵略糊探，要來(lái)攻打周朝，周公還要領(lǐng)兵去抵抗河闰，去平定叛亂侧到。這個(gè)都是國(guó)家安危存亡之際，周公真的可以托六尺之孤淤击、寄百里之命匠抗，他是圣人。在三國(guó)時(shí)期污抬，我們也看到還有一個(gè)人汞贸，諸葛亮，也是這樣的一位賢者印机。諸葛亮是劉備三顧茅廬請(qǐng)他出來(lái)矢腻，任他做宰相，幫助他建立帝業(yè)射赛，建立了蜀漢多柑，蜀國(guó)￠乖穑可是劉備去世了竣灌，去世前白帝城托孤，請(qǐng)求諸葛亮輔佐自己的幼子劉禪繼承帝業(yè)秆麸。諸葛亮向劉備承諾初嘹，劉備才安心離去。諸葛亮真的后半生鞠躬盡瘁沮趣、死而后已屯烦，真正為國(guó)家盡忠，不遺余力的輔佐劉禪房铭。這諸葛亮也當(dāng)之無(wú)愧是這樣的君子驻龟。
后面講到『君子人與，君子人也』缸匪∥毯《朱子集注》當(dāng)中解釋這個(gè)「與」是疑辭，就是疑問(wèn);「也」是決辭豪嗽，是決斷谴蔑。所以這兩句話(huà)差別就是最后一個(gè)字豌骏，「君子人與」，一個(gè)是「君子人也」隐锭。朱子認(rèn)為這是設(shè)問(wèn)回答窃躲，目的是「所以深著其必然也」，為了顯示钦睡，深深的顯示必然蒂窒。先提起設(shè)問(wèn)，說(shuō)這個(gè)能夠托孤寄命的荞怒、能夠臨大節(jié)而不可奪志的洒琢，這樣的人是君子嗎?是君子!提起設(shè)問(wèn)，最后答復(fù)就表示非常的肯定褐桌，這是朱子的解釋衰抑。
蕅益大師在批注里面講，「有才有德荧嵌，故是君子呛踊。末二句，是贊體啦撮，非設(shè)為問(wèn)答」谭网。蕅益大師跟朱子的意見(jiàn)不一樣，他講「有才有德赃春，故是君子」愉择，君子不光是有德，當(dāng)然德是根本织中，可是他也要有才華锥涕、有能力才行。沒(méi)有才華抠璃、能力站楚，他怎么能夠輔佐幼兒來(lái)治理國(guó)家?所以他受托有心而無(wú)力，這不行搏嗡。有才華，他才有這個(gè)力能拉一，所以有才有德這個(gè)人才是君子采盒。君子當(dāng)?shù)滦懈镜於酥螅€需要求學(xué)蔚润，需要增長(zhǎng)自己的能力磅氨。所謂有一事而不知是君子所恥，有一樁事你要是不懂嫡纠，這是君子覺(jué)得可恥烦租，樣樣都要能延赌，樣樣都要會(huì)。有才能叉橱，他才能夠建功立業(yè)挫以，才能夠完成他所受托的使命，這才是君子窃祝。所以末二句掐松，「君子人與，君子人也」這兩句粪小，他說(shuō)是贊體大磺，贊的是君子的本體，君子的本質(zhì)探膊。本質(zhì)是什么?一個(gè)是德杠愧，一個(gè)是才。這不是設(shè)問(wèn)回答逞壁，是兩句分別有所指殴蹄。一個(gè)是贊德，所以這個(gè)「君子人與」這個(gè)與不是疑詞猾担，而是助詞袭灯，語(yǔ)氣助詞，這句是贊君子之德;后一句「君子人也」绑嘹，這是贊君子之才稽荧。才德要雙備，才堪稱(chēng)君子工腋。這個(gè)意思又比朱子的意思更進(jìn)一步了姨丈。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)圣賢之道，可以說(shuō)近百多年來(lái)擅腰，中華傳統(tǒng)圣賢教育已經(jīng)是到了衰微的程度蟋恬。經(jīng)過(guò)這一百多年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，經(jīng)過(guò)各種浩劫趁冈，現(xiàn)在要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化歼争，確是我們每一個(gè)有志之士、仁人志士的使命渗勘。就好像老祖宗看到了我們這個(gè)民族的文化血脈到現(xiàn)在已經(jīng)是非常的危險(xiǎn)沐绒，如果不救，真的就斷掉了旺坠，那老祖宗現(xiàn)在也是給我們托孤乔遮、寄命。我們自己反觀(guān)取刃，我們能不能夠受托蹋肮，能不能夠臨大節(jié)而不可奪?奪什么?奪自己的志向出刷。大節(jié)且不說(shuō)個(gè)人的安危，那個(gè)是大節(jié)坯辩，就是再小一點(diǎn)馁龟，我們講名聞利養(yǎng)現(xiàn)前的時(shí)候，公與私非要選擇其一的時(shí)候濒翻，你能不能夠堅(jiān)持志向?為復(fù)興傳統(tǒng)文化屁柏，這個(gè)傳統(tǒng)文化就像是一個(gè)很脆弱的孤兒一樣，為完成弘揚(yáng)圣賢教育的使命有送，這個(gè)比百里之命更為重要淌喻，我們能不能夠放下自己的名聞利養(yǎng)，放下自己的自私自利雀摘，放下自己對(duì)五欲六塵享受的追求裸删，放下自己的貪瞋癡慢這些煩惱?肯放得下，你才堪為君子阵赠。
在弘道的過(guò)程中涯塔，下面一章就講到了，也是曾子講的清蚀，「士不可以不弘毅匕荸，任重而道遠(yuǎn)」，弘揚(yáng)圣賢教育這個(gè)事業(yè)是宏大的枷邪，但是也是艱難的榛搔，要有堅(jiān)定的毅力，要以戒為師东揣、以苦為師践惑，才能夠完成這樣的使命。這是老祖宗給我們托孤嘶卧、寄命尔觉，如果我們不好好的完成這樣的一個(gè)使命，對(duì)不起老祖宗芥吟。每一個(gè)中華兒女侦铜、炎黃子孫都有這個(gè)使命，這一生至少要做一個(gè)君子运沦，修養(yǎng)自己德行泵额。學(xué)《論語(yǔ)》，我們要做《論語(yǔ)》携添，不光是在文辭上學(xué)，最重要是要把《論語(yǔ)》變成自己的行為篓叶，做現(xiàn)代的孔子烈掠、現(xiàn)代的顏回羞秤，至少現(xiàn)在的曾子，你要做得到左敌，那我們才能夠無(wú)愧于老祖宗瘾蛋。
又講到「托孤寄命」，我們也引申一下矫限，要弘揚(yáng)圣賢教育哺哼，包括護(hù)持這個(gè)教育，弘叼风、護(hù)兩方面都需要人才取董，有才有德的君子，這是我們所盼望的无宿。人才不是天掉下來(lái)的茵汰，要來(lái)培養(yǎng)，誰(shuí)能夠擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)后續(xù)圣賢教育人才這樣的使命?這種人也是要由君子才能做孽鸡。像我母親她為我選擇老師蹂午，在我還在念大學(xué)的時(shí)候，十九歲學(xué)習(xí)佛法彬碱，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化豆胸，母親也是到處去拜訪(fǎng)老師，她去找巷疼，找了不少老師晚胡。最后，我們恩師凈公上人到了廣州皮迟，一九九二年搬泥，十八年前，在廣州應(yīng)本煥老和尚的邀請(qǐng)伏尼，在光孝寺講了一次《阿彌陀經(jīng)》忿檩。我母親從頭到尾聽(tīng)了一遍，感覺(jué)到這位老師就是我們這一生要追隨的老師爆阶。那時(shí)我們恩師還并不是很有名燥透，但是我母親已經(jīng)看中了。為什么?就看這個(gè)人的德行辨图，還要看他的才能班套。弘揚(yáng)圣賢教育，才能具體表現(xiàn)在我們要能講故河。學(xué)講經(jīng)也有一套規(guī)矩吱韭，需要學(xué)習(xí)，而且要在講臺(tái)上千錘百煉鱼的，那才能講得好理盆，天天不間斷痘煤，日積月累，才能才能夠積累下來(lái)猿规。但是最重要的是德行衷快，德行就是我們恩師講的放下十六個(gè)字：名聞利養(yǎng)、自私自利姨俩、五欲六塵蘸拔、貪瞋癡慢。真正是發(fā)大愿环葵，立大志调窍，「為天地立心，為生民立命积担，為往圣繼絕學(xué)陨晶，為萬(wàn)世開(kāi)太平」，人真有這個(gè)志向了帝璧，他一定能夠潛心的深入經(jīng)教先誉，天天鍥而不舍，勇猛精進(jìn)的烁，他就會(huì)有成就褐耳。所以我母親在十八年前，就讓我專(zhuān)聽(tīng)他老人家的渴庆、恩師老人家的經(jīng)教铃芦，我就沒(méi)有聽(tīng)其它人的，我母親已經(jīng)給我選擇好了襟雷，我就是聽(tīng)話(huà)刃滓，得了很多很多便宜，省了很多事耸弄。
一直到二00六年咧虎，我已經(jīng)是大學(xué)的教授，恩師计呈，我跟他已經(jīng)緣分結(jié)得很深了砰诵。我原來(lái)在美國(guó)大學(xué)教書(shū)，他老人家勸我到澳洲來(lái)捌显，我和我母親一起原來(lái)住美國(guó)茁彭，就一起搬到澳洲，澳洲政府給我們綠卡扶歪，永久居留理肺，我們就在澳洲追隨恩師。到二00六年，我們就下定決心辭掉公職哲嘲，全職的跟隨恩師學(xué)法贪薪。在二00六年九月二十七號(hào)媳禁，我母親帶著我到香港來(lái)拜師眠副。我母親寫(xiě)了一篇「送子拜師文」，來(lái)送子拜師竣稽，帶著一點(diǎn)束修之禮囱怕，依照傳統(tǒng)的禮儀，請(qǐng)我們恩師上座毫别。恩師很高興娃弓，他換了件新衣服，接受我們的禮拜岛宦。我們先向佛菩薩像三拜台丛，然后請(qǐng)他老人家正坐，我們向他三拜砾肺。母親帶著我挽霉，依古禮正式拜師，然后我母親獻(xiàn)上這篇「送子拜師文」变汪，寫(xiě)得很長(zhǎng)侠坎。在拜師文當(dāng)中，我母親表態(tài)裙盾，她先介紹自己实胸，介紹我的情況，特別講為什么要拜您老人家為師番官，正式委托說(shuō)：「今后茂森跟您老人家學(xué)習(xí)庐完，他的前程就全由您來(lái)安排，他以后在家徘熔、出家门躯，也全由您來(lái)決定」。這是托孤了近顷，我是獨(dú)子生音，也可以說(shuō)得上個(gè)孤了，寄命窒升。恩師他能受托缀遍，真正是有君子之風(fēng)、圣賢之德饱须。我母親她也是個(gè)很挑剔的人域醇，選擇老師那是千挑選、萬(wàn)考慮，然后才選定走這條路譬挚。托付給恩師之后锅铅，我母親也就完成任務(wù)了，她把孩子培養(yǎng)好了减宣，現(xiàn)在布施出來(lái)盐须，為我們傳統(tǒng)文化教育事業(yè)來(lái)做努力、做貢獻(xiàn)漆腌，她自己安心回家養(yǎng)老去了贼邓。我是一直跟她相依為命，我是獨(dú)子闷尿，她現(xiàn)在一個(gè)人塑径，幸好真正是恩師說(shuō)得不錯(cuò)，你要是發(fā)心為正法填具、為眾生统舀，有圣賢、佛菩薩來(lái)護(hù)持劳景。所以誉简，她現(xiàn)在也有人來(lái)護(hù)持她，生活也很安樂(lè)枢泰，那我也沒(méi)有后顧之憂(yōu)描融。
這是講到父母為孩子選擇老師很重要，特別是圣賢教育的老師衡蚂。這個(gè)老師能不能夠托孤寄命窿克，是不是能夠臨大節(jié)而不可奪志?要用這個(gè)方法來(lái)選擇。你要去觀(guān)察毛甲，他對(duì)于名聞利養(yǎng)年叮，對(duì)于五欲六塵，還會(huì)不會(huì)動(dòng)心玻募，還有沒(méi)有私心只损，還有沒(méi)有貪瞋癡慢?有這些，就怕大節(jié)來(lái)臨的時(shí)候七咧，他就奪志了跃惫。他做不到貧賤不能移，富貴不能淫艾栋，威武不能屈爆存，他做不到。在小利小節(jié)上蝗砾，他可能無(wú)所謂先较，他能保持他的節(jié)操携冤。但是，在大利大節(jié)之前闲勺，譬如說(shuō)厚利在眼前曾棕，很崇高的名譽(yù)面前，他會(huì)不會(huì)起貪念?那如果起貪念菜循，他就奪志了翘地，他那個(gè)圣賢之志就沒(méi)有了。所以他一定是什么?甘心于清苦的生活债朵。像孔子能夠飯疏食飲水子眶，曲肱枕之，樂(lè)在其中;顏回簞食瓢飲居陋巷序芦，不改其樂(lè)。他要能安住這樣清貧的生活粤咪，安貧樂(lè)道谚中，這種人能夠把孩子寄托給他。這個(gè)人是真正有君子之德寥枝，他不會(huì)在名聞利養(yǎng)上變節(jié)宪塔。這需要一定時(shí)間的考驗(yàn)、觀(guān)察囊拜。然后托孤之后某筐、寄命之后，就不要再猜疑冠跷，真正放心南誊。觀(guān)察的時(shí)候、選擇的時(shí)候蜜托，你可以多留心抄囚，長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行考驗(yàn)、考核橄务，然后定了下來(lái)幔托，你就不疑了，所謂用人不疑蜂挪、疑人不用重挑。一般，沒(méi)有智慧的人很輕易的就做出決策棠涮，把自己的孤兒都寄托給他谬哀，結(jié)果沒(méi)多久發(fā)現(xiàn)不行了，又得改故爵，或者想想不對(duì)勁了玻粪，對(duì)對(duì)方又猜疑隅津，這個(gè)就不行了。
說(shuō)老實(shí)話(huà)劲室，猜疑伦仍，現(xiàn)代人很難避免，正如在周朝那時(shí)候周公攝政期間很洋，周公輔佐成王充蓝，就有一些謠言說(shuō)周公想要吞并成王的帝位，想要自己當(dāng)天子喉磁。連成王自己他都難免起疑心谓苟，因?yàn)橹芄麉柡Γ质鞘迨逍㈤L(zhǎng)輩涝焙，而且論聲譽(yù)、論才能遠(yuǎn)超過(guò)自己孕暇，他要想奪天子的位置那易如反掌仑撞，所以成王都有猜疑，聽(tīng)了人家的謠言妖滔，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)難免有的隧哮，他動(dòng)心了。所以周公后來(lái)為了讓他安心座舍，給他做出行動(dòng)上的保證沮翔，用自己實(shí)際行動(dòng)消除了這些謠言。不容易曲秉，如果不是周公那樣的忍辱負(fù)重采蚀，很難成全，周朝雖然建立了岸浑，當(dāng)時(shí)還是并不穩(wěn)定搏存。這就是需要付托的人，我付托給誰(shuí)矢洲，我對(duì)那個(gè)人要有決定的信心璧眠，不能夠隨便聽(tīng)了一些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，就退心了读虏，那這個(gè)就不可能有成就了责静。
所以你委托人，和對(duì)方受托盖桥，雙方都需要互相的考察灾螃，雙方都需要有德行，都要有善心揩徊，都要有共同的志向腰鬼，這個(gè)托付才能夠成功嵌赠，才沒(méi)有障礙。特別是大事業(yè)熄赡，寄百里之命的事業(yè)都不算大事業(yè)姜挺，現(xiàn)在要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)圣賢教育彼硫，這個(gè)事業(yè)比任何事業(yè)都大炊豪，好事多磨，障礙肯定會(huì)有拧篮。而障礙往往都是從自身上先起來(lái)的词渤，自己內(nèi)心中沒(méi)有障礙，外面什么障礙都障不了串绩，就怕自己起了疑惑心缺虐，疑惑是最大障礙∩筒危「信為道元功德母」志笼，信心破除疑慮。
【評(píng)析】
孔子所培養(yǎng)的就是有道德把篓、有知識(shí)、有才干的人腰涧，他可以受命輔佐幼君韧掩，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖窖铡，決不屈服疗锐，這就是具有君子品格的人。
托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤费彼，六尺指15歲以下滑臊，古人以七尺指成年。托孤箍铲，受君主臨終前的囑托輔佐幼君雇卷。
寄百里之命：寄，寄托颠猴、委托关划。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)翘瓮。
