曾子曰：“以能問于不能推姻，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛;犯而不校框沟。昔者吾友嘗從事于斯矣藏古。”
關(guān)鍵詞：論語,泰伯第八
曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請教忍燥，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣;知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛;被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了拧晕。”
這一章記錄曾子講的話，有好幾條梅垄。這一章是曾子贊嘆他的一位老友的德行厂捞，這個(gè)老友是誰?在批注里面講，實(shí)際上是講顏回队丝。顏回和曾子都師從孔子靡馁，顏回是復(fù)圣，曾子是宗圣炭玫，所以他們都是圣人奈嘿，當(dāng)然功夫貌虾、境界比孔子還要差一等吞加，孔子是至圣，至是圓滿尽狠。但是在眾弟子當(dāng)中衔憨，顏回成就最高，其它弟子境界是不如他的袄膏，所以曾子在這里是贊嘆顏回践图，只是沒有點(diǎn)出名來〕凉荩『曾子曰』码党，他說『以能問于不能』德崭，這是講自己有才能，卻向沒有才能的人請教揖盘，這是謙虛好學(xué)眉厨。『以多問于寡』兽狭，自己見識(shí)多憾股，卻向見識(shí)少的人去請問』郏『有若無服球，實(shí)若虛』，自己有學(xué)問颠焦、有道德斩熊，但是自己覺得好像沒有》ネィ「實(shí)若虛」座享，就是自己本來學(xué)問很充實(shí)，但是覺得自己還是很空虛似忧，這都是謙虛渣叛。『犯而不卸疲』淳衙，「犯」是別人冒犯我，而且甚至是無故來陷害饺著、來找麻煩的箫攀，「而不校」幼衰，就是不與他計(jì)較靴跛，那更不要說去報(bào)復(fù)。這是講到『昔者吾友』渡嚣，就是昔日我的一個(gè)老友梢睛，『嘗從事于斯矣』，嘗是曾經(jīng)识椰，曾經(jīng)是如此來修行的绝葡。
李炳南先生引用清儒劉寶楠《正義》，里面說腹鹉，「前篇顏?zhàn)友灾静爻笩o伐善，無施勞功咒，亦此若無若虛之意」愉阎。上一篇顏?zhàn)咏时模褪穷伝兀v自己的志向榜旦√贡伲孔子問學(xué)生們，你們每個(gè)人都講講自己的志向章办，問了子路锉走，又問顏回。顏回講他的志向很簡單藕届，「愿無伐善挪蹭，無施勞」。伐就是矜伐休偶，自己稱贊自己梁厉，自己有善行他表白，自我表揚(yáng)踏兜，這叫伐善词顾。那顏?zhàn)邮菬o伐善，自己有善行都是「有若無碱妆，實(shí)若虛」肉盹，就是這個(gè)意思≌钗玻「無施勞」上忍，就是需要人家?guī)兔ΓM量的不找人來幫忙纳本，能夠做到的事自己做窍蓝，絕不去麻煩別人，不把這些勞累的事情施給別人繁成，這叫無施勞吓笙。這是一個(gè)真正修行人，絕不以為自己很有德行巾腕、很有學(xué)問面睛，甚至收了些弟子，讓弟子們來替他做祠墅，都沒有侮穿，這個(gè)是若無若虛歌径。
「犯而不校毁嗦，是言其學(xué)能養(yǎng)氣也』仡酰」犯就是冒犯狗准，別人冒犯我了克锣，我不跟他計(jì)較，心里絕沒有報(bào)復(fù)腔长，也沒有怨恨袭祟，甚至連對(duì)立的念頭都沒有。他為什么會(huì)冒犯我?那是因?yàn)樗麩o知捞附，我怎么能跟他計(jì)較?如果跟他計(jì)較巾乳，豈不是就跟他一般見識(shí)了?就像一個(gè)七十歲的老人，怎么可能跟一個(gè)三歲小朋友打架?不可能的鸟召，兩個(gè)人境界不一樣胆绊，打不起來。一定是兩個(gè)人境界差不多才打得起來欧募，兩個(gè)都是三歲小朋友就會(huì)打压状。所以你要跟他計(jì)較，說明你是跟他一般見識(shí)跟继，一個(gè)境界种冬。再者，顏回他肯定也明了這個(gè)道理舔糖，天下本是一體娱两。你看孔子曾經(jīng)就教導(dǎo)過顏回，告訴他金吗，「克己復(fù)禮為仁谷婆。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉辽聊。為仁由己纪挎，而由人乎哉?」告訴他，你自己能克己復(fù)禮跟匆，你不管別人怎么做异袄，自己克己復(fù)禮，天下跟著你歸仁了玛臂，也就是天下太平烤蜕、世界和諧了。你一日克己復(fù)禮迹冤，天下就歸仁讽营。這個(gè)道理一般人不懂，所以夫子沒跟別人講泡徙，只是跟顏回講橱鹏，顏回能夠堪受大法。夫子最贊嘆的是顏回，那真的他是上上根莉兰，一聽這個(gè)他就能夠悟入挑围，他就明了了。
為什么?為什么自己一日克己復(fù)禮糖荒，天下就歸仁了?明明天下這么多壞人杉辙，我克己復(fù)禮他們也不轉(zhuǎn)變，怎么天下歸仁?他們都變?nèi)嗜肆藛?說老實(shí)話捶朵，如果你還見到天下有壞人蜘矢、有不仁之人，那你的天下是不能歸仁综看。顏回看一切人都是圣賢硼端、都是君子，他眼中沒有壞人寓搬，所以他能克己復(fù)禮珍昨，他的天下歸仁。他自己歸仁了句喷，天下就歸仁镣典。所以孔子告訴他，「為仁由己唾琼，而由人乎哉」?你要天下歸仁兄春，那靠自己，不是靠別人锡溯。不能說赶舆，你看別人都不能夠行仁，我行仁有什么用?你這樣想祭饭，那你說天下歸仁是由人芜茵，不是由己。真正明白的人知道倡蝙，天下歸仁是自己的責(zé)任九串，天下興亡，匹夫有責(zé)寺鸥。為什么?這道理很深猪钮，因?yàn)樘煜潞妥约菏且唬皇嵌ńāＫ阅銡w仁了烤低，天下也就歸仁，那你說天下歸仁這個(gè)事情笆载，哪里是人家的事?全是自己的事扑馁，百分之百是自己的責(zé)任涯呻，沒有跟別人有關(guān)。
孔子跟他講這個(gè)是大法檐蚜，這是真正的孔子的心傳魄懂，傳給顏回了沿侈。顏回當(dāng)下悟入闯第，所以他說，「回雖不敏缀拭，請事斯語矣」咳短，說我雖然不聰敏，這是他謙虛蛛淋、客氣咙好，但是，他說一生請事斯語褐荷，就是依教奉行勾效，您老人家說的我一定做。所以當(dāng)下他就克己復(fù)禮叛甫，當(dāng)下他就天下歸仁层宫，他成圣成賢了，所以他看天下人就沒有對(duì)立其监，都是一體萌腿，別人來冒犯我，我怎么能跟他計(jì)較?一體的抖苦。好比我們身上器官互相有沖突了毁菱，常見的我們的舌頭被牙齒咬到，我相信可能大家都有這樣的經(jīng)歷锌历，一不小心牙齒咬到舌頭了贮庞。這是對(duì)立、沖突了究西，牙齒冒犯舌頭了贸伐，可是舌頭會(huì)不會(huì)跟牙齒計(jì)較?說你這個(gè)牙齒這么壞，我要報(bào)復(fù)你怔揩，把你拔掉捉邢，舌頭有沒有這樣想?沒有，它是犯而不校商膊，牙齒冒犯舌頭伏伐，舌頭犯而不校。為什么?一體的晕拆，一體還計(jì)較什么?
顏回之所以能做到犯而不校藐翎，因?yàn)樗捞煜赂约菏且惑w材蹬，一切眾生跟自己不二，所以他當(dāng)然就做得到犯而不校吝镣。不僅說行動(dòng)上不會(huì)計(jì)較堤器、不會(huì)報(bào)復(fù)了，連內(nèi)心里一絲毫的對(duì)立末贾、沖突闸溃、矛盾都不會(huì)有，這個(gè)克己復(fù)禮的功夫就做到圓滿了拱撵，那真的是我與天下同歸于仁了辉川。這是講「其學(xué)能養(yǎng)氣也」，這個(gè)學(xué)問可以說到達(dá)究竟圓滿拴测，他就是成圣人了乓旗。學(xué)問深了，他的氣質(zhì)就變化集索，所謂「學(xué)問深時(shí)意氣平」屿愚，一個(gè)人學(xué)問愈深，他會(huì)愈謙虛务荆、愈恭敬妆距、愈溫和，心平氣和蛹含，他不會(huì)鬧情緒毅厚，他不會(huì)急躁，他的心總是平穩(wěn)的浦箱，對(duì)人和顏悅色吸耿，這是顏?zhàn)庸Ψ虻郊伊恕?/p>
所以我們自己檢驗(yàn)自己學(xué)得怎么樣，就反省反省自己酷窥，我的氣質(zhì)有沒有變化咽安。學(xué)問就在于變化氣質(zhì)，如果氣質(zhì)沒有變化蓬推，那你這個(gè)學(xué)沒有效果妆棒。真正有氣質(zhì)上的變化，那才叫有效果沸伏。沒效果的時(shí)候糕珊，要想想我到底是不是真學(xué)了?別人跟我起對(duì)立，我是不是真會(huì)跟人家對(duì)立?我還會(huì)不會(huì)跟人家計(jì)較?在自己受冤枉毅糟、受委屈的時(shí)候红选，心里還會(huì)不會(huì)不平?會(huì)不會(huì)忘記了這天下人跟我是一體，會(huì)不會(huì)忘記?你要忘了姆另，那學(xué)的印象不深喇肋，那怎么辦?多學(xué)坟乾、多聽講，天天聽蝶防、天天聽印象就深刻甚侣，境界現(xiàn)前的時(shí)候，你能提得起正念间学，人家來冒犯我殷费，我馬上想到《論語》里面講的「犯而不校」菱鸥，我要跟他一體宗兼，我克己復(fù)禮躏鱼，天下歸仁氮采，我不能跟他計(jì)較。你提起這個(gè)正念染苛，功夫就得力鹊漠，那你就不會(huì)跟他起沖突，這就是真學(xué)茶行、真干躯概。不僅跟任何人不沖突，跟任何的事畔师、任何的物都不沖突娶靡。怎么跟事沖突?事情來了，自己就很緊張看锉。如果是急事的話姿锭，自己就會(huì)非常的急躁，或者是心里面有很重要的事情放不下伯铣，患得患失的心很強(qiáng)呻此，這些都是跟事起矛盾。跟物也會(huì)起矛盾腔寡，對(duì)這樣物有喜歡的焚鲜，對(duì)那個(gè)物體有討厭的，有好惡之心放前，這就是起矛盾忿磅。放下好惡，就是放下貪瞋癡凭语，這是我們的學(xué)問存養(yǎng)葱她。
下面雪公又引《韓詩外傳》，「引顏?zhàn)釉唬骸喝瞬簧莆疫创猓乙嗌浦焕佬В床恍Ｖ狻谷匆ā＿@個(gè)善是動(dòng)詞，就是以某人為善锤灿，「人不善我」挽拔，是別人看我不順眼，他以為我不善但校，他不喜歡我螃诅、他討厭我、來冒犯我状囱，「我亦善之」术裸，我對(duì)他還是尊重，我還是把他當(dāng)作善人一樣看待亭枷，我絕對(duì)不會(huì)怨恨袭艺、對(duì)立、沖突叨粘。這是顏?zhàn)诱f的話猾编，你看他說出這個(gè)話，證明他已經(jīng)到了這個(gè)境界升敲。所以答倡，圣人之所以為圣人，就是因?yàn)樗茏龅竭@一點(diǎn)驴党，見天下人都是善人瘪撇，沒有絲毫不善，天下事都是善事港庄。真是「人人是好人倔既，事事是好事，日日是好日攘轩，時(shí)時(shí)是好時(shí)」叉存，無一不善，心里他純善度帮。如果心里不是純善歼捏，他怎么能看到外面境界有善?一定是心里純善，他見到外面境界才是純善笨篷，沒有一絲不善瞳秽。看到境界有一絲毫不善的率翅，證明我的內(nèi)心也有一絲毫不善练俐，這相對(duì)的，對(duì)應(yīng)起來的冕臭。境界就是你的心所變現(xiàn)的腺晾，心境一如燕锥，心境不二。所以悯蝉，真正有學(xué)問的人归形、有智慧的人，看到境界不善鼻由，他不會(huì)埋怨境界暇榴，說「這個(gè)人怎么這么惡，事怎么這個(gè)倒霉」蕉世，他不會(huì)埋怨境界蔼紧。外面的人事物是境界，他不埋怨狠轻，只會(huì)反求諸己奸例，是我自己德修得不夠，感召這樣的境界哈误。我要回頭認(rèn)真的修德行善哩至，讓我的心更善躏嚎、更純蜜自，那境界也就純善了。
所以《十善業(yè)道經(jīng)》里面講卢佣，菩薩有一法能令諸惡永斷重荠，善法圓滿。菩薩修行的法門是什么?他有這一種法虚茶，能夠依法而修可以使諸惡永斷戈鲁，善法圓滿，也就是純凈純善了嘹叫。怎么修?就是「晝夜常念思惟觀察善法婆殿，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」罩扇。念念都是看到善婆芦，常念就是講心是善的，思惟是思想善喂饥，觀察是行為善消约。你看，身口意三業(yè)都善员帮。他修好自己或粮，特別是意，意不看別人的不善捞高，那你就善了氯材。這跟前面那章講到的君子之道渣锦，動(dòng)容貌、正顏色氢哮、出辭氣是一樣的泡挺，就是講從身口意上斷惡修善，令善法念念增長命浴，不容毫分不善夾雜在自己的身口意造作上娄猫。而我們一般人最容易犯的就是看人不善，那個(gè)就是夾雜生闲，夾雜進(jìn)我這個(gè)純善里頭媳溺，就不善了。
那我們真正不看世間過碍讯、不看世間惡悬蔽，從哪修?犯而不校開始，這是不校之意捉兴。不跟人家計(jì)較蝎困，先從這開始，然后反求諸己倍啥，他是來提升我的禾乘，他是示現(xiàn)這樣的樣子來教育我的，讓我見不賢而內(nèi)自省虽缕，見不善而改之始藕，改自己、修自己氮趋。所以他對(duì)我也是老師伍派，這就是三人行必有我?guī)煹恼鎸?shí)義。三人：一個(gè)是我剩胁，另外一個(gè)是善人诉植，還有一個(gè)是惡人。善人固然是我的老師昵观，我要跟他學(xué)善;惡人也是我的老師晾腔，讓我自己改惡修善。這就是說明索昂，真正你心態(tài)一轉(zhuǎn)建车，任何人豈不都是善人?都是來成就我的，那還能計(jì)較嗎?他是我的恩人椒惨，我還能跟他計(jì)較什么?
下面又引「鄭注檀弓云」缤至，鄭康成批注《禮記.檀弓篇》里面說到，「『昔』猶前也」，昔者领斥，這個(gè)是過去嫉到，前是以前，「曾子說此話時(shí)月洛，顏?zhàn)右炎浜味瘢史Q『昔者』」。顏?zhàn)宇伝厮ナ赖迷缃狼杏涊d說他三十多歲就去世了细层，有記載說他四十多歲去世，總之他去世得很早唬涧，比孔子還要早疫赎。曾子說這話，顏回已經(jīng)不在世碎节，所以他講是「昔者吾友」捧搞。曾子是在這里贊嘆顏回，而贊嘆顏回最重要也是說明自己要效法狮荔，勸導(dǎo)大家一起來效法胎撇。
蕅益大師在批注當(dāng)中說到，「在顏?zhàn)臃种兄呈希笔菬o能晚树、無多、本無受葛、本虛题涨，本不見有犯者、犯事总滩、及受犯者」。這個(gè)講得很好巡雨。他說顏?zhàn)臃稚先蛴妫褪穷伝乇救耍男哪恐蓄硗钢笔菬o能冈涧、無多」，他認(rèn)為自己真的是無能正蛙，就是沒有才能督弓，無多就是沒有很多的見識(shí)，這個(gè)多是講見識(shí)多乒验，所以他能夠以能問于不能愚隧，以多問于寡。因?yàn)樗哪恐袥]有看到自己很有才能锻全，他認(rèn)為自己是無能狂塘。別人看他去問人录煤，那是別人看到的現(xiàn)象。但是他自己絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為我比那個(gè)人多能荞胡、多見識(shí)妈踊，我去請教他是屬于以能問于不能，以多問于寡泪漂，他沒有這個(gè)概念廊营，這真正的謙虛!
像孔子也是如此，師徒二人都是一樣萝勤。在記載中說赘风，孔子曾經(jīng)有一次，拜一個(gè)七歲的孩子為師纵刘，這個(gè)孩子當(dāng)時(shí)也被認(rèn)為是神童邀窃，叫項(xiàng)橐〖侔ィ孔子有一次路過項(xiàng)橐的居住地瞬捕，聽說有這么一個(gè)神童，去拜訪他舵抹。結(jié)果去找他的時(shí)候肪虎，聽說這個(gè)孩子跟幾個(gè)小朋友去看日出去了，孔子就去找到他們惧蛹∩染龋看到這幾個(gè)孩子正在爭執(zhí)，孔子就湊上去聽聽他們在爭什么香嗓。一個(gè)孩子說迅腔，你看看早晨的太陽像一個(gè)大輪子，中午的太陽像個(gè)盤子靠娱，小很多沧烈，所以早晨的太陽應(yīng)該是離我們更近，中午的太陽離我們遠(yuǎn)像云，離我們近的它才看得大锌雀，離我們遠(yuǎn)的才看得小。另外那個(gè)孩子就說迅诬，離我們近的一定是曬得我更厲害腋逆，溫度愈高，早晨的太陽雖然大侈贷，但是它很涼爽惩歉，它并不是很高溫，中午的太陽像個(gè)火盆一樣烤人，所以中午的太陽應(yīng)該離我們近柬泽。
孩子們在爭吵慎菲，到底是早上太陽近，還是中午的太陽近?見到孔子來了锨并，他們?nèi)フ埥炭鬃勇陡茫鬃右泊鸩簧蟻怼＝Y(jié)果這項(xiàng)橐又問孔子第煮，這時(shí)候有一群鵝在池塘里呱呱的叫解幼，項(xiàng)橐就問了，「鵝的聲音為什么這么大?」孔子就答了一句包警，「因?yàn)闋瓊儾弊娱L撵摆。」項(xiàng)橐就說了害晦，「那癩蛤蟆特铝、青蛙的脖子很短，為什么叫聲也不小?」這下也把孔子問住了壹瘟。項(xiàng)橐也很誠懇的對(duì)孔子講鲫剿，「人們都聽說你是上知天文，下知地理稻轨，中知人倫綱常灵莲，是無所不知、無所不曉的圣人殴俱，怎么這些事都沒有能夠講出來?都講不清楚?」孔子長嘆一聲政冻，俯下身子對(duì)項(xiàng)橐很和藹的說：「后生可畏，我應(yīng)該拜你為師线欲∶鞒。」給弟子們做一個(gè)示現(xiàn)，真正是不恥下問询筏，三人行必有我?guī)煛?/p>
確實(shí)榕堰，這宇宙之大，要盡知其理嫌套，無所不知、無所不能圾旨，那只有佛這樣的大圣人才能做到踱讨。連菩薩所謂道種智未圓，也不能講是無所不知砍的、無所不能痹筛。菩薩他有根本智，修道種智。根本智是他自己覺悟了帚稠，自己覺悟就是明明德谣旁。他又要度眾生，度眾生他需要很廣泛的知識(shí)滋早、很廣博的才能榄审，這屬于道種智，那是親民杆麸，度眾生搁进。可是沒有圓滿昔头，明明德饼问、親民就是自覺覺他，都圓滿了揭斧，這叫止于至善莱革，那只有佛做到了。所以連孔子他也有所不知讹开，為什么?他還沒成佛盅视，還在因地上。
不過萧吠，難得的是孔子他雖然有所不知左冬，他不會(huì)強(qiáng)不知以為知，他是「知之為知之纸型，不知為不知拇砰，是知也」。這是真正的智慧狰腌，真誠除破，知道就知道;不知道，他也承認(rèn)不知道琼腔。他不恥下問瑰枫，實(shí)事求是來求學(xué)，他自己也很謙虛丹莲，不敢以圣人自居光坝。你看上一章我們學(xué)到，「若圣與仁甥材，則吾豈敢」盯另，孔子不敢自居為圣人或者仁者，別人稱他是圣人洲赵，別人稱他是仁者鸳惯，他自己不敢稱商蕴，想都不敢想，甚至他自己說連君子之道芝发，「吾未之有得」绪商，我都沒得到，君子都不是辅鲸。這是什么?真正心中空了格郁、虛了，所謂「有若無瓢湃，實(shí)若虛」理张，愈有學(xué)問的人，愈是謙虛绵患。如果是傲慢的人雾叭，他肯定就沒學(xué)問，他的學(xué)問不是真實(shí)學(xué)問落蝙，那就變成反過來了织狐，他是虛若實(shí)、無若有筏勒，自己騙自己移迫。
所以「在顏?zhàn)臃种校笔菬o能管行、無多」厨埋，這是他自己自分上他真的是這樣覺得。為什么他真正是覺得無能?他明明有能捐顷，他能力不淺荡陷，為什么說無能?他見識(shí)也很多，為什么他無多?這是講到了真正圣人迅涮，首先是斷了「我相废赞、人相、眾生相叮姑、壽者相」唉地，他沒有「我」這個(gè)相，不會(huì)認(rèn)為我很有能耐传透、我很多見識(shí)耘沼。有個(gè)「我」在，不是圣人朱盐，還是凡夫耕拷，所以連君子他都不是了，君子已經(jīng)無我托享。這跟佛法里面的阿羅漢的果位是一樣的骚烧，他已經(jīng)無我相、無人相了闰围。我都沒有了赃绊，誰有才能?誰多見識(shí)?所以在顏?zhàn)臃种兴菬o能無多，「直是」是他心里真是這樣想的羡榴，這不是他故意謙虛碧查，裝模作樣，不是校仑，真的是如此忠售。所以無我，他才真正謙虛迄沫〉狙铮「有若無，實(shí)若虛」羊瘩，這個(gè)有是別人看他有泰佳，他自己分上本無;別人看他學(xué)問充實(shí)，他自己本虛尘吗。本來是無逝她，本來是虛，為什么?本來無一物睬捶。就像孔子講的空空如也黔宛，本來無一物，何處來一個(gè)有擒贸、來一個(gè)實(shí)臀晃、來一個(gè)多?沒有，這才入境界了酗宋。
「本不見有犯者」积仗，這是無人相、無眾生相蜕猫，剛才講是無我相寂曹，也沒有人相、眾生相回右。如果看到人來冒犯我隆圆，行了，這個(gè)我相翔烁、人相具足渺氧，「人」來冒犯我，你看有人相蹬屹、有我相侣背。他沒有我相白华，也不見有人相，誰來冒犯?冒犯誰?本不見有犯者贩耐，他見不到這個(gè)來冒犯我的這個(gè)人相弧腥，也見不到說冒犯誰，冒犯我這個(gè)相也沒有潮太。也不見犯事管搪，怎么個(gè)冒犯法，中間的這個(gè)事他也沒看到;也不見受犯者铡买，受犯者是我更鲁，我受他冒犯，沒有奇钞，三輪體空澡为。無受犯人的相，無來冒犯人的相蛇券，也沒有冒犯的這樁事缀壤，叫三輪體空，心真正清凈了纠亚。蕅益大師在這里點(diǎn)出顏回的境界塘慕，如果不是蕅益大師真正也入這個(gè)境界了，他沒辦法體會(huì)蒂胞，他說不出來图呢，所以我們相信蕅益大師也是得到孔顏心法了。這個(gè)孔顏心法跟佛法里講的境界骗随，都是相應(yīng)的蛤织。
下面又說，「但就曾子說他鸿染，便云以能問于不能等耳指蚜。若見有能，便更無問于不能之事涨椒。乃至若見有犯摊鸡，縱使不報(bào)，亦非不校矣」蚕冬。曾子說顏回免猾，這是從曾子的角度來看顏回。顏回本身他沒有一個(gè)概念說我多能囤热，所以我去謙虛請教那個(gè)不能的猎提，以能問于不能，他沒有這樣的一個(gè)想法旁蔼。只是曾子看到他是這樣做的锨苏，把這個(gè)現(xiàn)象說出來了疙教，所以他「云以能問于不能等耳」。曾子分上說的蚓炬，顏?zhàn)铀麤]這個(gè)念頭松逊。有這個(gè)念頭，那說老實(shí)話肯夏，曾子也就不這樣贊嘆他了。這跟《金剛經(jīng)》里面講到的須陀洹名為入流犀暑，這是他怎么樣?他沒有自己證得須陀洹的相驯击，所以佛才說須陀洹入流了。入什么流?入圣人之流耐亏。須陀洹是圣人中的最低的一個(gè)果位徊都，小乘初果，他叫入流了广辰。入流的人暇矫，已經(jīng)沒有我相、人相择吊、眾生相李根、壽者相，是別人看他是這樣的几睛，他自己絕對(duì)沒這么想房轿。這跟顏回也是一樣的，顏回以能問于不能所森、以多問于寡囱持，也是曾子說他的，他沒有這樣想焕济。如果他自己認(rèn)為自己有能纷妆，「若見有能，便更無問于不能之事」晴弃，如果自己覺得自己有能掩幢，那實(shí)際上自己才是不能，你沒有入圣流肝匆，跟圣人連邊都沾不上粒蜈，所以就沒有這個(gè)所謂問于不能之事，你跟他一樣是不能旗国，怎么能說以能問于不能?真正你的能耐枯怖，就在于你沒有這樣的想法，你沒有這樣的相能曾，你離開了我相度硝、人相肿轨，這才叫有能，曾子才會(huì)這樣贊嘆他蕊程。
「乃至若見有犯椒袍，縱使不報(bào)，亦非不校矣藻茂【允睿」乃至，是說他整個(gè)五樁事情辨赐，第一是以能問于不能;第二是以多問于寡;第三有若無;第四實(shí)若虛;第五犯而不校优俘。乃至就是一直，這五樁事都涵蓋掀序，都是這個(gè)道理帆焕。他自己不會(huì)以為自己多，去問寡;不會(huì)認(rèn)為自己有不恭，不會(huì)認(rèn)為自己實(shí)叶雹，他是無能、無多换吧、本無折晦、本虛，乃至是不見有犯者式散。所以筋遭，「若見有犯」，他如果見到有人來干犯我的話暴拄，他縱使是不報(bào)復(fù)漓滔，但是他已經(jīng)見到了，他已經(jīng)有印象了乖篷，說對(duì)方來冒犯我响驴。你有這個(gè)念頭，雖然你修養(yǎng)很好撕蔼，你沒有去真正報(bào)復(fù)豁鲤，甚至你不跟他計(jì)較，那只是世間修養(yǎng)鲸沮。你不是真正不跟他計(jì)較琳骡，你已經(jīng)落了這個(gè)印象，已經(jīng)計(jì)較了讼溺，這就「并非不虚购牛」。所以，真正「犯而不徐庞」是不落印象藻懒，真正沒有去看到人來跟我起對(duì)立，他沒有這樣的念頭视译，因?yàn)樗麤]有對(duì)立嬉荆，他看一切人就是一體】岷看來冒犯我的人就是牙齒鄙早，我是舌頭，我給它咬了就咬了吧第美。真的蝶锋，連念頭都不生，不會(huì)計(jì)較什往、不會(huì)報(bào)復(fù)。這是顏?zhàn)拥木辰缁疟眨嬲侨收弑鹜收邿o敵。無敵是他心里沒有敵對(duì)驴剔，心里只看到跟自己一體的眾生省古，眾生是一體，沒有你我丧失，沒有自他豺妓。
底下又引「卓吾云」，李卓吾先生的話布讹，「不但想他人前日而已琳拭，自家今日亦要下手矣」。這是對(duì)我們的勸勉描验，我們學(xué)習(xí)曾子這段話白嘁，曾子贊嘆顏回的這種德行，這是圣德膘流，我們要學(xué)習(xí)絮缅，不僅是想著別人前日而已『艄桑「昔者吾友耕魄，從事于斯」，是說他前日彭谁，過去的事情吸奴，別人的事情，好像跟自己不相干，你要這樣想奄抽，你這章就白念了蔼两。重要的是「自家今日亦要下手」，學(xué)一條逞度，你就得這樣自身上落實(shí)一條额划，那學(xué)才是真學(xué)，不是白學(xué)档泽。從今以后俊戳，我就要放下我內(nèi)心中對(duì)任何人的對(duì)立、矛盾馆匿，我不再跟任何人事物計(jì)較抑胎，那你才是向仁真正去邁進(jìn)了，你會(huì)做一個(gè)仁者渐北。曾子這樣說阿逃，證明曾子他在「常念思惟觀察善法」，他也是以顏回為榜樣赃蛛，也是從自身上努力去修學(xué)恃锉，那是真修實(shí)干∨槐郏縱然不一定這一生能達(dá)到這樣的圣人境界破托，那也不遠(yuǎn)了。
《大學(xué)》里面講歧蒋，所謂「心誠求之土砂，雖不中，不遠(yuǎn)矣」谜洽。真正誠心誠意的萝映、真心的去修學(xué)，也不要去問我什么時(shí)候達(dá)到這個(gè)境界褥琐，你有這個(gè)概念本來就是障礙锌俱，不要有這個(gè)念頭，但問耕耘敌呈，不問收獲贸宏，那你有一天可以契入這樣的境界。如果你想著我現(xiàn)在要修這個(gè)境界磕洪，我什么時(shí)候能修得這個(gè)境界吭练，你有這個(gè)境界的相，你有這個(gè)相析显，就進(jìn)不了這個(gè)境界鲫咽。就像《金剛經(jīng)》里面講的，須陀洹已經(jīng)沒有他證得須陀洹的這個(gè)念頭。他如果想我證得須陀洹了分尸，那佛不會(huì)跟他講你證得須陀洹了锦聊，你沒證得，他沒入流箩绍。他有相孔庭，有我相，有證得境界的相材蛛，這是人相圆到、眾生相;什么時(shí)候證得，這屬于壽者相卑吭，壽者是時(shí)間芽淡。你看四相具足，那你證不得豆赏。這是告訴我們?nèi)绾稳ビ眯恼醴疲奚撇灰獔?zhí)著善法，這叫「應(yīng)無所住掷邦，而生其心」己单，不著相去行善法，那個(gè)善才是真正的功德耙饰。
【評(píng)析】
曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說纹份。“問于不能”苟跪，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識(shí)蔓涧、沒有才能的人并不是一錢不值的件已，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以元暴，在學(xué)習(xí)上篷扩，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)茉盏，又要向少知識(shí)鉴未、少才能的人學(xué)習(xí)。其次鸠姨，曾子還提出“有若無”铜秆、“實(shí)若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度讶迁。第三连茧，曾子說“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的啸驯。
校：音jiào客扎，同較，計(jì)較罚斗。
吾友：我的朋友徙鱼。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
