曾子有疾，孟敬子問之命锄。曾子言曰：“鳥之將死堰乔，其鳴也哀;人之將死，其言也善脐恩。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌镐侯，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣驶冒，斯遠(yuǎn)鄙倍矣苟翻≡下保籩豆之事，則有司存崇猫。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
曾子有病沈条，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了诅炉，它的叫聲是悲哀的;人快死了拍鲤，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅汞扎，這樣可以避免粗暴季稳、放肆;使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信;使自己說話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心澈魄，這樣就可以避免粗野和背理景鼠。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)痹扇。”
這也是曾子在臨終時(shí)候的教訓(xùn)铛漓，從這里我們看到曾子真的也是跟夫子一樣，誨人不倦鲫构，一片仁慈浓恶，臨死都不忘教人，都不忘弘道结笨“『曾子有疾』，這也是曾子在臨終患病炕吸，孟敬子去問候他伐憾。根據(jù)《論語(yǔ)集解》上說的，「馬曰」赫模，馬是漢朝的馬融树肃，也是位經(jīng)學(xué)家，他是鄭康成的老師瀑罗⌒刈欤「孟敬子，魯大夫仲孫捷」斩祭，這是魯國(guó)的大夫劣像，是孟孫氏家族的，這是魯國(guó)三大家停忿，三家其中之一驾讲，很有勢(shì)力。《邢疏》里頭吮铭，這是宋朝邢昺的注疏講到时迫，「鄭玄注檀弓云」，鄭康成他批注《禮記·檀弓》這一篇講到谓晌，「敬子掠拳，武伯之子，名捷纸肉。是也」溺欧，這是再次引征古注，說明孟敬子是孟武伯之子柏肪，名捷姐刁，就是仲孫捷，這就是了烦味。曾子得病了聂使，孟敬子去探望他，也很難得谬俄，孟敬子等于是把曾子看作自己老師一樣柏靶。曾子主動(dòng)的給他贈(zèng)言，先說明溃论，『鳥之將死屎蜓，其鳴也哀。人之將死钥勋，其言也善』炬转。鳥將死的時(shí)候，牠的叫聲很哀傷;人要死之前笔诵，他講的話也必定是很善良的返吻。這是曾子的謙辭，曾子說這個(gè)話乎婿，當(dāng)然是希望孟敬子能夠特別留意他最后的遺言，這是遺教街佑，讓他記住谢翎。講這個(gè)話，這是說明底下所要講的非常重要沐旨，要注意的聽森逮。孟敬子就很留意聽了，看看這個(gè)善言是什么磁携。
其實(shí)曾子一生都講善言褒侧，臨終時(shí)候的善言，是善中之善。曾子勸告孟敬子說闷供，『君子所貴乎道者三』烟央，貴就是注重的意思，君子所注重的道有三條歪脏，有三方面要注重疑俭。第一個(gè)，『動(dòng)容貌婿失，斯遠(yuǎn)暴慢矣』钞艇，動(dòng)容貌，動(dòng)就是剛要有舉動(dòng)的時(shí)候豪硅，要注重自己的容貌哩照，就是儀容舉止。進(jìn)而推及到一切的事上懒浮，都要懂得有秩序葡秒，一動(dòng)都要講禮，這是能遠(yuǎn)離暴慢嵌溢。暴是粗厲的意思眯牧，慢是放肆的意思。所以我們的容貌舉止不能夠粗野赖草，不能夠放肆学少，這樣才能夠讓人生起敬重心，否則別人就不尊敬我們了秧骑。這里是自己遠(yuǎn)離暴慢版确，也不會(huì)使人對(duì)我不敬，這是第一條乎折。第二绒疗，『正顏色，斯近信矣』骂澄，正其顏色吓蘑，顏色是自己的神態(tài)，神態(tài)要莊重坟冲，不能夠隨隨便便磨镶，嘻嘻哈哈，這能給人以信實(shí)的感覺健提，老成持重琳猫，讓人能夠相信。這個(gè)信是近信私痹，還不能夠完全算信脐嫂，因?yàn)槭裁?有老成持重的神態(tài)统刮，不一定是信。但是信的人账千，有誠(chéng)信的人侥蒙，一定是老成持重。所以我們先從相貌上學(xué)蕊爵，慢慢的心也就誠(chéng)信辉哥，這都是教我們下手處。第三攒射，『出辭氣醋旦，斯遠(yuǎn)鄙倍矣』，辭是言語(yǔ)会放、言辭饲齐，氣是我們聲氣，講話那種氣勢(shì)咧最，這是講說話要講得適當(dāng)?shù)皿w捂人，要講清楚，這樣就能夠「遠(yuǎn)鄙倍」矢沿，鄙是鄙陋滥搭，倍跟背理的背是一個(gè)字，通假字捣鲸。這是說瑟匆，能夠遠(yuǎn)離鄙陋，講話也不會(huì)背理栽惶，別人也就不會(huì)違背我們愁溜，這是講到我們的言語(yǔ)。
下面又說外厂，『籩豆之事冕象，則有司存』，「籩」是竹豆汁蝶，豆是古代祭祀時(shí)候用的盛食物的器皿渐扮，有點(diǎn)像高腳盤子〈┮牵籩豆的籩是竹子做的器皿席爽，豆是木頭做的，這是指什么?祭祀用的禮器這些器皿啊片，這些屬于枝末上的事情。如何來上祭品玖像，如何行禮紫谷，用什么禮器等等齐饮，這些枝末上的事，「則有司存」笤昨，司存是主管祭祀的官吏祖驱，你就可以去依這些官吏的指示而行就行了。換句話說瞒窒，關(guān)鍵我們抓住根本捺僻，重實(shí)質(zhì)不重形式，抓住根本崇裁，枝末也就很容易了匕坯。所以這三者，「君子所貴乎道者三」拔稳，這三者重要葛峻，教我們身、心巴比、言語(yǔ)都合乎禮术奖。
雪公說采记，參讀《禮記·曲禮篇》里面講的政勃，「毋不敬稼病，儼若思，安定辭」援制，這是「曲禮篇」里面講到的芍瑞，「動(dòng)容貌晨仑，即毋不敬」，能夠容貌上都注意自己的儀容洪己，舉止一切都能夠恭敬答捕，這就是毋不敬拱镐。「心意合禮」沃琅，這是講心上的哗咆。「正顏色益眉，即儼若思」晌柬，儼若思，是講我們身體的舉止神態(tài)年碘，「身合乎禮」盛泡“了校「出辭氣拴竹，即安定辭」，我們的講話安詳剧罩、穩(wěn)重栓拜、得體、清晰惠昔，這是安定辭幕与，是講「言語(yǔ)合禮」。所以「動(dòng)容貌镇防，正顏色啦鸣，出辭氣」這三句話，「君子所貴之道」来氧，這是曾子最后留給孟敬子的遺言诫给。能夠做到這三者，下面就會(huì)有啦扬，這每一句后半句就是講它的效益中狂，就能夠遠(yuǎn)暴慢，不會(huì)粗野扑毡、放肆胃榕，令人尊敬;就能夠近信，就近于信實(shí)了瞄摊，令人相信;就能夠遠(yuǎn)鄙倍了勤晚，就不會(huì)鄙陋枉层，講話不會(huì)背理泉褐。
這是曾子在病危的時(shí)候，魯國(guó)大夫孟敬子來看望他端铛，曾子就抓住這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)狂丝，對(duì)孟敬子來教化几颜。因?yàn)槊暇醋右彩呛苡械匚坏囊粋€(gè)人倍试，平時(shí)相見的時(shí)候不一定很多，遇到這樣的機(jī)會(huì)那一定要抓住蛋哭，對(duì)他進(jìn)行教育县习，把他教好了，那整個(gè)國(guó)家谆趾、人民都會(huì)得福躁愿。所以曾子即使是自己病重，仍然不忘來教化沪蓬，這是舍己為人彤钟。曾子在講正式的君子所貴之道之前，先跟他講『鳥之將死怜跑，其鳴也哀样勃。人之將死，其言也善性芬∠靠簦』這兩句可謂是苦口婆心，讓孟敬子聽了也不能不用心的來受教植锉，因?yàn)檫@是曾子對(duì)他最后的教誨辫樱。然后曾子跟他講，君子所重的俊庇、所注重的道有三個(gè)狮暑，昨天我們也把這三種道解釋了鸡挠。『動(dòng)容貌搬男，斯遠(yuǎn)暴慢矣』拣展，這是講舉止、舉動(dòng)要注重容貌缔逛，儀容舉止遠(yuǎn)離粗暴备埃、放肆、傲慢褐奴“唇牛『正顏色，斯近信矣』敦冬，顏色辅搬，我們的態(tài)度要莊重、端正脖旱，這能讓人信服堪遂。『辭氣』是講話夯缺、言語(yǔ)要適當(dāng)而得體蚤氏，這就不會(huì)有鄙陋、有背禮踊兜。這三個(gè)方面都是教我們?nèi)绾巫鼍痈捅酰瑒?dòng)容貌、正顏色捏境、出辭氣于游，這是君子所貴之道。
在《朱子集注》里面說到垫言，「道雖無所不在贰剥，然君子所重者，在此三事而已」筷频。講到道那是無所不在的蚌成，《中庸》里面也講，「道也者凛捏，不可須臾離也担忧。可離坯癣，非道也」瓶盛。這個(gè)道是講宇宙的性體，宇宙是由性體所生，所以不離這個(gè)性體惩猫，因此道無所不在芝硬。但是君子行道，他必定有一個(gè)綱領(lǐng)轧房，他所注重的這「三事」拌阴，「是皆修身之要、為政之本」锯厢，這三條可以說是修身最重要的皮官，為政的根本。為政是講治國(guó)平天下实辑，治國(guó)平天下根本就在于修身。怎么修身?就是這里講的動(dòng)容貌藻丢、正顏色剪撬、出辭氣，也就是我們的言語(yǔ)造作悠反、起心動(dòng)念残黑，身口意三業(yè)的造作。身是講正顏色斋否，口是出辭氣梨水，意是動(dòng)容貌，都要合乎禮茵臭，這叫修身疫诽。
「學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也旦委∑嫱剑」學(xué)者是我們正在學(xué)道的人，這不是指別人缨硝，就是指我自己摩钙，要自己去承當(dāng)。我們學(xué)了這章《論語(yǔ)》就知道該怎么修身查辩，知道以后重要的是真干胖笛。這個(gè)「操存省察」，操就是操持宜岛，就好像你抓住一樣?xùn)|西不放长踊，這個(gè)君子之道，我們要時(shí)時(shí)刻刻抓緊來修身谬返。存是存于心之斯，不能忘記。省是反省，察是檢查佑刷，天天反省檢查自己莉擒，對(duì)照對(duì)照這三條，看看有沒有違禮瘫絮，身口意三業(yè)的造作如不如法涨冀、合不合道，這是在真學(xué)了麦萤。我們學(xué)習(xí)圣賢之道鹿鳖，最貴的那就是真修實(shí)干，不是只學(xué)了一個(gè)皮毛壮莹、一些言語(yǔ)翅帜，那不是真正的學(xué)儒。學(xué)儒你看這里就講到命满，君子所貴之道就是在身口意上反省檢點(diǎn)涝滴、改過自新，不可以「有造次顛沛之違」胶台。這是《論語(yǔ)》里孔子講的歼疮，「君子無終食之間違仁，造次必于是诈唬，顛沛必于是」韩脏，君子念念不違仁。造次是忙的時(shí)候铸磅，再忙也不能夠違禮赡矢、違仁。顛沛是在困境的時(shí)候愚屁。在造次和顛沛這兩個(gè)情形下济竹，人最容易把仁給忘了、把禮給忘了霎槐，但是真正君子在造次和顛沛之時(shí)也不會(huì)違禮送浊、違仁，那是真的丘跌。
下面朱子又說袭景，「若夫籩豆之事，器數(shù)之末闭树，道之全體固無不該耸棒，然其分則有司之守，而非君子之所重矣」报辱。所以我們對(duì)于禮与殃，要知道不是講形式，學(xué)禮貴在實(shí)質(zhì)》郏「籩豆之事米奸，器數(shù)之末」，這是講禮的形式爽篷，籩豆都是祭祀時(shí)候用來盛裝食物的悴晰，該怎么擺這些器具，該怎么樣使用逐工，有些什么樣的儀軌铡溪，用什么樣的禮器、禮數(shù)泪喊，這些都是枝末棕硫，不是根本。當(dāng)然這些也是屬于道的范疇窘俺，因?yàn)榈朗菬o所不在饲帅，「道之全體固無不該」，當(dāng)然也涵蓋瘤泪，該是涵蓋。但是在道所涵蓋的一切現(xiàn)象育八，我們要抓住綱領(lǐng)对途，君子之道就是綱領(lǐng)，那三條：動(dòng)容貌髓棋、正顏色实檀、出辭氣，這三個(gè)方面我們抓住按声，這是根本膳犹，然后我們這個(gè)禮就能夠完善。對(duì)于那些枝末上的签则、形式上的禮须床，我們可以請(qǐng)教方家〗チ眩「其分則有司之守」豺旬，司就是我們講的主管禮器、行禮這方面的官職柒凉，他們有他們的本分族阅，他們有他們的工作，這個(gè)他們是專業(yè)膝捞，我們可以請(qǐng)他們來做坦刀。這是對(duì)孟敬子講，換句話說讓孟敬子注重自己修身，不要在那些形式上去做文章鲤遥，要注重禮之本沐寺，禮的實(shí)質(zhì)。那些形式上渴频、枝末的芽丹，「非君子之所重矣」，君子并不是非常注重卜朗，因?yàn)槟莻€(gè)自然有相應(yīng)的官吏來主管拔第，我們用的時(shí)候請(qǐng)他們來幫忙就可以了。
下面朱子又引程子的話场钉，這是程頤蚊俺，「程子曰：動(dòng)容貌，舉一身而言也逛万。周旋中禮泳猬，暴慢斯遠(yuǎn)矣∮钪玻」動(dòng)容貌是講我們這一身得封，這一身當(dāng)然包括心，所謂正心修身指郁，這是講動(dòng)容貌忙上。周旋中禮就是一舉一動(dòng)都符合禮，那就會(huì)遠(yuǎn)暴慢闲坎，遠(yuǎn)離粗暴疫粥、傲慢無禮⊙「正顏色則不妄梗逮，斯近信矣⌒辶铮」我們的態(tài)度端正慷彤、莊重，那就不會(huì)有虛妄涮毫，這本身我們的心已經(jīng)有信實(shí)瞬欧，所以叫近信。雖然未必是十足的信罢防，已經(jīng)有那么個(gè)六艘虎、七分了，這叫近咒吐∫敖ǎ「出辭氣属划，正由中出，斯遠(yuǎn)鄙倍候生⊥校」中是我們心中，講話唯鸭，我們所流露的氣質(zhì)全都是由自己真誠(chéng)心中流出來的须蜗，那就不會(huì)有鄙陋和背禮。誠(chéng)最重要目溉，所謂「誠(chéng)于中而形于外」明肮，內(nèi)心有真誠(chéng)，外面的辭色必定不會(huì)有虛妄缭付、不會(huì)有鄙陋柿估。所以，「三者正身而不外求陷猫，故曰籩豆之事則有司存秫舌。」君子斯道就是什么?正身之道绣檬、修身之道足陨，這個(gè)都是在自己來做的，不是向外求的娇未。所以行禮最重要是反求諸己钠右，我們自己要身口意都合乎禮，這就行了忘蟹，不要把禮搞錯(cuò)了，搞這些禮節(jié)形式搁凸。所以曾子在這里提醒孟敬子『籩豆之事媚值，則有司存』，那個(gè)是向外去找人的护糖，找司存褥芒、官吏的那是籩豆之事，那是形式嫡良、枝末而已锰扶，根本在于自己修身，那個(gè)不是外求寝受。這是《朱子集注》里面的解釋坷牛，也很好，所以我們提出來跟大家分享很澄。
下面我們來看蕅益大師對(duì)這段的批注京闰，很簡(jiǎn)單颜及，他說「三個(gè)斯字，皆是誠(chéng)于中蹂楣、形于外俏站，不假勉強(qiáng)∪粒」這三個(gè)斯字是講肄扎，「動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣」赁酝，這是第一個(gè);「正顏色犯祠，斯近信矣。出辭氣赞哗，斯遠(yuǎn)鄙倍矣」雷则，三個(gè)斯字。這三個(gè)斯字肪笋，體現(xiàn)一個(gè)什么?自然的效果月劈。你能夠動(dòng)容貌，自然就能遠(yuǎn)暴慢;正顏色藤乙，自然就近信;出辭氣猜揪，你自然就遠(yuǎn)鄙倍。這是講誠(chéng)于中而形于外坛梁，自然而然而姐，不假勉強(qiáng)，沒有勉強(qiáng)划咐、沒有造作拴念，也不必我要刻意去遠(yuǎn)離暴慢，刻意去要講求信實(shí)褐缠，刻意遠(yuǎn)離鄙陋悖禮政鼠。你要刻意，這里頭就有造作队魏，不需要公般。你只需要什么?動(dòng)容貌、正顏色胡桨、出辭氣官帘，在因上下功夫，果自然就有昧谊，不用勉強(qiáng)刽虹、不用刻意。所以這里面講求我們修君子之道揽浙，只要在因地上下真功夫就行状婶，至于結(jié)果是自然的意敛，水到渠成。不用去看我要得什么果膛虫，才下因地的功夫草姻，不需要。但問耕耘稍刀，不問收獲撩独，收獲是自然的，那才叫誠(chéng)账月。真誠(chéng)在心中综膀，自然表現(xiàn)外在的那個(gè)樣子肯定符合禮。
【評(píng)析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的局齿。曾子在臨死以前剧劝，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死抓歼，其言也善讥此。”這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子谣妻，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面萄喳。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的蹋半。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值他巨。
孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
問：探望减江、探視染突。
動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
暴慢：粗暴辈灼、放肆觉痛。
正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
出辭氣：出言茵休，說話。指注意說話的言辭和口氣手蝎。
鄙倍：鄙榕莺，粗野。倍同背棵介，背理钉鸯。
籩豆之事：籩(音biān)和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏邮辽，這里指主管祭祀唠雕、禮儀事務(wù)的官吏贸营。
