曾子有疾叛买，召門弟子曰：“啟予足!啟予手!詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵蹋订，如履薄冰率挣。'而今而后，吾知免夫露戒，小子!”
關(guān)鍵詞：論語,泰伯第八
曾子有病椒功，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳!看看我的手(看看有沒有損傷)!《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀智什，好像站在深淵旁邊动漾，好像踩在薄冰上面。'從今以后荠锭，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了旱眯，弟子們!”
這一章是講曾子一生行孝，到自己去世前证九，真是毫無愧意删豺，真是仰不愧于天、俯不愧于人愧怜⊙揭常『曾子有疾』，這個(gè)疾是很重的病拥坛，是臨終之前得重病蓬蝶。我們知道曾子也是孔子一位得意的門生尘分，他比孔子小很多，好像小三十多歲丸氛，這是個(gè)大孝子音诫，「二十四孝」里面有講到他。曾參雪位，他名字是曾參竭钝，年輕的時(shí)候孝養(yǎng)父母，有一次上山砍柴去了雹洗，他母親一個(gè)人在家香罐，家里來了朋友。結(jié)果母親不知道怎么招待时肿，心里有點(diǎn)緊張庇茫，慌了神，想到自己兒子在山上砍柴螃成，如何把他趕快叫喚回來旦签，就想了一個(gè)方法，咬自己手指寸宏。過去又沒有手機(jī)宁炫，沒那么方便，他媽媽就想到咬手指氮凝。這十指連心羔巢，一咬手指就痛，曾子在山上感覺到心痛罩阵，就趕緊往家里跑竿秆，不知道家里發(fā)生什么事「灞冢回到家一看幽钢，才知道家里來客人了，他母親告訴他傅是，「我不知道該怎么把你喚回來匪燕，所以咬自己手指，讓你得到感應(yīng)」落午。你看看谎懦，曾子如果不是心地純孝肚豺，跟他母親心連著心溃斋，怎么可能有這種感應(yīng)?現(xiàn)在人真的是，他父母要把他叫回來吸申，打手機(jī)打爆機(jī)了他可能都不理會(huì)梗劫，更不要說咬手指了享甸。所以真是看到曾子，愧死愧死!《弟子規(guī)》上講的「父母呼梳侨，應(yīng)勿緩」蛉威，第一條，曾子做到圓滿了走哺，所以曾子至孝蚯嫌。孔子講《孝經(jīng)》專門對(duì)曾子講丙躏，曾子是當(dāng)機(jī)眾择示，他有資格接受夫子的《孝經(jīng)》大法，不是這樣的孝子晒旅，怎么能傳承孝道?
你看他這里給我們做了榜樣栅盲，一生行孝，到最后臨走之前废恋，有了重病谈秫，他知道自己要離開人世了，這種人心地純孝純善鱼鼓，所以他心都很清明拟烫，他都有預(yù)知，知道自己快走了迄本，臨走還要教育自己的學(xué)生构灸，所以『召門弟子曰』，把這些學(xué)生們岸梨、門人都召來喜颁，跟他們講，『啟予足曹阔，啟予手』半开，這個(gè)啟就是開啟，予是我赃份。根據(jù)《集解》鄭玄的批注寂拆，《論語集解》里頭引了鄭玄的批注說，「啟抓韩，開也纠永。曾子以為，受身體于父母谒拴，不敢毀傷之尝江，故使弟子開衾視之也」。衾是棉被英上，曾子當(dāng)時(shí)蓋著被子炭序，他讓弟子們把被子掀開看看他的身體啤覆，看看他的手足，他還是那樣完好無缺惭聂。這是《孝經(jīng)》里面講的窗声，「身體發(fā)膚，受之父母辜纲，不敢毀傷笨觅，孝之始也「冢」行孝之始在于不毀傷身體屋摇，曾子一生做到了。要說做一年兩年幽邓、一天兩天炮温，這不難，可是做一輩子就難了牵舵，為什么?身體就是父母的分身柒啤，身體是父母的，不是自己的畸颅，所以愛護(hù)自己身體就是愛護(hù)父母担巩，就是孝敬父母，這是孝敬之始没炒。愛敬身體涛癌，當(dāng)然也愛敬自己的德行，自愛自重送火，這也是孝拳话。不敢毀傷自己的德行，不能讓父母蒙羞种吸，曾子也做到弃衍。所以曾子他真正沒有白聽孔子的《孝經(jīng)》，孔子告訴他坚俗，他全部落實(shí)镜盯，也跟顏回一樣「不違如愚」，難能可貴猖败。所以弟子們打開被子一看速缆，看他的身體，果然沒有被毀傷過恩闻，可見得他平時(shí)那么小心謹(jǐn)慎的來保護(hù)自己身體艺糜。
他底下講，『詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵倦踢，如履薄冰』送滞。這三句侠草，我們平常用得很多辱挥，它是出自于《詩經(jīng)·小雅·小旻篇》”咛椋「戰(zhàn)戰(zhàn)」就是恐懼的樣子晤碘，就像人打冷戰(zhàn)一樣，害怕得顫抖功蜓≡耙「兢兢」是戒，所謂戒慎恐懼式撼⊥纾「如臨深淵，如履薄冰」著隆，這兩個(gè)是比喻戒慎恐懼的樣子扰楼，就好像一個(gè)人站在千米的懸崖邊上，如臨深淵美浦，你會(huì)很害怕跌倒弦赖，跌下去那是粉身碎骨。在薄冰之上浦辨，你小心翼翼蹬竖，走路都要輕的，踏得重了可能就掉到冰窟窿里去了流酬，這個(gè)意思币厕。所以這是表示小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)兢戒慎芽腾。這是曾子教育門徒劈榨，要行孝，自己身教晦嵌，做個(gè)好樣子來讓他們看看同辣，這叫三轉(zhuǎn)法輪，叫示轉(zhuǎn)惭载，先示現(xiàn)好樣子旱函，我先做到了，然后告訴你描滔，你也要做棒妨，這是言教，言教你要?jiǎng)褶D(zhuǎn)，示轉(zhuǎn)券腔、勸轉(zhuǎn)伏穆，最后是作證轉(zhuǎn)。作證轉(zhuǎn)是什么?他讓這些門徒看一看纷纫，掀開被子看看枕扫，我真做到了，我說到做到辱魁，沒有假的烟瞧，作證。
最后他說染簇，『而今而后参滴，吾知免夫』，就是從今以后锻弓，我知道砾赔，「吾知」是我自己知道，可以免了青灼。免了什么?就是行孝到這里就圓滿了暴心。《孝經(jīng)》里面最后也講到聚至，孝之道酷勺，在父母離開之后，你能夠常常祭祀扳躬，終生不改脆诉，這也就是盡到了孝道，孝子之義終了贷币。最后還叫一聲『小子』击胜，就是呼喊弟子一聲，意思是說役纹，你們要記住偶摔。所以行孝，自始至終促脉，一直到最后老死辰斋，曾子做到了以仁為己任，死而后已瘸味。他的行孝宫仗，孝是仁之本，他以孝旁仿、仁為己任藕夫，一直做到終老。
雪公在《講要》里面還提到一段，是用佛法再給它提升毅贮，說「人皆有死办悟，但有不死之性」，會(huì)死的是我們的身體滩褥，但是我們的靈性是不死的病蛉。曾子對(duì)這一點(diǎn)還并不是非常明了，他能做到世間大孝铸题，但是他不知道人死了以后還會(huì)有铡恕，所以他會(huì)說「吾知免夫」琢感，就是到我現(xiàn)在丢间，我就可以免了。其實(shí)不能免驹针，還得繼續(xù)烘挫，行孝是生生世世無有間斷。佛家講的一直成佛柬甥，到成佛才能免饮六。那成佛還是行孝，成佛度眾生苛蒲，把眾生看作自己父母卤橄，所以這個(gè)是無止境，怎么能免?普通人不知道人有輪回臂外，靈性不滅窟扑，所以他就不能夠真正率性修道，《中庸》上面講的率性漏健，「率性之謂道嚎货，修道之謂教」，那個(gè)性不滅蔫浆，所以修道也不能停殖属，怎么能免?
《易經(jīng)》，孔子注《易經(jīng)·系辭傳》上有這么兩句話說瓦盛，「精氣為物洗显，游魂為變」，精氣是講父精母血原环，這個(gè)受精卵挠唆，這是物質(zhì)的，這是個(gè)生命的載體扮念。但是光有這么一個(gè)物質(zhì)损搬，如果沒有靈魂，也不能叫生命，所以「游魂為變」巧勤，這魂投進(jìn)去了嵌灰，就入胎了，這才能成為一個(gè)完整的生命颅悉。然后他慢慢長大沽瞭，出生了，最后成長到終老剩瓶。然后死的時(shí)候驹溃，這個(gè)游魂又從身體離開了，又找另外一個(gè)身體了延曙，舍身受身豌鹤，這就是輪回的現(xiàn)象，生生世世我們都干這個(gè)枝缔。你看孔子他也承認(rèn)有輪回布疙，他講「游魂為變」，生生世世就是這樣的變遷愿卸。所以了解這個(gè)道理灵临，就不會(huì)怕死了，知道人根本不會(huì)死趴荸，也根本沒有死儒溉，只是變換身體。身體就像衣服一樣发钝，穿了幾十年顿涣，穿舊了，不能再用了笼平，把它脫下來換一件新的衣服园骆。舊的衣服一把火燒掉了，火化了寓调，新的衣服又從頭來過锌唾。
所以真正明了的人，他不怕死夺英，他只怕?lián)p道晌涕。曾子這里給我們示現(xiàn)的，他是把道看作比生命還重要痛悯，臨到死之前余黎，還不忘孝道，給弟子們做好榜樣载萌。所以孔子講惧财，殺身以成仁;孟子講巡扇，舍生以取義。真正明白了垮衷，知道身命不足惜厅翔，因?yàn)橹挥幸淮危鞘菓?yīng)該珍惜搀突〉睹疲可是，你生生世世無量次了仰迁，它就并不是那么重要甸昏。重要是什么?成仁取義，修道徐许，這個(gè)重要施蜜。所以曾子他愛護(hù)身體，不是珍惜自己的那個(gè)身體而已绊寻，不是為自己打算花墩，他是為了圓滿孝道悬秉，自始至終都是在行孝澄步、在修道『兔冢《孝經(jīng)》上講村缸，以不敢毀傷身體為始，以立身行道武氓、揚(yáng)名后世為盡孝之終梯皿，曾子也做到了。這是曾子县恕，你看东羹，臨到最后一口氣，還不忘教學(xué)忠烛，那種慈悲属提，也跟他老師一樣，一生學(xué)而不厭美尸，誨人不倦冤议。
蕅益大師批注當(dāng)中講，「既明且哲师坎，以保其身」恕酸，明哲保身，明是明白胯陋，哲是智慧蕊温，有智慧袱箱，人有智慧，人明白事理义矛，他才能夠保全其身犯眠。這個(gè)身，不光是指自己的肉體這個(gè)身症革，是自己的德行筐咧，「修身」那個(gè)身是一個(gè)意思。修身不是只要保養(yǎng)身體噪矛，不是這個(gè)意思量蕊，修身是行道立德，用智慧艇挨，明白道理了残炮，好好的來行道立德，圓滿孝道缩滨。蕅益大師下面又說势就，「推而極之，則佛臨涅盤時(shí)脉漏，披衣示金身苞冯，令大眾諦觀，亦是此意侧巨。但未可與著相愚人言也舅锄。」這個(gè)明哲保身司忱，就是孝道皇忿。這個(gè)道理把它推廣至極，講到究竟圓滿坦仍，那無過于是佛鳍烁。曾子在臨終前示現(xiàn)自己身體是完好，以全孝道繁扎。佛在自己涅盤之前幔荒，也是跟曾子差不多，也給大家看锻离，也做個(gè)示現(xiàn)铺峭。佛臨涅盤的時(shí)候，我們一般講是去世之前汽纠，涅盤實(shí)際上是不生不滅的境界卫键，這是佛要回歸無余涅盤，真的離開這個(gè)人世了虱朵，在這世間教化的緣已經(jīng)盡了莉炉，該度的人都度了钓账，任務(wù)完成了，所以佛要準(zhǔn)備離開這個(gè)世間絮宁。當(dāng)時(shí)也是所有弟子們都非常悲痛梆暮，大地都在顫抖，天人無不覺得悲傷绍昂，不希望佛離開人世啦粹。但是這個(gè)緣分盡了，佛要離開窘游。實(shí)際上佛是不生不滅的唠椭、不來不去的，他這種示現(xiàn)只是讓我們自己看忍饰，我們這些凡人看到佛怎么有來有去贪嫂，入涅盤，也有生死?那是佛隨順我們眾生示現(xiàn)這些樣子艾蓝，不壞世間法力崇。但是真正明白的人，他懂得不需要悲傷赢织，為什么?佛根本沒有生滅亮靴，不生，哪里有滅?不過敌厘，值得悲傷的是那些眾生台猴，因?yàn)榉鹪谑溃娚械枚鹊囊蚓壘懔剑鸩辉谑懒耍娚腿缤诼L夜一樣曹步。正如孔子宪彩，古人講，「天不生仲尼讲婚，萬古如長夜」尿孔，真的。所以這些弟子們筹麸，其實(shí)他們的悲傷活合，不光是一個(gè)情執(zhí)問題，他真正是為眾生失去這位至圣的導(dǎo)師而悲傷物赶。
佛在臨涅盤的時(shí)候白指，他披衣，佛當(dāng)時(shí)在世酵紫，只有三衣告嘲，生活極其簡單错维。他們的衣，其實(shí)就是一塊布橄唬，有五衣赋焕、有七衣，還有二十五條衣仰楚。五衣是短的隆判，勞動(dòng)時(shí)候穿的;七衣是一般做佛事的時(shí)候就可以穿，但并不是非常正式的場(chǎng)合僧界。如果很正式的場(chǎng)合蜜氨，要搭二十五衣，二十五條衣捎泻，就是袈裟飒炎。為什么叫二十五條?那時(shí)候佛和弟子們自己沒有衣服，怎么得到衣服?把別人遺棄的笆豁、扔到垃圾桶里頭的那些布料一塊塊撿起來郎汪，把它縫在一起。那不同顏色就很難看闯狱，把它染成一個(gè)顏色煞赢，叫染色衣。由五塊拼在一起的哄孤，叫五衣;有七塊拼在一起的照筑，叫七衣;二十五塊拼起來的，叫二十五條衣瘦陈，這是袈裟凝危。所以你看現(xiàn)在的袈裟只是個(gè)象征性的，它是搞成一條一條的晨逝，有格子的蛾默，二十五條，那是象征性的捉貌。佛在世真的就是拿那些碎布拼起來支鸡，這個(gè)叫袈裟。袈裟叫染色衣趁窃。
佛入滅牧挣，他是在雙樹林，披上二十五衣醒陆，示現(xiàn)金色身瀑构，而且放光，讓弟子們都看到统求，「令大眾諦觀」检碗，諦觀就是看得真實(shí)据块、真切≌厶辏「亦是此意」另假，這什么意?告訴大家，佛身莊嚴(yán)相好怕犁，是佛無量劫來修來的边篮，你們也想得到像佛一樣的色身，那也要修奏甫。所以佛在臨終的時(shí)候留下的遺言是勸導(dǎo)大家戈轿，勤修正法，捐棄貪淫阵子，貪婪思杯、淫欲，能夠遵依佛教挠进，精進(jìn)行道色乾，這是佛最后的遺命。這跟曾子給弟子們遺命也是一樣领突，讓大家也是如臨深淵暖璧、如履薄冰、戒慎恐懼的來修身君旦，以全孝道澎办，這個(gè)意思我們要懂。
但這里又講金砍，「但未可與著相愚人言也」局蚀，著相的人叫愚人，愚蠢的人捞魁，他會(huì)著什么相?曾子原來他也愛自己的身至会，那我愛自己的身，我也可以搞自私自利了谱俭。譬如說要幫助別人的時(shí)候，要很累宵蛀，我就不要去幫了昆著，我要保身;遇到要救人的時(shí)候，也不肯去救人术陶，害怕危險(xiǎn)凑懂。你看，變成自私自利了梧宫，這是著相接谨，把話都聽錯(cuò)了摆碉，意思弄錯(cuò)。人家不是讓你愛惜身體脓豪，就是不幫助別人巷帝、不救人了，不是這意思扫夜。是讓我們愛惜身體的意思是想到父母楞泼，愛父母、敬父母笤闯，不能讓父母因我而蒙羞堕阔。還是修道、修身的事情颗味，我們要聽超陆，意思要聽準(zhǔn)確，所以圣人不是教我們執(zhí)著這個(gè)身浦马，而是應(yīng)該修道立身时呀。
【評(píng)析】
曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心捐韩，避免損傷身體退唠，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載荤胁，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚瞧预，受之父母，不敢毀傷仅政，孝之始也垢油。”就是說，一個(gè)孝子圆丹，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體滩愁，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始辫封。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳硝枉，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的倦微∑尬叮可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要欣福。
啟：開啟责球，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。
詩云：以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。
免：指身體免于損傷雏逾。
小子：對(duì)弟子的稱呼嘉裤。
