子曰：“好勇疾貧，亂也寞缝。人而不仁癌压，疾之已甚，亂也荆陆。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八
孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困滩届，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害被啼，也會(huì)出亂子帜消。”
這一章是孔子說(shuō)到，『好勇疾貧』浓体，這個(gè)人就一定會(huì)作亂泡挺。「好勇」就是這個(gè)人很好勝命浴、很好強(qiáng)娄猫，很容易跟人家爭(zhēng)斗，所謂好勇斗狠生闲∠蹦纾「疾貧」，疾就是怨的意思碍讯，怨貧悬蔽，對(duì)于貧賤他很厭惡，不愿意安住于貧賤的地位上捉兴，他又好勇屯阀、斗狠，這種人一定會(huì)作亂轴术，這種人是屬于小人难衰。君子絕對(duì)不會(huì)好勇疾貧，君子反過(guò)來(lái)逗栽，他是溫良恭儉讓盖袭，他溫和、善良、恭敬鳄虱、節(jié)儉弟塞、謙讓，他絕對(duì)不會(huì)跟人家爭(zhēng)強(qiáng)好勝拙已，他只會(huì)讓决记。謙讓是圣德，《道德經(jīng)》上講倍踪，「上善若水」系宫，上善之人他的品德如同水一樣。水有什么德?水有兩種德行建车，一種它是謙卑扩借，你看水都往低處流，人家都爭(zhēng)高缤至，它往低處流潮罪，把高的地位讓給別人，這是它的謙德领斥。第二種德嫉到，它能柔順，水它能夠流到哪里就順到哪里月洛，流到圓的池子里屯碴，它就是圓形的，流到方的池子里就是方形的膊存，它自己沒(méi)有一定的形狀导而，它沒(méi)有執(zhí)著，它能夠隨順外境隔崎，真正是恒順眾生今艺。而它能夠守著這種柔順，這才是真正的強(qiáng)者爵卒。老子講虚缎，「守柔曰強(qiáng)」，真正強(qiáng)者是能守柔钓株，所謂柔能勝剛实牡、弱能勝?gòu)?qiáng)。你看看轴合，水可以把石頭都滴穿创坞，滴水穿石，這個(gè)就是柔能勝剛受葛，這是君子所效法的德行题涨。絕對(duì)不會(huì)跟人家拔刀而起偎谁，挺身而斗，那叫匹夫之勇纲堵，不可能成大器巡雨。而一個(gè)立志高遠(yuǎn)的人，他就能夠忍耐席函，像韓信能忍胯下之辱铐望，這是因?yàn)樗軌蛴写笾鞠颍^對(duì)不會(huì)計(jì)較于一時(shí)的不憤茂附。君子也不會(huì)疾貧正蛙。
《論語(yǔ)》在第四篇，過(guò)去我們學(xué)過(guò)的何之，就講到這么一章，講到對(duì)富貴和貧賤的看法咽筋，「子曰：富與貴溶推，是人之所欲也，不以其道得之奸攻，不處也蒜危。貧與賤，是人之所惡也睹耐，不以其道得之辐赞，不去也∠跹担」這是君子怎么看待富貴和貧賤响委。富貴都是人所喜歡的、所欲的窖梁，但是如果得之不以正道赘风，譬如說(shuō)是靠偷摸拐騙來(lái)的，靠貪污勒索來(lái)的纵刘，這些是不義之財(cái)邀窃，這種財(cái)君子是不要的，這個(gè)富和貴的地位也是不要的假哎。他寧愿安于貧賤瞬捕，貧而樂(lè)，他不要富而不樂(lè)舵抹、富而不安肪虎。貧賤是人之所惡，大家都不喜歡貧賤惧蛹，都希望富貴笋轨，但是君子在貧賤的境界當(dāng)中秆剪，他能夠心安理得。如果不以其道而改變他的貧賤地位爵政，他也寧可不去貧賤仅讽，他安于貧賤，這是君子所謂「樂(lè)天知命钾挟，安貧樂(lè)道」洁灵。他絕對(duì)不會(huì)疾貧，那就更加不會(huì)作亂掺出。他的心仁慈博愛徽千，他所要得到的是仁，對(duì)于貧賤汤锨，他并不需要去離開那個(gè)貧賤的地位双抽。
所以下面這一章又講到，「君子去仁闲礼，惡乎成名」牍汹，惡乎是豈能夠成名，成君子之名柬泽。如果君子沒(méi)有仁慎菲，去仁就是離開仁，那就不能夠稱為君子了锨并。所以露该，「君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是第煮，顛沛必于是解幼。」終食之間是講一頓飯的工夫包警，這么短的時(shí)間都不會(huì)違背仁书幕，可見得他的所言所行，無(wú)不是以仁做他的標(biāo)準(zhǔn)揽趾，不會(huì)違仁台汇，不會(huì)不仁。造次的時(shí)候必于是篱瞎，造次是人很忙的時(shí)候苟呐，事情很多，還是堅(jiān)守仁的原則俐筋。顛沛是我們講流離失所的時(shí)候牵素，處在困境的時(shí)候，還是堅(jiān)持仁澄者。亂就不仁了笆呆，仁就不會(huì)作亂请琳。
下面又講到，『人而不仁赠幕，疾之已甚俄精，亂也』。這一句跟上一句是相聯(lián)系的榕堰，上面講好勇疾貧就是不仁竖慧。我們想要仁，就反過(guò)來(lái)逆屡，不要好勇圾旨、不要疾貧，你才有可能成為仁者魏蔗。好勇疾貧已經(jīng)是不仁了砍的，「疾之已甚，亂也」莺治，這個(gè)疾是憎惡的意思廓鞠，憎惡誰(shuí)?這個(gè)之，是指不仁之人产雹。這句話是說(shuō)诫惭，那個(gè)不仁之人被人所憎惡翁锡，已甚蔓挖，就是太過(guò)分。他自己不仁馆衔，又被人所憎惡瘟判，太過(guò)分了，他必定會(huì)作亂角溃，等于說(shuō)你逼他作亂拷获。所以真正君子看見不仁之人，不會(huì)憎惡他减细，為什么?你憎惡他匆瓜，等于逼他作亂。他本來(lái)已經(jīng)不仁未蝌，不仁驮吱，雖然是行為有不仁，良心還在萧吠，人總有良心左冬，只是他這個(gè)良心被不仁的言行深深的埋藏住了。我們不要逼他纸型，對(duì)他這種不仁拇砰，我們只是隱而不說(shuō)梅忌，我們能忍耐，他會(huì)受良心責(zé)備除破，良心發(fā)現(xiàn)了牧氮，他也就改他的不仁。這是君子所為皂岔，對(duì)惡人還是用愛心蹋笼，絕對(duì)不會(huì)對(duì)他辱罵、對(duì)他厭惡躁垛。這種辱罵的言語(yǔ)剖毯、厭惡的念頭，等于是把他逼到墻角教馆，他不能轉(zhuǎn)身了逊谋，所謂狗急跳墻，他就會(huì)更加不仁土铺，就會(huì)作亂胶滋。所以，這社會(huì)上種種的不善悲敷、不仁究恤，君子對(duì)待這種情況怎么樣?隱而不說(shuō)，隱惡揚(yáng)善后德，我們所說(shuō)的部宿、我們所贊嘆的是善的，對(duì)于那些惡的不要說(shuō)瓢湃、不要理會(huì)理张，慢慢的社會(huì)風(fēng)氣就往善的方向轉(zhuǎn)化了。如果我們見到惡的批評(píng)绵患，大張旗鼓的去批斗雾叭，善的反而不提倡，這個(gè)社會(huì)一定會(huì)大亂落蝙。
所以李炳南老先生在《論語(yǔ)講要》里面引「劉氏正義」织狐，這是清儒劉寶楠他的《論語(yǔ)正義》，他講到筏勒，「大戴禮曾子立事篇」移迫。《大戴禮》是《禮記》奏寨，《禮記》有「大戴」起意、「小戴」這兩個(gè)版本，這是《大戴禮記》里面有一篇叫「曾子立事篇」病瞳，說(shuō)道揽咕，「君子惡人之為不善悲酷，而弗疾也」。這個(gè)惡(音務(wù))亲善，它是跟「疾」不一樣设易，疾是憎惡，是起了憎恨的心蛹头、厭惡的心顿肺。但是「惡人之為不善」，這個(gè)惡是不愿意渣蜗，不愿意別人行不善屠尊，但是絕對(duì)不會(huì)憎恨那個(gè)人，這個(gè)人是君子耕拷。他自己為善讼昆，所以他不愿意別人為不善。他用自己為善的好榜樣來(lái)感化他人骚烧，但是對(duì)別人絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)瞧不起的心浸赫，更不會(huì)有憎惡的心。仁人只是愛人赃绊，什么是仁?仁者愛人既峡，愛人就不會(huì)憎惡人。如果還憎惡人碧查，那說(shuō)明愛心不夠运敢、慈悲心不足。
你看孔子對(duì)那些要陷害他的人么夫，要置他于死地的人者冤，都不會(huì)憎惡肤视。最明顯的档痪，孔子在周游列國(guó)的時(shí)候路過(guò)宋國(guó)，宋國(guó)的大夫司馬桓魋邢滑，這是個(gè)惡人腐螟，要?dú)⒖鬃印困后？鬃游⒎^(guò)宋乐纸，換了衣服就逃跑了，躲了一劫摇予。然后他怎么說(shuō)?孔子在這樣的一種情形下汽绢，他有沒(méi)有恨司馬桓魋?沒(méi)有。他只是說(shuō)一句侧戴，「天生德于予宁昭，桓魋其如予何?」就是上天賦予我德性跌宛，讓我來(lái)弘道，司馬桓魋能奈我何?僅此而已积仗。他只是怎么?做到不愿意有人為不善疆拘，但是絕對(duì)不會(huì)有憎恨的心，這是仁者寂曹。
仁者心里沒(méi)有對(duì)立哎迄，這就是「仁者無(wú)敵」的意思。敵是敵對(duì)隆圆，假如我們心里還有敵人漱挚、還有惡人，還有跟我作對(duì)的人渺氧，說(shuō)明我們還不是仁者棱烂，因?yàn)槿收咝睦餂](méi)有這些對(duì)立，叫「仁者無(wú)敵」阶女。所以我們想做一個(gè)仁者颊糜，必須從自己內(nèi)心化解跟一切人的對(duì)立，跟一切人的矛盾秃踩，對(duì)一切人的怨恨衬鱼，要化解。無(wú)論他對(duì)我怎么樣憔杨，他甚至于要?dú)⒑ξ夷窈眨賹?duì)我不起，我還是不起怨恨的念頭消别，這個(gè)人叫君子抛蚤。小人跟君子正好相反，小人他的心為不善寻狂，他自己不為善岁经、不行善，見到人家行善了蛇券，他不以為然;見到人行不善缀壤，他會(huì)厭惡，他會(huì)憎恨纠亚，特別是別人對(duì)他不起塘慕，他就滿腹牢騷，怨天尤人蒂胞，這就是小人图呢。所以這一章是夫子教化世人，如何對(duì)待不仁之人。對(duì)待不仁之人蛤织，不能夠去逼他拥娄，不能去憎恨他，應(yīng)該要去用自己的愛心瞳筏，用自己的善行感化他稚瘾，這就不會(huì)使他作亂了。即使對(duì)待小人作亂姚炕，我們能夠堅(jiān)守善道摊欠，用自己的愛心善行去感化，也能夠把禍亂化解柱宦，不至于演變?yōu)榇髞y些椒，這就是君子德行感化的力量。
人能不能感化?一定能掸刊。因?yàn)椤溉酥趺飧猓员旧啤梗麨槭裁床簧?那是因?yàn)椤噶?xí)相遠(yuǎn)」忧侧∈ぃ可是習(xí)氣雖然不善，他的本性還是善的蚓炬，「性相近松逊，習(xí)相遠(yuǎn)」，性是指本性肯夏，習(xí)是指習(xí)氣经宏。那個(gè)習(xí)氣是他受了污染，受了不良的教育驯击，才會(huì)有這些惡習(xí)性烁兰。君子了解這個(gè)情形，所以不會(huì)責(zé)備他徊都。要責(zé)備的是什么?自己沪斟。自己沒(méi)有好好教化他，自己德行不夠碟贾，不能感化他币喧，只是一味反求諸己轨域，要怨就怨自己德之未修袱耽，感未至也。真有這樣的真誠(chéng)心干发，肯定能感化人朱巨，所謂「誠(chéng)之所至，金石為開」枉长。你真誠(chéng)到了極處冀续，連金石都受感動(dòng)琼讽，更何況人心?人心不是金石做的，是肉長(zhǎng)的洪唐，豈能不感動(dòng)人?不能感動(dòng)钻蹬，是自己真誠(chéng)未夠，就是自己好好修凭需。
《金剛經(jīng)》上記述了釋迦牟尼佛前生做忍辱仙人的時(shí)候问欠，你看他被歌利王割截身體，歌利王可以說(shuō)是惡到極處粒蜈，對(duì)他這樣的暴虐顺献，忍辱仙人是無(wú)辜的，被他冤枉的枯怖，他拿刀把他身上的肉一刀刀的割下來(lái)注整，叫凌遲處死。忍辱仙人在這個(gè)過(guò)程中有沒(méi)有起怨恨度硝，有沒(méi)有起不平?沒(méi)有肿轨。不僅沒(méi)有怨恨、不平蕊程，反而起感恩心萝招、起慈悲心，這是仁者存捺。感恩什么?這種人還感恩?真的槐沼，他這樣來(lái)考驗(yàn)我，而我能夠不起瞋恚捌治，我的境界大幅度提升岗钩。所以我感恩他，這是我的老師肖油，他來(lái)成就我的兼吓。所以釋迦牟尼佛本來(lái)在賢劫當(dāng)中他是第五尊成佛的，他排的次序應(yīng)該排在彌勒菩薩后面森枪，彌勒菩薩成佛是第四视搏，他是第五位，但是因?yàn)樗苡旅途M(jìn)县袱，他的位次提前了浑娜，他排在彌勒成佛之前。你看式散，是不是要感恩?感恩來(lái)陷害我的筋遭、絆倒我的人，他們消我的業(yè)障，成就我的定慧漓滔。生了感恩心编饺，同時(shí)生慈悲心，憐憫他愚癡顛倒响驴，不知道因果之可怖透且，造作這樣的重罪要墮地獄。所以忍辱仙人發(fā)愿豁鲤，我成佛時(shí)一定第一個(gè)先度你石蔗。結(jié)果忍辱仙人生天了，大地裂開畅形，地獄的猛火把歌利王卷進(jìn)去了养距，他墮地獄了，墮阿鼻地獄日熬。不知過(guò)了多少劫棍厌，釋迦牟尼佛在印度成佛，三千年前的竖席，我們的本師耘纱，他成佛第一次講法，鹿野苑度五比丘毕荐，第一個(gè)成就證果的束析，憍陳如尊者，憍陳如前身就是歌利王憎亚，佛實(shí)現(xiàn)他的諾言员寇。你看看，佛對(duì)這種人沒(méi)有憎惡第美，而是慈悲憐憫蝶锋，只是感恩。所以真正把《論語(yǔ)》這一章做到極處什往，佛做到了扳缕。
我們?cè)倏唇t先生對(duì)這一章有個(gè)批注，蕅益大師這一章沒(méi)有注别威，江謙有一個(gè)補(bǔ)注躯舔。「周安士先生曰」省古，周安士是清朝乾隆年間的一位大儒粥庄，他也是佛弟子，居士衫樊，儒佛都通的飒赃，他有一本《安士全書》利花，專門提倡因果教育科侈。安士先生說(shuō)载佳，「孔子成春秋，而亂臣賊子懼臀栈。何懼乎?懼身后之惡名也蔫慧。然此猶盛世之事也。若后世之亂賊权薯，并不畏此虛名矣姑躲。豈惟亂賊，即號(hào)為識(shí)字者盟蚣，亦毫不知有春秋矣」黍析。先看到這里。周安士先生他這里講屎开，孔子作《春秋》阐枣，《春秋》是記錄魯國(guó)歷史的這部史書，孔子所作的奄抽“剑孔子為什么要作《春秋》?實(shí)際上就是為了扶正社會(huì)的風(fēng)氣，把善惡加以褒貶逞度，讓人知道是非额划、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以「亂臣賊子懼」档泽，懼是害怕俊戳。亂臣，弒君的馆匿、叛逆的這種臣子品抽，這些賊子，弒父不孝的甜熔，這種亂臣賊子他們害怕了圆恤，怕什么?「何懼乎?」怕什么?「懼身后之惡名也」，他們怕的是在身后留下惡名腔稀，遭千古唾罵盆昙，他怕這個(gè)。這種人能夠這樣焊虏，有這種害怕淡喜，還算不錯(cuò)。所以這種人诵闭，「此猶盛世之事也」炼团，這還是盛世的時(shí)候澎嚣，盛世是什么?人們還很懂得倫理道德，對(duì)自己的名節(jié)還比較的珍惜瘟芝，所以他怕身后的惡名易桃，他不敢造作惡業(yè)。所以人讀了《春秋》之后锌俱，他就不敢去做那些惡事晤郑，怕以后背罵名。
但是「后世之亂賊」就不是這樣了贸宏，「并不畏此虛名」造寝，他不害怕，真的是肆無(wú)忌憚吭练，他不管是身后留什么虛名诫龙，他不要那好名聲，他不怕遺臭萬(wàn)年鲫咽，他現(xiàn)在就是貪圖享受签赃、縱欲貪利、為非作歹浑侥，所以那個(gè)名對(duì)他沒(méi)有約束力了姊舵。「豈惟亂賊」寓落，何止是亂賊他不怕括丁，即使是「號(hào)為識(shí)字者」，就是讀過(guò)書的人伶选，甚至讀過(guò)圣賢書的人史飞，「亦毫不知有春秋」。這個(gè)不知仰税，一者是他可能沒(méi)讀過(guò);第二個(gè)构资，他讀過(guò)了，一點(diǎn)都不受教陨簇，沒(méi)往心里去吐绵，等于沒(méi)讀。對(duì)這種人河绽，《春秋》就沒(méi)有辦法了己单，他不怕。那還有什么辦法可以讓他能夠產(chǎn)生畏懼心耙饰、不敢作惡?安士先生下面說(shuō)纹笼，「惟示以人命無(wú)常，死后受報(bào)苟跪。不忠不孝之人廷痘，化作畜生餓鬼蔓涧。乃知用盡奸心詭計(jì)，付之一空笋额。他生萬(wàn)苦千愁元暴，皆我自造×墼桑回思虎斗龍爭(zhēng)昨寞、圖王創(chuàng)霸之謀瞻惋，不覺冰消瓦解厦滤。」這個(gè)話講得好歼狼，孔子作《春秋》對(duì)古人有用掏导，對(duì)今人力度不夠了。就好像醫(yī)生治病一樣羽峰，古人犯的病輕趟咆，用輕的藥可以治好。現(xiàn)在人犯重病梅屉，過(guò)去的那個(gè)藥方不管用了值纱，得換一個(gè)重藥方。什么是重藥方?因果報(bào)應(yīng)這個(gè)教育坯汤，這個(gè)藥方味道夠濃虐唠，能夠幫助人回頭。所以「示以人命無(wú)常惰聂，死后受報(bào)」疆偿，告訴人，人不是死了就沒(méi)有了搓幌，人有輪回杆故，這一生死了以后，來(lái)生上哪去?這個(gè)我們不能不考慮溉愁。
我在幾年前处铛，在全世界各地演講了五十場(chǎng)「因果輪回的科學(xué)證明」這個(gè)專題，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家拐揭、心理學(xué)家撤蟆、死亡學(xué)家等等，這些科學(xué)工作者他們大量的案例事實(shí)所證明的投队，人確有輪回枫疆，那不是假的，那個(gè)真正是科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的敷鸦。我記得我在香港這里也講了八個(gè)小時(shí)息楔，詳細(xì)的介紹這些科學(xué)的成果寝贡，證明人確實(shí)有輪回。最容易得知自己前生的值依，是用催眠的方法圃泡，在美國(guó)，在歐洲愿险，這些方法已經(jīng)很普遍了颇蜡。很有名的一位學(xué)者叫布萊恩.魏斯博士，他是耶魯大學(xué)心理學(xué)博士辆亏，自從畢業(yè)以后风秤，幾十年就研究用催眠幫助人回憶前生的這個(gè)課題。我過(guò)去在美國(guó)大學(xué)教書扮叨，還跟他有聯(lián)系缤弦，跟他通過(guò)電話。我拜讀過(guò)他的書彻磁，他寫自己怎么用催眠幫助人回憶前生碍沐，其中有一個(gè)病例能夠回憶起自己八十多世。我跟他打電話我問(wèn)他衷蜓，我說(shuō)現(xiàn)在你能夠相信輪回嗎?因?yàn)樗翘熘鹘掏嚼厶幔熘鹘汤锊恢v輪回，我說(shuō)你現(xiàn)在能夠相信嗎?他說(shuō)怎么能不相信!我已經(jīng)做過(guò)兩萬(wàn)多個(gè)案例磁浇，證明有輪回了斋陪，大量的科學(xué)事實(shí)面前，不得不承認(rèn)扯夭。他現(xiàn)在在全世界影響力也很大鳍贾，到處都請(qǐng)他去做演講。
所以要知道人命無(wú)常交洗，我們什么時(shí)候死骑科，不曉得，怕的是現(xiàn)在要斷氣了构拳，將會(huì)要去哪一道?佛家講六道輪回是真的咆爽，你要一生行善的，一定是到善道;要是作惡多端置森，一定到惡道斗埂，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)凫海，死后受報(bào)呛凶，是絲毫不爽。不忠不孝的人行贪，死了以后會(huì)變成畜生餓鬼漾稀，甚至墮地獄模闲，這三惡道受報(bào)。所以一生作惡崭捍，還不悔改尸折，將來(lái)前途可就悲慘了!所以懂得這個(gè)道理，知道「用盡奸心詭計(jì)殷蛇，付之一空」实夹，知道沒(méi)用。亂世之奸雄粒梦，三國(guó)時(shí)代的曹操亮航，他到哪?他到畜生道去了，他到地獄道谍倦，地獄出來(lái)做畜生塞赂。這個(gè)歷史上有記載泪勒，好像是清朝昼蛀，那時(shí)候有人殺豬的時(shí)候，把豬宰了以后圆存，發(fā)現(xiàn)牠的皮上有「曹操」兩個(gè)字。這種輪回的事實(shí)，即使在中國(guó)正史上都有不少的記載酪我。大家看看《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》茎芋，這是專門從「二十四史」里面選出來(lái)的，歷史上明顯的因果報(bào)應(yīng)的這些事實(shí)油讯。所以知道這個(gè)详民，何必要用奸心詭計(jì)?逞一時(shí)之勢(shì)，結(jié)果沒(méi)想到人命很短陌兑，死了以后長(zhǎng)劫在惡道受苦沈跨，想到這個(gè)，不要用那個(gè)奸心詭計(jì)了兔综《隽荩「他生萬(wàn)苦千愁，皆我自造」软驰，人能夠想到來(lái)生報(bào)應(yīng)涧窒，他自然行為就收斂。因?yàn)槎际亲宰髯允芏Э鳎^「萬(wàn)般將不去纠吴，唯有業(yè)隨身」，善業(yè)還是惡業(yè)都是自造的慧瘤，將來(lái)受報(bào)是一點(diǎn)不會(huì)差的戴已。
所以回頭想想膳凝，「虎斗龍爭(zhēng)、圖王創(chuàng)霸之謀」恭陡，現(xiàn)在要去爭(zhēng)蹬音、要去斗，要去謀劃自己將來(lái)的地位休玩，用種種的手段爭(zhēng)取來(lái)的著淆，即使給你爭(zhēng)到了，你能享受幾年?幾年的風(fēng)光之后拴疤，來(lái)生可就是苦了!想到這個(gè)永部，「不覺冰消瓦解」，淡然一笑呐矾，這是何苦來(lái)!人生夢(mèng)一場(chǎng)苔埋，何必要做這個(gè)惡業(yè)，將來(lái)受長(zhǎng)劫苦報(bào)?那個(gè)惡心就消融了蜒犯。所以因果的教育重要组橄，人只有知道有來(lái)世，他現(xiàn)在的行為才會(huì)想到要為將來(lái)打算罚随，他要負(fù)責(zé)任玉工，責(zé)任都是自己負(fù)的，自作自受的淘菩。假如沒(méi)有輪回遵班，他就不怕了。不怕潮改，他不信有輪回狭郑，不信還是事實(shí)，還是得受汇在，這種人就可憐了翰萨。
所以安士先生下面說(shuō)，「嗟乎!自有佛法以來(lái)趾疚，不知令多少亂臣賊子寒心缨历，多少巨慝豪強(qiáng)喪膽，使民日遷善而不知糙麦。誰(shuí)之為者?余于如來(lái)之大教見之矣辛孵。」所以赡磅，還是佛法對(duì)于社會(huì)教育的效果更加卓著魄缚。「嗟乎」是感嘆，「自有佛法以來(lái)」冶匹，這是佛法傳到中國(guó)习劫，正式傳入是在漢朝，漢明帝永平十年嚼隘，明帝帕特使去迎請(qǐng)印度的高僧摩騰诽里、竺法蘭，把佛經(jīng)飞蛹、佛像用白馬馱到中國(guó)來(lái)谤狡，這是正式的迎請(qǐng)∥蚤埽皇帝接受了佛陀教育墓懂，很歡喜，他親自推動(dòng)霉囚，所以佛法在中國(guó)很快就傳遍了捕仔，因?yàn)榛实塾H自推動(dòng)。這是一門很好的教育盈罐，教導(dǎo)我們宇宙人生的真相榜跌，它對(duì)于和諧社會(huì)有大幫助。這個(gè)幫助比法律制度更為優(yōu)勝暖呕，為什么?它直接教我們從自心上防非止惡斜做。法律制度再健全，你只是讓他不敢這樣放肆湾揽，但是他內(nèi)心里還是想要作惡的，他的貪瞋癡慢的煩惱沒(méi)有斷笼吟，他會(huì)盡量的去找法律的空子库物、制度的漏洞。但是如果人知道有因果贷帮，知道有來(lái)世戚揭，他知道不必這樣做，現(xiàn)在爭(zhēng)來(lái)的撵枢、搶來(lái)的民晒，還是命中本來(lái)有的，前生因果決定的锄禽。譬如說(shuō)你一生有多少錢潜必，那都是前定的，過(guò)去你有修財(cái)布施沃但，這一生你才會(huì)有財(cái)富的果報(bào)磁滚。不是說(shuō)這一生你聰明算盡，在那里思量，在那里謀劃垂攘，就能得到那些財(cái)富维雇。你沒(méi)修那個(gè)因，你怎么去算計(jì)晒他，都不可能得到吱型，沒(méi)那個(gè)因。
最明顯的例子陨仅，我自己給大家做證明唁影，我過(guò)去是學(xué)金融的，金融博士掂名，金融教授据沈，搞金融這方面的這些知識(shí)、技術(shù)饺蔑，我不會(huì)亞于平凡的人锌介。我寫的這些論文發(fā)表在世界知名的學(xué)術(shù)雜志上，還在國(guó)際會(huì)議上好幾次獲獎(jiǎng)猾警，不能說(shuō)我不懂這些知識(shí)孔祸、技術(shù)。但是我為什么賺不到錢?命中沒(méi)財(cái)发皿，命中只有學(xué)位崔慧，沒(méi)有財(cái)富。李嘉誠(chéng)他為什么是華人首富?幾百億身家穴墅，你看他也沒(méi)讀博士惶室，也沒(méi)有學(xué)金融專業(yè)，他的財(cái)富命中帶來(lái)的玄货，他前世修財(cái)布施的因皇钞，這一生就有大富大貴∷勺剑可見得什么?這一生你得的果夹界，不是看你這一生多么會(huì)算計(jì)就能得到，甚至這一生你偷來(lái)的隘世、搶來(lái)的那些錢財(cái)可柿，還是你命中有的。你要是命中沒(méi)那個(gè)錢丙者，搶也搶不到复斥，偷也偷不來(lái)，剛想偷蔓钟，還沒(méi)下手永票，已經(jīng)被警察給抓住了。真正明白這個(gè)道理，你就知道侣集，何必去為非作歹?「命里有時(shí)終須有键俱，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求」，與其貪財(cái)利世分，不如求仁義编振。所以《論語(yǔ)》里面教我們，君子「欲而不貪」臭埋，他有這個(gè)欲踪央，欲就是愿望，但是他不貪瓢阴。他愿望是什么?「欲仁而得仁畅蹂，又焉貪∪倏郑」他希望得到的是仁液斜，要成圣成賢，這是君子之欲叠穆，何必要貪世間的這些名利?因?yàn)樗郎倨幔澮藏澆粊?lái)，該有的就有硼被，該來(lái)的就來(lái);沒(méi)有的示损，貪也貪不到，要貪到嚷硫，他也會(huì)貪检访，貪不到，他知道论巍。
所以君子樂(lè)得作君子烛谊，他就是每天行仁行義，成圣成賢嘉汰，他干這個(gè)，樂(lè)得作君子状勤。小人冤枉作小人鞋怀，那個(gè)小人不明白因果道理，他去貪持搜、他去爭(zhēng)密似，爭(zhēng)來(lái)的還是你命該有的，何必去用那個(gè)卑鄙的手段?不需要葫盼，冤枉做了小人残腌。而且他用那種卑鄙手段，反而把命中的福給折損了。譬如說(shuō)他一生可以得一千萬(wàn)的財(cái)富抛猫，他用了卑鄙手段把福給折損了蟆盹，他只能得五百萬(wàn)，他還以為他自己貪得的闺金，他爭(zhēng)來(lái)了逾滥，他有本事，不知道這已經(jīng)是打折了败匹，冤枉!所以佛陀的教育真正利國(guó)利民寨昙，他幫助人了解這事實(shí)真相，他行為自然就斷惡修善掀亩。他能斷惡修善了舔哪，說(shuō)老實(shí)話，法律也就用不上了槽棍，人都是好人捉蚤，法律都真的用不著，所以社會(huì)太平刹泄，無(wú)為而治外里。如果我們不去好好教育國(guó)民，那只能什么?天天在法律上去用心思特石。你看像美國(guó)盅蝗，法律年年都要修改，為什么?犯罪的層出不窮姆蘸，年年出新招墩莫，你得年年修改法律。你不夠他來(lái)逞敷，他犯罪的研究你法律狂秦，你這有空子，他就鉆你的;你再去補(bǔ)那空子推捐，他又鉆到新的空子上裂问，防不勝防。中國(guó)古圣先賢聰明牛柒、智慧堪簿，他只要講到把人教好了，法律制度關(guān)系不大皮壁。人要是好人椭更，即使制度法律不健全，社會(huì)還是可以和諧的;要是人沒(méi)教好蛾魄，你法律制度再健全虑瀑，社會(huì)還是不和諧湿滓。
所以古人重視儒釋道三家教育，特別是帝王舌狗，你看最明顯的清朝叽奥，清朝前期的那幾位皇帝都是大智慧人，順治把夸、康熙而线、雍正、乾隆恋日，這些人都是聰明絕頂膀篮。要知道，滿清是少數(shù)民族岂膳，在這么大的一個(gè)疆土里頭統(tǒng)治多數(shù)民族誓竿，這可不容易。為什么這些皇帝能夠創(chuàng)造康乾盛世?沒(méi)有別的谈截，他用古圣先賢的教育筷屡，用儒釋道三家把人民都教好。那他們自己學(xué)簸喂，真正用心的去鉆研毙死，這些皇帝個(gè)個(gè)都是大儒、高道喻鳄、佛弟子扼倘，所以他是內(nèi)行人。他來(lái)推行這些教化除呵，人民都教好了再菊，社會(huì)就太平了。所以颜曾，「自有佛法以來(lái)纠拔，不知令多少亂臣賊子寒心」，亂臣賊子想要作亂泛豪，一想到將來(lái)有果報(bào)稠诲，他就不敢了。所以因果教育使人不敢作惡诡曙，這比倫理吕粹、道德教育還要有效果。儒家講究倫理岗仑、道德，這個(gè)教育讓人恥于作惡聚请。你看孔子教我們做君子荠雕、做圣賢稳其、做仁者，不要做不仁的人炸卑，不要做小人既鞠，這是讓我們仰慕圣賢，恥于作惡盖文。但是這味藥在古代是適用嘱蛋，在現(xiàn)代已經(jīng)藥力不夠了，現(xiàn)在人就是不愿意做圣賢五续，就是不愿意做君子洒敏，你怎么樣?你讓他生恥心，他無(wú)恥疙驾，他天不怕凶伙、地不怕，肆無(wú)忌憚它碎。所以唯有用因果教育告訴他函荣，你將來(lái)有果報(bào)，善有善報(bào)扳肛，惡有惡報(bào)傻挂，這是一定的，如同種瓜得瓜挖息，種豆得豆金拒，這是一定的道理。作惡的人都是自私的人旋讹，他自私他肯定會(huì)想到自己殖蚕，將來(lái)要受報(bào)應(yīng)，他自然就收斂沉迹，不敢了睦疫。所以把因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)真相去大力的推廣，這真正能夠幫助和諧社會(huì)鞭呕。
儒家也重視因果教育蛤育，你看十三經(jīng)里面的《尚書》，也是五經(jīng)之一葫松，里面就講到瓦糕，「作善，降之百祥;作不善腋么，降之百殃」咕娄，祥是吉祥，殃是禍殃珊擂。做善的人圣勒，天降吉祥;做不善的人费变，天要降下禍殃，這不就是因果嗎?孔子注《易經(jīng)》就講到圣贸，「積善之家挚歧，必有余慶;積不善之家，必有余殃」吁峻，這還是因果教育滑负，這個(gè)要大力的推廣。所以這些亂臣賊子寒心了用含，「巨慝豪強(qiáng)喪膽」矮慕，慝就是惡人，巨慝是大惡人;豪強(qiáng)耕餐，這是強(qiáng)梁之人凡傅，好勇斗狠這種人，他也喪膽了肠缔，知道有報(bào)應(yīng)夏跷，不敢了。所以自然使人民日「日遷善而不知」明未，不知是不覺槽华，不知不覺他就斷惡修善了。因果教育它有這樣殊勝的效果趟妥。所以周安士先生說(shuō)過(guò)一句話猫态，「人人知因果，大治之道也;人人不知因果披摄，大亂之道也」亲雪。《論語(yǔ)》這一章講疚膊，亂怎么來(lái)的?人民好勇疾貧义辕，這就會(huì)亂。好勇是好斗寓盗、好爭(zhēng);疾貧灌砖，都不安于貧困，社會(huì)里面貧富懸殊傀蚌，貧困的人就不服基显，不服氣，他要去爭(zhēng)斗善炫，那就亂了撩幽。而社會(huì)如果不提倡好的教育，崇尚功利箩艺，媒體宣傳都是導(dǎo)向功利摸航，這樣的話制跟，讓那些貧困的人更加的不平衡。社會(huì)里面如果是笑貧不笑娼酱虎，那就是「疾之已甚」，肯定就會(huì)大亂擂涛。
所以要挽救世道人心读串，真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，因果教育是當(dāng)務(wù)之急撒妈，用儒釋道三家共同的因果教育來(lái)推動(dòng)恢暖。儒家講因果有講，但是不如道家狰右、佛家更為完備杰捂，尤其是道家，道家里面《太上感應(yīng)篇》棋蚌、《文昌帝君陰騭文》嫁佳，這都是最好的因果教材。周安士先生就批注過(guò)《文昌帝君陰騭文》谷暮，這一篇文不長(zhǎng)蒿往，只有五百四十三個(gè)字，而周安士先生批注的湿弦，你看《安士全書》瓤漏，上半部都是這個(gè)批注，很厚颊埃。我系統(tǒng)的講過(guò)一遍蔬充，花了整整一百個(gè)小時(shí)，就講這篇「陰騭文」班利。安士先生這篇批注里頭旁征博引饥漫，舉出大量的事例來(lái)證明。印光大師極為推崇肥败，印光大師講趾浅，安士先生，周安士居士這一部《安士全書》馒稍，是「善世第一奇書」皿哨，這是印光大師原話。善世就是挽救世道的纽谒，使人民斷惡修善的证膨，這部書來(lái)講這是第一奇書。印光大師講鼓黔，安士先生一定是佛菩薩乘本愿輪央勒，乘愿再來(lái)不见，來(lái)我們這世間，留下這部著作來(lái)度眾生崔步，這是《安士全書》前面印祖的序文里面講到稳吮。所以真正要幫助世道人心，最重要的是因果教育井濒。
「誰(shuí)之為者灶似，余于如來(lái)之大教見之矣∪鹉悖」和諧社會(huì)酪惭，誰(shuí)來(lái)真正來(lái)推動(dòng)?安士先生說(shuō)，我者甲，余就是我春感，我從如來(lái)大教，就是佛陀教育里面看到了虏缸。所以你看看歷史上鲫懒，凡是佛陀教育興旺的時(shí)候，是盛世寇钉、治世;凡是佛陀教育低沉的時(shí)候刀疙，就是亂世。如果是有滅法的時(shí)候扫倡，這最有名的谦秧，歷史上「三武滅法」，那三個(gè)皇帝滅法撵溃，都沒(méi)有好死疚鲤，這個(gè)社會(huì)都會(huì)亂。所以佛陀教育真正是缘挑，它會(huì)對(duì)于社會(huì)和諧安定起大的貢獻(xiàn)集歇。而佛教徒絕對(duì)沒(méi)有逆反心，都會(huì)學(xué)釋迦牟尼佛修忍辱语淘。你看诲宇，佛教從來(lái)沒(méi)有鬧過(guò)革命，從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)發(fā)動(dòng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)惶翻，真正是最馴良的人姑蓝、最好的公民。所以清朝的皇帝真是有智慧吕粗，他用佛教纺荧，推動(dòng)佛教，那就把國(guó)家，多數(shù)民族都服服貼貼宙暇。有人說(shuō)输枯，這是統(tǒng)治者利用佛教來(lái)愚弄百姓，讓大家能夠不反抗占贫。如果是統(tǒng)治者他真正能利用佛教來(lái)安定社會(huì)桃熄，讓人民百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，我覺得這個(gè)利用也沒(méi)什么不好靶剑，使社會(huì)和諧蜻拨，就給他利用吧。佛教就是讓人利用的桩引，利用，用來(lái)做什么?斷惡修善收夸，離苦得樂(lè)坑匠，使社會(huì)太平，你就用卧惜。真正達(dá)到這個(gè)效果就用厘灼，何必在那里唱反調(diào)?這是江謙先生對(duì)這一章的補(bǔ)注。
【評(píng)析】
本章與上一章有關(guān)聯(lián)咽瓷。在孔子看來(lái)设凹，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來(lái)造反茅姜，這就不利于社會(huì)的安定闪朱，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端钻洒。所以奋姿，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”素标，培養(yǎng)人們的“仁德”称诗。
疾：恨、憎恨头遭。
不仁：不符合仁德的人或事寓免。
已甚：已，太计维。已甚袜香，即太過(guò)份。
