子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎?只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了。”
每當(dāng)我念起這一章《論語(yǔ)》避咆，心里就好像光明充滿(mǎn)查库，整個(gè)正氣就提起來(lái)脏款。夫子在這里講的話(huà)雖然是言語(yǔ)簡(jiǎn)單，但是那種志向腺占、那種堅(jiān)定的學(xué)圣學(xué)賢的意愿溢于言表积蔚。我們來(lái)看《雪公講要》，他引「焦氏竑《筆乘》云」杆勇，這位是明朝嘉靖年間生人彪笼，他是焦竑幅恋，他是明朝的大儒淑翼，文學(xué)家。他有一部著作叫《焦氏筆乘》，是一本筆記哪雕，這里就談到《論語(yǔ)》這一章挨厚，「此孔氏頓門(mén)也」寞钥，這是講孔門(mén)的教學(xué)當(dāng)中，這是屬于頓法。這個(gè)頓法是對(duì)漸法而言棉胀，頓法是沒(méi)有次第窝剖，一步登天熬北，當(dāng)下成就，這叫頓法。漸法是有次第的，循序漸進(jìn)讲冠，就好像人爬樓梯玻熙，我們此地是十一樓，你可以從一樓一級(jí)一級(jí)的往上爬，爬到十一樓來(lái)，這是漸法袁串。頓法是不用爬樓梯蔚袍，你直接坐電梯上來(lái)，電梯門(mén)關(guān)上了瓶佳，沒(méi)多久厚脉，一開(kāi)，你已經(jīng)在十一樓，這叫頓法，超越階級(jí)蟋滴。但是一般普通人根性不夠，很難受持散庶。上根利智的人他修的是頓法须教，普通人、中下根人用漸法比較的有保障。頓法修成功了很好仰美，修不成功翰苫，往往比那個(gè)漸法要更麻煩屈扎。它屬于一步登天，登上去了，你成就了;登不上去闯传，你摔下來(lái)那是粉身碎骨共缕。這一章孔子講的，是講頓法隅茎。
焦竑他解釋?zhuān)赣词侨侍镁梗怯飧腥室Т蕖Ｓ词侵粒怯飧兄痢．?dāng)體而空，觸事成覺(jué)桂躏，非頓門(mén)而何」，他是解釋為什么這一章叫做孔氏頓門(mén)土至。從這里很顯然我們看出，焦竑也學(xué)過(guò)佛法，因?yàn)榉鸱ɡ锩嬷v頓漸，這是佛教里面不同的兩種教學(xué)方式。禪宗屬于頓法，這是讓你當(dāng)下開(kāi)悟缘回，開(kāi)悟就是明心見(jiàn)性幅虑，見(jiàn)性成佛擎宝，你念頭把妄想分別執(zhí)著一下放下了极阅，那你就成佛，頓法奔脐，像六祖惠能大師排龄，那真正是頓。教下是漸法，教下是爬樓梯的，慢慢來(lái)，有階級(jí)、有次第除秀，一步一步的往上學(xué)暂吉，從基礎(chǔ)學(xué)起肮街，從扎根教育學(xué)起熔号，慢慢的提升弟头，這個(gè)適合于廣大一般人的根性伦连。
焦竑這里的批注，『仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁羹膳，斯仁至矣』，它這個(gè)「欲」肠套，他說(shuō)「欲即是仁」，欲是講我們要立志，佛法里叫發(fā)心，立志發(fā)心要成為一個(gè)仁者、一個(gè)圣賢。這剛發(fā)心，這個(gè)心就是仁涮总，欲即是仁箕宙。我們想想看狡门，確實(shí)仔引，他發(fā)這個(gè)心儿倒，這個(gè)心本身就是仁的心，仁心呜笑。在佛教里面講夫否，發(fā)心叫始覺(jué)彻犁，開(kāi)始覺(jué)悟。那么得仁，這個(gè)「斯仁至矣」张足，就是已經(jīng)得仁了，得仁就成本覺(jué)了席揽。本覺(jué)是講仁之體，本體谓厘，那是本覺(jué)本善幌羞，所以這里這個(gè)「欲仁」，就是發(fā)心了竟稳，欲仁則得仁属桦。為什么?始覺(jué)合本覺(jué)，始覺(jué)和本覺(jué)不相離開(kāi)他爸，合在一起地啰，這就是當(dāng)下成就。我們做為凡夫讲逛，我們的念頭當(dāng)中就是不能夠念念始覺(jué)合本覺(jué)亏吝，念念跟仁相應(yīng)，我們做不了這個(gè)盏混。如果真正念念不間斷不違仁蔚鸥，不離開(kāi)仁惜论，我們也就成為圣人了≈古纾《華嚴(yán)經(jīng)》里面有一句經(jīng)文講馆类，「初發(fā)心即成正覺(jué)」，這跟「我欲仁弹谁，斯仁至矣」這個(gè)道理是相通的乾巧、一致的。我欲仁是初發(fā)心预愤，剛剛開(kāi)始發(fā)心沟于，我想要成正覺(jué)，我要成圣人植康，立了這個(gè)志旷太，這個(gè)志是真的，沒(méi)有虛妄销睁，完全是真誠(chéng)供璧，當(dāng)下這一念，你就即成正覺(jué)冻记，你就成佛了睡毒。為什么?你那個(gè)念是真誠(chéng)心，就是菩提心冗栗，菩提心就是佛心吕嘀，你的心已經(jīng)是佛心了，那你當(dāng)下就成佛了贞瞒，所以初發(fā)心即成正覺(jué)偶房。那問(wèn)題來(lái)了，我們這些凡夫有沒(méi)有初發(fā)心過(guò)?有军浆，肯定都初發(fā)心過(guò)棕洋，不僅是這生有，前生都有過(guò)乒融。且不論前生了掰盘，就說(shuō)這一生，你說(shuō)沒(méi)有立過(guò)志嗎?希望能夠成佛赞季、成圣賢愧捕，我相信真想學(xué)習(xí)的人也都有立過(guò)志，但是這個(gè)志向不能保持申钩，就是不能有恒次绘，保持不了。今天學(xué)了圣賢之道，非常感動(dòng)邮偎、非常激動(dòng)管跺，發(fā)了大愿，要做圣賢禾进。今天你發(fā)大愿成圣賢豁跑，你今天就是圣賢了，問(wèn)題是明天又退了泻云，這個(gè)心退一半艇拍，后天只剩下十分之一了，一天天下去也就化為烏有了宠纯。
特別對(duì)學(xué)佛的人有一句俏皮話(huà)卸夕，說(shuō)，「學(xué)佛一年征椒，佛在心間」娇哆，天天心里有佛;「學(xué)佛二年湃累，佛在天邊」勃救，已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，這里說(shuō)「仁遠(yuǎn)乎哉」治力，真的很遙遠(yuǎn)了;「學(xué)佛三年蒙秒，佛化云煙」，沒(méi)了宵统，這道心不能保持≡谓玻現(xiàn)在更有甚者，不是一年马澈、二年瓢省、三年，學(xué)佛一天痊班，佛在心間;學(xué)佛兩天勤婚，佛在天邊;學(xué)佛三天，他就佛化云煙了涤伐，三天都堅(jiān)持不了馒胆，這是露水道心，所以他不能夠成就凝果。真能保持祝迂，那一定成就。所以這個(gè)「我欲仁器净，斯仁至矣」型雳，要念念欲仁，那就念念仁至。所以「非欲外更有仁」四啰，這是起這個(gè)真誠(chéng)的念頭宁玫，要成仁、要成圣柑晒，當(dāng)下你就成仁成圣欧瘪，不是說(shuō)你當(dāng)下這個(gè)念以外還要?jiǎng)e求什么仁、別求什么圣匙赞，就在你這一念真誠(chéng)心當(dāng)中佛掖。而難就難在不能保持，前面我們學(xué)那章《論語(yǔ)》說(shuō)涌庭，「難乎有恒矣」芥被，難就難在他不能有恒，第一念是圣人坐榆，第二念又墮回凡夫拴魄。
下面說(shuō)「欲即是至」，你看席镀，這里講得很明顯匹中，「我欲仁，斯仁至矣」豪诲，你剛起心要為仁顶捷，你就是仁人，這就是初發(fā)心即成正覺(jué)屎篱》辏「非欲外更有至」，全在你這當(dāng)下一念心中交播。學(xué)了佛法我們就能夠了解重虑，整個(gè)宇宙一切萬(wàn)有，不離當(dāng)念秦士，就是你當(dāng)下這一念缺厉，永遠(yuǎn)就是這當(dāng)下一念。在《菩薩處胎經(jīng)》里面伍宦，釋迦牟尼佛問(wèn)彌勒菩薩芽死，說(shuō)舉手彈指之間，有幾念次洼、幾相关贵、幾識(shí)?這彈指之間有多少念頭?每個(gè)念頭里面都有相，相是我們說(shuō)的境界相卖毁，都現(xiàn)出境界來(lái)揖曾，整個(gè)宇宙是你這一念現(xiàn)出來(lái)的落萎，這個(gè)相我們講物質(zhì)現(xiàn)象，還有識(shí)炭剪，識(shí)是精神現(xiàn)象练链，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都在你這當(dāng)下一念當(dāng)中現(xiàn)出來(lái)，那有多少個(gè)念?彌勒菩薩講奴拦，這一彈指就有「三十二億百千念媒鼓，念念成形，形皆有識(shí)错妖，識(shí)念極微細(xì)绿鸣，不可執(zhí)持」。
彌勒菩薩他是唯識(shí)專(zhuān)家暂氯，我們現(xiàn)在講是心理學(xué)家潮模，對(duì)于宇宙現(xiàn)象、本體痴施、真相很清楚擎厢，他是等覺(jué)菩薩。他說(shuō)彈指辣吃，這一彈指大概一秒鐘能彈四下动遭，很快，就在這么短暫的時(shí)間當(dāng)中有三十二億百千念齿尽，百千是十萬(wàn)沽损，也就是三百二十萬(wàn)億灯节，我們把萬(wàn)億當(dāng)作兆循头，就是三百二十兆這么多個(gè)念頭，這一彈指當(dāng)中炎疆。而每一個(gè)念都現(xiàn)出宇宙當(dāng)中所有的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象卡骂，所以念念都有相、都有識(shí)形入。那這個(gè)念太微細(xì)全跨、太快速了，所以不可執(zhí)持亿遂，你根本不能夠去捕捉浓若，不能去把握。剛要想蛇数，我這念頭想要把它保持挪钓，就已經(jīng)換了多少念頭了，不可執(zhí)持耳舅。
我們這宇宙的現(xiàn)象碌上，就是這念念不停在生滅而相續(xù)，所以顯現(xiàn)出我們這個(gè)宇宙在相續(xù)，實(shí)際上每一念所現(xiàn)的宇宙萬(wàn)象都不一樣馏予，都是個(gè)個(gè)不同天梧，但是它們相似，所以串連起來(lái)霞丧，你看到好像一個(gè)相續(xù)的樣子呢岗。就好像人看電影，電影的底片蛹尝，你要是看它這個(gè)底片一格格的敷燎。這里我們恩師有個(gè)道具，他這有底片箩言，過(guò)去的電影就是放這個(gè)影片硬贯，每一張就是這么一格格，一個(gè)小格陨收，在這個(gè)投影機(jī)面前快速的通過(guò)饭豹，你看到銀幕上放影出來(lái)的就好像很有情節(jié)了，實(shí)際上你看到底片务漩，一格是一個(gè)拄衰，每一格不一樣，互不關(guān)聯(lián)饵骨。我們這個(gè)念頭就好像底片一樣翘悉，現(xiàn)出來(lái)的相就是宇宙中的一切境界相，那是一格底片現(xiàn)出一個(gè)相居触，一個(gè)念頭現(xiàn)一個(gè)宇宙妖混，前格跟后格完全不一樣，兩個(gè)個(gè)個(gè)獨(dú)立轮洋，就是前念和后念那兩個(gè)個(gè)個(gè)獨(dú)立制市。所以前一念所現(xiàn)的宇宙相，和后一念所現(xiàn)的宇宙相弊予，也是個(gè)各個(gè)獨(dú)立祥楣，它們有相似，但不是一個(gè)汉柒。那么相似相續(xù)起來(lái)了误褪，連續(xù)起來(lái)了，就好像我們看電影這是連續(xù)的一個(gè)畫(huà)面碾褂，實(shí)際上你看到真相兽间，那就是一個(gè)畫(huà)面、一個(gè)畫(huà)面不一樣斋扰，所以永遠(yuǎn)就是當(dāng)下這一格渡八，它只能是一次放一格啃洋，它不會(huì)一次同時(shí)放兩格出來(lái)的，那兩格影片就重迭起來(lái)了屎鳍，電影就不好看了宏娄。念頭也是，永遠(yuǎn)是當(dāng)下這一念逮壁，只是當(dāng)下這一念所現(xiàn)的宇宙孵坚。
所以你當(dāng)下這一念是仁，那就是夫子告訴顏回的「天下歸仁」窥淆，你這一念是仁卖宠，整個(gè)宇宙都仁了，整個(gè)宇宙就是你這一念現(xiàn)出來(lái)的忧饭。夫子把這個(gè)道理講出來(lái)了扛伍，我們真的很難去理解，學(xué)了大乘佛法之后词裤，把這個(gè)為什么是這樣刺洒，搞清楚了。所以大乘佛法它講究科學(xué)吼砂，這就是科學(xué)逆航，把道理給你解釋清楚。現(xiàn)在的量子力學(xué)里頭也證實(shí)渔肩，宇宙就是由念頭產(chǎn)生的波動(dòng)所顯現(xiàn)出來(lái)的因俐，量子力學(xué)家他們已經(jīng)從科學(xué)的角度、從數(shù)學(xué)研究周偎，證實(shí)了大乘佛法里講的抹剩，所以真的是一切法由心想生，唯心所現(xiàn)栏饮、唯識(shí)所變吧兔。
所以你當(dāng)下這個(gè)念頭是欲仁磷仰，那欲外就沒(méi)有仁了袍嬉，為什么?欲就是你的念頭，當(dāng)下這念頭外面沒(méi)有境界了灶平，整個(gè)全部宇宙境界都是你這當(dāng)念產(chǎn)生的伺通，所謂「心外無(wú)法，法外無(wú)心」逢享，欲外沒(méi)有仁罐监。欲外也沒(méi)有至，至是你已經(jīng)成功了瞒爬、成就了弓柱，仁至了沟堡。仁至也是當(dāng)下這一念，就是天下歸仁矢空，自己歸仁航罗，天下歸仁。實(shí)際上自己跟天下是一體的屁药，全是你這念頭變現(xiàn)出來(lái)的粥血，當(dāng)然是一體。既然宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物酿箭，包括自己复亏，都是當(dāng)下我這一念變現(xiàn)出來(lái)的，所以「當(dāng)體而空」缭嫡，這個(gè)體就是念頭缔御，念頭是空的，剛才講到的妇蛀，一彈指就三百二十兆個(gè)念頭刹淌，你說(shuō)它能是真的嗎?你以為它有，你剛以為它有讥耗，它已經(jīng)沒(méi)有了有勾，它快速得很，空了古程。
所以是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的「當(dāng)處出生蔼卡，隨處滅盡」，因?yàn)檫@是剎那剎那生滅的念頭所變現(xiàn)的宇宙挣磨，這生滅太快雇逞，根本是不可執(zhí)持，你想都想不過(guò)來(lái)茁裙。所以佛告訴我們是不生不滅塘砸，不生不滅不是說(shuō)真的相是沒(méi)有生滅，它是生滅太快晤锥，你無(wú)法想象掉蔬，不可執(zhí)持，因此講不生不滅矾瘾，當(dāng)體而空女轿。你找那個(gè)念頭，再也找不到壕翩，過(guò)去了永遠(yuǎn)過(guò)去蛉迹，再現(xiàn)的那個(gè)念頭已經(jīng)不是原來(lái)的念頭，已經(jīng)是有變化了放妈。所以過(guò)去的那個(gè)念頭北救，它所現(xiàn)的過(guò)去的那個(gè)宇宙永遠(yuǎn)不能再回來(lái)了荐操，當(dāng)下你這念頭現(xiàn)的就是當(dāng)下這個(gè)宇宙，你就活在你當(dāng)下這個(gè)宇宙當(dāng)中珍策。所以佛法里總教我們活在當(dāng)下淀零，這是事實(shí)，你只能活在當(dāng)下膛壹，就活在你當(dāng)下這一念當(dāng)中驾中。
所以明了這個(gè)道理，過(guò)去我即使造作不仁的事情模聋，我甚至十惡不赦肩民，為非作歹，造了很多惡業(yè)链方，也是當(dāng)體而空持痰，它不是真的，你只要不去執(zhí)著祟蚀、不去想它工窍，它永遠(yuǎn)不再回來(lái)。所以什么叫懺悔罪業(yè)?真正的懺悔前酿，你把它全給放下患雏，念頭都不起，不僅說(shuō)我現(xiàn)在不再造罢维，連念頭都不想淹仑，當(dāng)下清凈，當(dāng)下你欲仁得仁肺孵，你就是圣人匀借。所以「觸事成覺(jué)」，你就是覺(jué)悟了平窘，你明白了就是覺(jué)悟吓肋，不明白，永遠(yuǎn)活在那種陰影當(dāng)中瑰艘，那個(gè)陰影是什么?你留下來(lái)的那個(gè)印象是鬼，過(guò)去造很多的惡業(yè)、很多過(guò)失磅叛，一直這個(gè)念頭不斷屑咳，所以當(dāng)下你還是生活在這個(gè)罪業(yè)的陰影當(dāng)中，要把它放下弊琴。當(dāng)下放下了，過(guò)去的那一念都已經(jīng)沒(méi)有了杖爽，過(guò)去的我已經(jīng)死了敲董，什么時(shí)候死的?隨著我剛才那個(gè)念頭滅了紫皇，它已經(jīng)死了，真的死了腋寨，那個(gè)宇宙都滅了聪铺，新生的我，新生的宇宙已經(jīng)是全新的萄窜，是我全新的這一個(gè)念頭所變現(xiàn)的铃剔。所以你欲仁當(dāng)下得仁，你自己歸仁查刻，天下也歸仁键兜。「非頓門(mén)而何」穗泵，這難道不是頓門(mén)嗎?頓到極處了普气。只要你肯放下，放下過(guò)去那個(gè)分別執(zhí)著佃延，過(guò)去那個(gè)妄想现诀、印象，放下它履肃，現(xiàn)在我們講重新做人仔沿，做一個(gè)仁人，要做圣人尺棋，能不能做到?一定能于未，因?yàn)槲覀儽緛?lái)跟圣人無(wú)二無(wú)別，只要你能「欲仁陡鹃，斯仁至矣」烘浦，這一個(gè)道理講得深刻。
假如真的不學(xué)大乘佛法萍鲸，我們對(duì)夫子這句話(huà)是丈二金剛摸不到頭腦闷叉。夫子他自己都說(shuō)，「若圣與仁脊阴，則吾豈敢」握侧，他自己說(shuō)自己沒(méi)得到仁、沒(méi)得到圣嘿期，這是他的謙虛品擎。但是這里又不謙虛，他說(shuō)「我欲仁备徐，斯仁至矣」萄传，這是前后矛盾，丈二金剛摸不著頭腦蜜猾，為什么?你道理沒(méi)有明白⌒懔猓現(xiàn)在大乘佛法真的對(duì)我們有很大幫助振诬，我們明白原來(lái)事實(shí)真相是這樣的。再結(jié)合現(xiàn)代物理學(xué)衍菱、量子力學(xué)講的赶么，這個(gè)證實(shí)了，科學(xué)證實(shí)了佛法里面講的道理脊串。然后回頭體會(huì)孔子這句話(huà)辫呻，那我們就能明白為什么孔子會(huì)這樣說(shuō)，這是頓法琼锋。
頓法只能跟像顏回這樣根性的人講放闺，顏回以下的人，恐怕能接受的就很少了斩例，他們雄人，我們講悟性不夠。悟性不夠念赶，包括我們自己础钠，那我們更差，但是后天通過(guò)學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)叉谜。學(xué)什么?大乘佛法旗吁，你學(xué)了大乘佛法之后，真正增長(zhǎng)悟性停局。我自己真正就得利益很钓，我以前從小資質(zhì)是很差，我母親很耐心教導(dǎo)我董栽，教我念一首唐詩(shī)「游子吟」码倦，就六句話(huà)，我足足念了一個(gè)月锭碳，才把它能夠背下來(lái)袁稽。一般人念個(gè)幾十分鐘就全都能背下來(lái)，要是根性好的擒抛，看過(guò)幾遍推汽，他就能成誦，你看我這個(gè)根性很差歧沪。所以我姥姥見(jiàn)到我媽媽這樣耐心教我歹撒，都搖頭，這孩子這么笨诊胞，怎么教都教不會(huì)暖夭。資質(zhì)是很差。但是長(zhǎng)大以后跟著母親學(xué)佛，聽(tīng)我們恩師的經(jīng)教鳞尔，我是十九歲開(kāi)始接觸恩師的經(jīng)教嬉橙，到現(xiàn)在真的感覺(jué)到悟性提升了很多早直，就是圣賢的道理能明白了寥假，這些祖師大德他們的解釋?zhuān)覀冏约阂材軌蚧就恕ｋm然不能說(shuō)完全明了霞扬，總是能夠明了一小部分糕韧，過(guò)去是一點(diǎn)不明了，這是得力于十多年來(lái)大乘佛法的熏習(xí)喻圃。所以清朝大儒他說(shuō)萤彩，「吾學(xué)佛，然后知儒」斧拍，我真正學(xué)了大乘佛法之后雀扶，我才能夠真正了解儒講的是什么。這是真的肆汹，你看孔子這句話(huà)愚墓，你要是不學(xué)大乘，聽(tīng)不懂孔子講什么意思昂勉。
雪公在《講要》當(dāng)中又說(shuō)到浪册，「頓乃對(duì)漸而言」，這是頓教和漸教岗照，這是一對(duì)村象。「儒學(xué)亦有頓漸之說(shuō)」攒至，跟佛法是一樣的厚者，其實(shí)儒釋道都是教育，都有頓法和漸法的教學(xué)方式迫吐】夥疲「《中庸》云：『人一能之，己百之』渠抹，人一能之者頓也蝙昙，己百之者漸也」，這是舉例說(shuō)明梧却，儒家真的有頓漸奇颠。一能之，這就是頓放航，學(xué)一次他就通達(dá)了烈拒、就明了了，不用再學(xué)第二次了，這個(gè)人悟性很高荆几，這屬于頓法吓妆，立刻就成就了。那「己百之」吨铸，就是講別人能夠一次學(xué)成功行拢，我們通過(guò)一百次不斷的熏習(xí)，也能成功诞吱，這是自己比別人根性差舟奠，沒(méi)關(guān)系。人家一次能學(xué)成功房维，我們學(xué)一百次沼瘫，也能成功，這屬于漸法咙俩」⑵荩可是成功是一樣的，成功了阿趁，你的智慧膜蛔、你的覺(jué)悟性，跟那個(gè)頓法成功的人一模一樣歌焦，無(wú)二無(wú)別飞几，而且在你不斷的循序漸進(jìn)當(dāng)中，你的悟性能夠提升独撇。
我自己本人就是個(gè)漸法的根性屑墨，我不是頓法根性，我得一步步按部就班的學(xué)纷铣，你看到現(xiàn)在卵史，我是跟從恩師的方法，老人家教我三年扎根搜立，十年專(zhuān)修以躯，一門(mén)深入。我這三年扎根啄踊，這個(gè)根還沒(méi)有扎好忧设，感覺(jué)上還得要繼續(xù)扎，我估計(jì)得要扎上五年颠通，五年是打基礎(chǔ)址晕。打什么基礎(chǔ)?儒釋道三個(gè)根的基礎(chǔ)，大乘佛法的基礎(chǔ)顿锰。儒釋道三個(gè)根是《弟子規(guī)》谨垃、《感應(yīng)篇》启搂、《十善業(yè)道》，以及相關(guān)的這些教材刘陶，我們一般講倫理胳赌、道德、因果匙隔，這是做人疑苫，要做一個(gè)善人，必須要有這個(gè)根牡直，這是德行缀匕。除了德行以外纳决，你還要拓開(kāi)心量碰逸，還要增長(zhǎng)悟性，這個(gè)也是扎根阔加，扎大乘佛法的根饵史。大乘講究的是心包太虛，量周沙界胜榔，他要有悟性胳喷，悟入。我們現(xiàn)在讀《論語(yǔ)》是幫助我們拓開(kāi)心量夭织，學(xué)習(xí)圣人他的心量吭露，他愛(ài)人，那種博愛(ài)的心;另外尊惰，提升自己的悟性讲竿。
所以古人他學(xué)大乘之前，都在儒和道上建立很好的基礎(chǔ)弄屡。你看過(guò)去修行人题禀，祖師大德成就的，他們?cè)谌氪蟪酥鞍蚪荩际菍W(xué)儒學(xué)道的迈嘹。像蕅益大師本人，在沒(méi)學(xué)佛之前就是大儒全庸，十七歲就已經(jīng)悟明孔顏心法秀仲，寫(xiě)了不少著作，后來(lái)遇到佛法壶笼，入大乘了神僵，二十四歲就開(kāi)悟了，成為凈土宗第九祖拌消，祖師挑豌。所以我們現(xiàn)在學(xué)《論語(yǔ)》安券、學(xué)四書(shū)，還是扎根氓英，但是這個(gè)根比那個(gè)《弟子規(guī)》的根要高一點(diǎn)侯勉。《弟子規(guī)》是根的根铝阐，那是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)址貌，更需要穩(wěn)固，就像一棵樹(shù)徘键，它是埋在土壤底下的根练对。《論語(yǔ)》吹害、四書(shū)這是土上的主干螟凭。以后再入大乘，學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》它呀，學(xué)凈土法門(mén)螺男，那是枝葉花果，很漂亮纵穿，圓滿(mǎn)的成就下隧，那是循序漸進(jìn)，漸法來(lái)修學(xué)谓媒。那么用五年能夠把它認(rèn)認(rèn)真真的扎好這個(gè)根淆院，將來(lái)入大乘那就快速了。
「顏淵聞夫子之言句惯，不違如愚土辩，即是頓」，雪公在這里講得好宗弯，說(shuō)顏回聽(tīng)到夫子的教誨脯燃，做到「不違如愚」，《論語(yǔ)》里面講到的蒙保，「子曰：吾與回言終日辕棚，不違如愚」，就是孔子跟顏回一天到晚給他教誨邓厕，顏回不說(shuō)話(huà)逝嚎，靜靜的領(lǐng)受，一點(diǎn)不會(huì)違反详恼，完全依教奉行补君，表面上像個(gè)愚人一樣，好像沒(méi)什么反應(yīng)似的昧互，到底他聽(tīng)懂了挽铁，聽(tīng)不懂?孔子講伟桅，「退而省其私，亦足以發(fā)叽掘￠固回也不愚」，你回頭看一看更扁，顏回他能夠發(fā)明孔子的意思盖腕，就是在日常生活，待人處事接物當(dāng)中浓镜，他就落實(shí)了圣賢的道理溃列。換句話(huà)說(shuō)，他已經(jīng)入境界了膛薛，已經(jīng)把夫子的心法得到了听隐，這就是足以發(fā)，所以回也不愚相叁。他那不是愚遵绰，他是真正智慧，這叫「聞即信受」增淹。信了還能夠受、受持乌企，就是做到虑润，這個(gè)叫頓法，顏回有這個(gè)根性加酵，上根人拳喻。
上根人他的樣子是什么?就是這「不違如愚」四個(gè)字，用我們恩師的話(huà)來(lái)講猪腕，六個(gè)字：「老實(shí)冗澈、聽(tīng)話(huà)、真干」陋葡，這就是不違如愚亚亲。我們?nèi)绻軌蚶蠈?shí)、聽(tīng)話(huà)腐缤、真干捌归，你跟顏回是一類(lèi)人，那你也是能夠頓悟岭粤。所以這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)惜索，他沒(méi)有意見(jiàn)、沒(méi)有想法剃浇。那個(gè)有意見(jiàn)巾兆、有想法的猎物，就好像子貢，你看問(wèn)題很多角塑，一部《論語(yǔ)》霸奕，我算了算，將近二十個(gè)問(wèn)題是子貢問(wèn)的吉拳，顏回只問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題质帅，子貢問(wèn)的問(wèn)題十倍于顏回，說(shuō)明他平時(shí)腦子里想的東西多留攒，妄想多煤惩，所以問(wèn)題多。他不能夠不違如愚炼邀，像顏回一樣魄揉，顏回能夠做到，所以顏回是頓法拭宁，那子貢修的是漸法洛退。子貢代表什么人?知識(shí)分子，跟我這種人一樣杰标，他也好學(xué)兵怯，也學(xué)得很多、聽(tīng)得很多腔剂、見(jiàn)聞很多媒区，但是妄想也很多，問(wèn)題也很多掸犬。那怎么辦?漸法就得慢慢學(xué)袜漩，按部就班的學(xué)，也能最后成就湾碎，那沒(méi)法子宙攻。像顏回那個(gè)根性，學(xué)也學(xué)不來(lái)介褥，所謂愚不可及座掘。學(xué)愚，過(guò)去李炳老跟我們恩師講呻顽，讓我們恩師學(xué)愚雹顺，他說(shuō)他自己學(xué)了幾十年還學(xué)不像。這個(gè)學(xué)愚就是學(xué)老實(shí)廊遍，老實(shí)人沒(méi)妄想嬉愧，你教他做什么就做什么，不打折扣喉前，那個(gè)人是上根人没酣。不在于他的文化有多高王财，或拿什么文憑，不在于那個(gè)裕便，在于他真正是不是老實(shí)绒净、真干。
「頓指悟道而言偿衰，漸指修道而言」挂疆，在悟門(mén)之上，我們有頓下翎，可以頓悟缤言，道理可以突然明白。我們讀《論語(yǔ)》视事，如果讀著讀著忽然領(lǐng)悟了胆萧，那叫頓悟，那是小悟俐东。不過(guò)這個(gè)小悟很可貴跌穗，積小悟成大悟，積大悟成徹悟虏辫，這個(gè)理是可以頓悟蚌吸，說(shuō)頓悟也是平時(shí)積累。在事上來(lái)講乒裆，要漸修套利，修可是要有一個(gè)次第，所謂「千里之行鹤耍，始于足下」，要一步步走验辞。這里講「頓悟之后稿黄，必須漸修」，就是道理明白了跌造，你就要開(kāi)始修杆怕，悟后起修，修什么?修正自己的毛病壳贪、習(xí)氣陵珍，斷除自己的煩惱，這樣修违施。悟了之后互纯，如果不修也沒(méi)用。這里比喻磕蒲，「頓悟如眼留潦，張眼即見(jiàn)遠(yuǎn)處」只盹，就像眼睛似的，現(xiàn)在你頓悟了兔院，就是眼睛打開(kāi)了殖卑。原來(lái)眼睛是閉著的，像個(gè)盲人一樣坊萝，什么都看不見(jiàn)》趸現(xiàn)在頓悟了，眼睛睜開(kāi)了十偶，一下遠(yuǎn)近都看到菩鲜。所以你看到，「仁遠(yuǎn)乎哉」扯键，遠(yuǎn)的也看到睦袖。可是荣刑，「漸修如足馅笙，須一步一步而行」，你看到遠(yuǎn)方厉亏，現(xiàn)在要去往那個(gè)方向走董习，要一步步走，不能夠一步跳到那爱只，這叫漸修皿淋，跟自己的腳，漸修像腳一樣恬试，一步一步的走窝趣。但是要走，如果不肯走训柴，你光看到遠(yuǎn)方哑舒，你還是始終到不了那個(gè)目的地，一定要走幻馁。就是斷習(xí)氣的過(guò)程洗鸵，那是要努力、要用功仗嗦、要真干膘滨。每個(gè)人習(xí)氣不一樣，自己斷習(xí)氣稀拐，要選自己最重的習(xí)氣先斷火邓，像人治病似的，哪個(gè)病最重，要命的贡翘，你給他先治那個(gè)病蹈矮。斷習(xí)氣過(guò)程，那是要下苦功鸣驱，要咬緊牙關(guān)泛鸟，要戒除，就像人戒毒一樣踊东，已經(jīng)上了毒癮北滥，要戒毒。戒毒的過(guò)程是痛苦的闸翅，可是不戒不行再芋，一定得戒，戒除了就好了坚冀。這是講漸修济赎。
這里雪公又講，「欲學(xué)圣人记某，必須去盡貪欲情欲」司训，圣人跟凡人區(qū)別在哪?圣人只存天理，他沒(méi)有人欲液南。凡人壳猜，天理被人欲給蓋覆住，是欲做了主滑凉，不是天理做主统扳，就在這里，這個(gè)區(qū)別畅姊。所以《大學(xué)》教我們格物咒钟，格物就是格除物欲，把物欲格去了若未，你這個(gè)天理就現(xiàn)前盯腌，你就稱(chēng)圣人。所以學(xué)圣人就是去自己的情欲陨瘩、貪欲。貪瞋癡级乍，三毒煩惱舌劳，貪是根本。人為什么會(huì)有輪回?就是因?yàn)樨澝等伲载澥菬o(wú)始以來(lái)深重的習(xí)氣甚淡。各人貪的對(duì)象不外乎五種，財(cái)色名食睡捅厂，貪這五樣贯卦，五欲资柔，這是地獄五條根，我們生生世世被這五欲給害慘了撵割。那要斷贿堰，挑最重的先斷，那得下真功夫啡彬，真刀真槍?zhuān)遣皇情_(kāi)玩笑的羹与。如果自己不真誠(chéng)，不肯干庶灿，難斷!那習(xí)氣纵搁，真的是好像你把它滅了，它又復(fù)燃了往踢，很容易復(fù)燃腾誉，習(xí)氣深重。所以在它未復(fù)燃之前峻呕，你要警覺(jué)利职，剛剛有點(diǎn)火星，立刻把它滅掉山上，不能讓這個(gè)火成了星星之火燎原了眼耀，要滅除于未萌之前，這是念念為仁佩憾。
「然而哮伟，欲如利器，用在乎人」妄帘，這里夫子教我們一個(gè)好方法楞黄，要斷欲不容易，你刻意去斷抡驼，往往更難斷鬼廓。那個(gè)念頭你愈想斷，它愈加勢(shì)頭厲害致盟，所謂「道高一尺碎税，魔高一丈」，這個(gè)魔就是我們的欲念馏锡，我們想斷雷蹂，那個(gè)念頭更厲害。現(xiàn)在夫子教我們杯道，你那個(gè)念頭換過(guò)來(lái)匪煌，你的欲可以不斷，換個(gè)對(duì)象，這欲像個(gè)利器一樣萎庭，像一把刀霜医，你怎么用在你〔倒妫「欲仁仁至肴敛，欲色色至」，你這欲換成欲仁达舒，這就好了值朋。你想干什么?我想成仁，成圣賢君子巩搏，這也是欲昨登，這也是凡人有欲望，你的欲望現(xiàn)在是要做圣做賢贯底，欲仁則仁至丰辣。欲色，這講的用色欲來(lái)代表禽捆，財(cái)色名食睡這五欲當(dāng)中笙什，色欲是最難斷的，它叫生死根本胚想。色欲起來(lái)了琐凭，色至了，你整個(gè)人活在了魔的境界當(dāng)中浊服。
所以「色至則無(wú)道统屈，仁至則有道」，全看你當(dāng)下那一念牙躺，你這一念欲仁愁憔，全部境界都是仁境界。如果當(dāng)下是欲望孽拷、情欲吨掌，這個(gè)凡俗的欲望，整個(gè)境界也就變成魔境界了脓恕，它誘惑你膜宋，讓你一步步墮落。最關(guān)鍵是我們這個(gè)念頭炼幔，正念能不能提得起來(lái)激蹲，可貴的是能提起正念，不怕念起江掩，只怕覺(jué)遲。我們凡俗的欲念一起來(lái)，要能立刻提起覺(jué)照环形，立刻轉(zhuǎn)念策泣，要想到，我要立志做圣人抬吟，我不可以有那個(gè)念頭萨咕，你這一轉(zhuǎn)，前念已經(jīng)煙消云散了火本，真的是念頭本空危队，當(dāng)體而空，你不去想它就沒(méi)了钙畔。念頭就是這樣茫陆，你愈理會(huì)它，它愈加的深重擎析，不去理會(huì)簿盅，由它去，我當(dāng)下就念仁揍魂，念仁則得仁桨醋。
那佛家教我們念佛，念佛就是念仁现斋，佛是慈悲喜最，是無(wú)量的慈悲、無(wú)量的覺(jué)悟庄蹋，這不就是仁嗎?所以你念阿彌陀佛瞬内，就是念仁，念念不離阿彌陀佛蔓肯，「我欲念佛遂鹊，則佛至」，這是「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」里講的蔗包，「若眾生心憶佛念佛秉扑，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛」，佛至了调限，現(xiàn)前是當(dāng)下舟陆，你念佛時(shí)就能見(jiàn)佛，將來(lái)是未來(lái)耻矮，就是你念念再相續(xù)下去秦躯，那佛也會(huì)現(xiàn)前●勺埃《華嚴(yán)經(jīng)》講得就更徹底踱承，念佛時(shí)是成佛時(shí)倡缠，念佛成佛，那真正是「我欲仁茎活，斯仁至矣」昙沦，我要成佛就能當(dāng)下成佛，頓法载荔。所以念佛是頓法中的圓融微妙盾饮、不可思議、方便稀有的法門(mén)懒熙，頓法有的是難的丘损，有的是容易，像禪宗很難工扎，讓你放下妄想分別執(zhí)著就放不下徘钥，很難，這個(gè)頓是頓定庵，但是不方便吏饿。念佛它頓又方便，你看一句阿彌陀佛蔬浙，誰(shuí)都會(huì)念猪落，男女老少，誰(shuí)都能念畴博，又簡(jiǎn)單笨忌，一句佛號(hào)，念六字「南無(wú)阿彌陀佛」也行俱病，念四字「阿彌陀佛」也行官疲，只要念念不間斷，「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」教我們的亮隙，「都攝六根途凫，凈念相繼」，「不假方便」溢吻，「斯為第一」维费，你不用藉其它的方法，這就是第一法門(mén)促王。怎么念?就是都攝六根犀盟，就是把我們的精神注意力集中起來(lái)，專(zhuān)注在這一句佛號(hào)上蝇狼，這佛號(hào)怎么念?口念出來(lái)阅畴，這是聲音，耳朵聽(tīng)進(jìn)去迅耘，聽(tīng)到心里去贱枣，用心聽(tīng)佛號(hào)监署，佛號(hào)以外什么念頭都放下，這樣念佛好冯事。這是都攝自己的耳根焦匈，就能夠攝住六根。這個(gè)是雪公的《講要》昵仅，我們做了一個(gè)引申，具體方法我們還要懂累魔，怎么樣欲仁得仁?念佛就行摔笤，最快速。
蕅益大師解釋說(shuō)垦写，「欲仁即仁吕世，仁體即是本來(lái)至極之體，猶所云念佛心即是佛也」梯投。蕅益大師是凈宗九祖命辖，所以肯定是不離本行，你看他這里也導(dǎo)歸到念佛法門(mén)分蓖。欲仁即是仁尔艇，為什么?因?yàn)槿鼠w，仁的本體即是本來(lái)至極之體么鹤，這個(gè)就是講自性终娃，仁體就是我們的自性、我們的佛性蒸甜。欲仁棠耕，就是起心、發(fā)心要回歸自性柠新。那起這個(gè)心當(dāng)下你就回歸了窍荧，所以欲仁即仁，同時(shí)的恨憎，因果同時(shí)蕊退，欲仁的欲是因，你發(fā)心是這個(gè)因框咙，得仁這就是果咕痛，如是因得如是果，而且因果同時(shí)喇嘱。佛常常用蓮花來(lái)代表因果同時(shí)茉贡，你看蓮花開(kāi)花的時(shí)候，它里面已經(jīng)結(jié)蓮子了者铜。蓮子是果腔丧，花果同時(shí)放椰，花代表因，那個(gè)果實(shí)是果愉粤，所以蓮花砾医，佛教里常用這個(gè)來(lái)表法。尤其是凈土法門(mén)衣厘，你看阿彌陀佛都用蓮花來(lái)接引眾生如蚜，這是表法，表什么?念佛法門(mén)是因果同時(shí)影暴。這里講「猶所云念佛心即是佛」错邦，當(dāng)下你念一句佛號(hào)，這個(gè)念佛的心就是佛型宙，是心是佛撬呢。那個(gè)心是我們的真心，就是佛性妆兑，是心是佛魂拦，現(xiàn)在你又念佛，就是是心作佛搁嗓，你怎么能不成佛?這是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里面告訴我們念佛的原理芯勘，當(dāng)下你能念佛，就是作佛谱姓，作佛時(shí)心就是佛借尿，這就是「欲仁即仁」的意思。這是念佛法門(mén)殊勝之處屉来，把儒釋道所講的道理路翻、所講的境界，融會(huì)在一句阿彌陀佛佛號(hào)當(dāng)中茄靠，你念這句佛號(hào)茂契，孔子講的所有的道理，你全部都能夠貫通慨绳，你真正得到孔子所說(shuō)的圣與仁的境界了掉冶。
江謙補(bǔ)注當(dāng)中，他也講得很好脐雪，這是補(bǔ)充蕅益大師的批注厌小，蕅益大師講得簡(jiǎn)單，江謙先生做一個(gè)發(fā)明战秋。江謙也是了不起的大德璧亚，在三十多歲，在學(xué)問(wèn)上面很有成就脂信，在政界也很有成就癣蟋，是民國(guó)年間的人透硝，后來(lái)退出政界辦教育，也辦得很好疯搅，辦了南京師范學(xué)校濒生，這是當(dāng)時(shí)南方第一學(xué)府，跟北京大學(xué)齊名幔欧。弘一大師沒(méi)出家之前罪治，李叔同，就是在他那里教書(shū)的礁蔗，江謙先生是校長(zhǎng)规阀，李叔同先生是老師。后來(lái)江謙辭掉了公職回鄉(xiāng)瘦麸，一心就鉆入到佛法里面，特別修念佛法門(mén)歧胁，最后也往生凈土滋饲，了不起的大德!他也是可以說(shuō)效法蕅益大師，通儒通佛喊巍。
他講屠缭，「仁之量，豎窮橫遍崭参，可謂遠(yuǎn)矣」呵曹，這個(gè)量是講它的范圍，范圍是無(wú)限的廣大何暮，豎窮三際奄喂，橫遍十方。豎是時(shí)間上講海洼，貫穿過(guò)去跨新、現(xiàn)在、未來(lái)三際;橫是空間上講坏逢，遍十方域帐，就是盡虛空遍法界，這是仁的量是整，它的范圍肖揣，換句話(huà)說(shuō)，這就是法界全體浮入。仁的體龙优，我們就知道是自性，因?yàn)榉ń缛w都是自性所變現(xiàn)的舵盈，那仁的本體陋率，仁體就是自性球化。仁的量就是講仁的相，就是法界一切萬(wàn)有瓦糟，盡虛空遍法界筒愚，所以可謂遠(yuǎn)矣，真的夠遠(yuǎn)的了菩浙，包含整個(gè)宇宙巢掺。「然不出我現(xiàn)前介爾一念之心」，這個(gè)介爾是講極其微細(xì)在岂，微細(xì)的一個(gè)念頭炭庙，就是剛才我們舉出來(lái)的《菩薩處胎經(jīng)》里彌勒菩薩說(shuō)的，一彈指三百二十兆這么多念頭轧苫，那每一念就是介爾一念之心，極其微細(xì)疫蔓。這每一念都現(xiàn)整個(gè)法界含懊、整個(gè)宇宙，所以「不出」衅胀，「然」就是轉(zhuǎn)折岔乔，雖然說(shuō)仁之量是豎窮橫遍，但是沒(méi)有出我這現(xiàn)前一念滚躯，沒(méi)離開(kāi)我這現(xiàn)前一念雏门，現(xiàn)前就是當(dāng)下，當(dāng)下這個(gè)念頭掸掏，變現(xiàn)出宇宙萬(wàn)有茁影。
「則遠(yuǎn)近一如也」，所以就不能說(shuō)遠(yuǎn)近了阅束。說(shuō)遠(yuǎn)呼胚，那你說(shuō)的是整個(gè)宇宙，現(xiàn)在科學(xué)家用儀器所能夠觀測(cè)到的宇宙息裸，大概是兩百億光年蝇更，這是很大一個(gè)范圍。但實(shí)際上不大呼盆，宇宙那是無(wú)量的年扩，兩百億光年算得了什么?你說(shuō)這個(gè)遠(yuǎn)，夠遠(yuǎn)的了访圃，實(shí)際上近就近在你這當(dāng)下一念厨幻，所以哪有什么遠(yuǎn)近?遠(yuǎn)、近是就空間上來(lái)講的，過(guò)去况脆、現(xiàn)在饭宾、未來(lái)是就時(shí)間上來(lái)講的，而時(shí)空本來(lái)就是虛幻的假相格了，是你那一念執(zhí)著產(chǎn)生的看铆。你看愛(ài)因斯坦用相對(duì)論都證實(shí)了，他說(shuō)時(shí)間和空間是人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)盛末。錯(cuò)覺(jué)就是什么意思?是你的妄想弹惦。你看，錯(cuò)對(duì)妄悄但，覺(jué)對(duì)想棠隐，錯(cuò)覺(jué)就是妄想，這個(gè)愛(ài)因斯坦都知道檐嚣。所以這個(gè)無(wú)量的時(shí)空助泽，實(shí)際上就是什么?全在你當(dāng)下一念，就是你那個(gè)妄想嚎京、那個(gè)念頭產(chǎn)生的报咳。而念的本體就是自性，念是依自性之體而出現(xiàn)挖藏。所以妄想，佛法叫識(shí)厢漩，識(shí)跟性是一不是二膜眠，所以整個(gè)宇宙叫「唯心所現(xiàn)」，心就是性溜嗜，唯心所現(xiàn)宵膨，又是「唯識(shí)所變」，性和識(shí)是一不是二炸宵。
「幽溪大師凈土生無(wú)生論偈曰」辟躏，幽溪大師是蕅益大師同時(shí)代人，明朝末年土全，他是蕅益大師的師叔捎琐，他的剃度師的師兄弟，也是凈土宗里面的一位大德裹匙。他作了一篇《阿彌陀經(jīng)圓中鈔》瑞凑，這是跟蓮池大師，就是凈土宗第八祖《阿彌陀經(jīng)疏鈔》概页，和蕅益大師所作的《阿彌陀經(jīng)要解》籽御，三部合稱(chēng)《阿彌陀經(jīng)》三大注，就是《圓中鈔》，那都是開(kāi)悟見(jiàn)性的技掏、念佛一心不亂的這種大德铃将。那么他也作了一部《凈土生無(wú)生論》，里面有一首偈子說(shuō)：「法界圓融體哑梳，作我一念心劲阎。故我念佛心，全體是法界涧衙∧墓ぃ」這個(gè)偈子講法界圓融體，法界圓融體是什么?就是自性弧哎，體是本體雁比，法界從哪來(lái)的?自性所變現(xiàn)的，所以這個(gè)法界圓融體就是自性撤嫩。為什么叫圓融?因?yàn)樗鼪](méi)有障礙偎捎。《華嚴(yán)經(jīng)》里面講四無(wú)礙法界序攘，理無(wú)礙茴她、事無(wú)礙、理事無(wú)礙程奠、事事無(wú)礙丈牢，所以叫圓融。為什么沒(méi)有障礙?因?yàn)橐磺芯辰缍际羌傧嗝樯场⒖障嗉号妫皇菍?shí)有的，都是念頭所變現(xiàn)的距境，所以當(dāng)然互相之間能夠圓融無(wú)礙申尼。如果實(shí)有，那就有礙垫桂。實(shí)際上只要我們有執(zhí)著师幕，那就產(chǎn)生障礙;沒(méi)有執(zhí)著，一切無(wú)礙诬滩。這個(gè)自性霹粥，「作我一念心」，以自性為體疼鸟，現(xiàn)在作一念心蒙挑，這個(gè)心是念頭，這一念是從自性所生的愚臀，它不離自性忆蚀。作一念心的時(shí)候矾利，要知道它就現(xiàn)境界，剛才講的馋袜，一彈指三百二十兆個(gè)念頭男旗，每一念都念念成形、形皆有識(shí)欣鳖，每一念都現(xiàn)法界察皇，但是這一念都是依自性而起的，體就是自性泽台。
那現(xiàn)在作這一念心什荣，作什么心?如果你是一念貪心，那所現(xiàn)的是餓鬼法界;一念心是瞋恚怀酷，所現(xiàn)的是地獄法界;一念心是愚癡稻爬、顛倒、迷惑蜕依，那就現(xiàn)的是畜生法界;一念心是五戒十善桅锄、是倫常道德，現(xiàn)的是人法界;一念心要是十善样眠、四無(wú)量心友瘤，慈、悲檐束、喜辫秧、舍，那就是現(xiàn)天法界被丧。我們講的十法界茶没，都不離開(kāi)你這一念心，看你是什么念晚碾，就現(xiàn)什么法界。你念仁喂急，那就是仁法界現(xiàn)前格嘁，就是斯仁至矣。念仁最殊勝的就是念佛廊移。四圣法界都可以說(shuō)是仁的法界糕簿，所謂聲聞、緣覺(jué)狡孔、菩薩懂诗、佛，這四圣法界都是仁苗膝，但是最高的就是佛殃恒。所以「故我念佛心，全體是法界」，我現(xiàn)在這個(gè)念就念阿彌陀佛离唐，我念佛病附，而且念這個(gè)佛是佛中之王、光中極尊的阿彌陀佛亥鬓，殊勝當(dāng)中最殊勝的完沪。我這一念念佛，這一念所現(xiàn)的法界全體都是佛法界嵌戈，就是極樂(lè)世界覆积，所謂心凈則佛土凈，你一念佛熟呛，阿彌陀佛所現(xiàn)的極樂(lè)世界宽档。所以知道這個(gè)道理，怎么能夠停下來(lái)不念佛?念念不能間斷惰拱，這就是「斯仁至矣」雌贱。
下面江謙先生又說(shuō)，「自私自利者偿短，皆自暴自棄者也」欣孤。自私自利是凡人，凡人他不明白事實(shí)真相昔逗，不知道整個(gè)法界都是我這一念心所變現(xiàn)降传，哪里是有自他的分別?如果在這一念現(xiàn)的境界當(dāng)中，你分自勾怒、分他婆排，你搞自私自利，這是愚癡顛倒笔链。你要損人利己段只，把別人的東西拿過(guò)來(lái)給自己，你貪鉴扫，你要真明白這整個(gè)宇宙都是你的赞枕，你貪個(gè)什么?全是你的，你不要也是你的坪创，那何必要貪?何必要自私自利?自私自利的炕婶，叫自暴自棄，那自己自甘墮落莱预。真正明白的人柠掂，絕不會(huì)自私自利了，知道利人就是利己依沮，因?yàn)樽约焊鷦e人是一不是二涯贞，自他不二枪狂。自己就是天下，自己就是宇宙肩狂，真正的自己是法身摘完，整個(gè)宇宙就是自己的身∩邓可惜我們凡人不明白這個(gè)道理孝治，所以產(chǎn)生那些自私自利的惡念來(lái)，冤枉审磁。造作了這些惡業(yè)谈飒，產(chǎn)生這些惡念，它也現(xiàn)境界态蒂，就現(xiàn)出了苦境界來(lái)杭措，冤枉受苦。
「是故如來(lái)于明星出時(shí)钾恢，初成正覺(jué)手素，嘆曰：奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德性瘩蚪，但以顛倒妄想泉懦，不自證得。若離妄想疹瘦，則無(wú)師智崩哩、道種智，自得現(xiàn)前言沐。明星日也邓嘹。眾生佛性，蔽于妄想险胰，如日在云汹押，云開(kāi)而日光遍照矣∑鸨悖」正因?yàn)橐磺斜娚曰箢嵉古锛郑涣私馐聦?shí)真相，事實(shí)真相是什么?整個(gè)宇宙就是我一念心所變現(xiàn)的缨睡，這個(gè)相、這個(gè)真相他不了解陈辱，所以冤枉造業(yè)受報(bào)奖年。佛為什么來(lái)這世間?就是為了把真相告訴我們，這就是大事因緣沛贪，佛出現(xiàn)于世陋守，示現(xiàn)成佛震贵，他在明星出時(shí)，佛在菩提樹(shù)下打坐水评，他發(fā)誓一定要成正覺(jué)才能起座猩系。結(jié)果一天晚上，夜睹明星就大徹大悟中燥。為什么大徹大悟?他把妄想分別執(zhí)著放下了寇甸，就大徹大悟，就成正覺(jué)了疗涉。成正覺(jué)以后拿霉，就是成佛了。成佛之后咱扣，他感嘆绽淘，說(shuō)奇哉!太奇妙了!一切眾生都有如來(lái)的智慧德性，但以顛倒妄想不能自證闹伪。
其實(shí)每一個(gè)眾生跟如來(lái)一模一樣沪铭，如來(lái)有這個(gè)智慧，他也有;如來(lái)的德能偏瓤，他也有杀怠。但我們現(xiàn)在確實(shí)沒(méi)有，為什么沒(méi)有?因?yàn)樽约河蓄嵉雇肱鸩梗筒蛔宰C得驮肉，證是證明，不能證明自己有已骇。我們不能證明自己有离钝，它還是有，我們還是有如來(lái)的智慧德性褪储，只是自己看不到卵渴，得不到受用，就是如來(lái)智慧德性被埋沒(méi)住了鲤竹。這一段話(huà)是出自于《華嚴(yán)經(jīng)》的第三十七品「如來(lái)出現(xiàn)品」浪读，告訴我們，如來(lái)為什么要出世辛藻，教導(dǎo)我們什么碘橘。只要眾生遠(yuǎn)離妄想，這個(gè)妄想包括妄想吱肌、分別痘拆、執(zhí)著，離開(kāi)妄想了氮墨，分別執(zhí)著當(dāng)然也離開(kāi)了纺蛆，分別執(zhí)著就是更重的妄想吐葵。
「則無(wú)師智、道種智桥氏，自得現(xiàn)前」温峭，無(wú)師智和道種智都是我們自性當(dāng)中本有的智慧，如來(lái)智慧字支。無(wú)師智是你不用去學(xué)的凤藏，不像我們現(xiàn)在在學(xué)校里跟老師學(xué)，學(xué)來(lái)的不是智能祥款，是知識(shí)清笨。為什么?智慧本有的，你只要放下妄想分別執(zhí)著這些障礙刃跛，這個(gè)智慧就現(xiàn)前抠艾，不是誰(shuí)教你的，不是學(xué)來(lái)的桨昙，自性中本具的检号。道種智也是，在我們待人處事接物當(dāng)中自然就生起智慧蛙酪，知道如何應(yīng)對(duì)齐苛，這就是道種智。無(wú)師智是根本智桂塞，道種智是后得智凹蜂。只要放下妄想分別執(zhí)著，這些智慧統(tǒng)統(tǒng)自得現(xiàn)前阁危。所以那一天就是明星日玛痊，釋迦牟尼佛夜睹明星他悟道了，那一天他成佛了狂打，那一天他放下妄想分別執(zhí)著擂煞，所以就成佛了，那一天就叫明星日趴乡。到哪一天你放下妄想分別執(zhí)著对省，你那一天也成佛了，那一天也是明星日晾捏。所以明星是表法蒿涎，表示我們開(kāi)悟了。
所以「眾生佛性惦辛，蔽于妄想」劳秋，我們自己本有的佛性被妄想給障蔽住了。「如日在云」俗批，就像太陽(yáng)在云里頭，我們現(xiàn)在看不到太陽(yáng)市怎，不是說(shuō)太陽(yáng)沒(méi)有岁忘，太陽(yáng)還有，只是被云彩擋住了区匠，那個(gè)云彩很厚干像，把陽(yáng)光全部遮擋。太陽(yáng)代表自性驰弄，陽(yáng)光代表性德麻汰，這些云彩擋住了，云彩代表妄想分別執(zhí)著戚篙，把這些性德全部障住五鲫，性德不能現(xiàn)前，不起作用岔擂。所以我們現(xiàn)在很可憐位喂，本來(lái)有如來(lái)智慧，現(xiàn)在變得愚癡迷惑;本來(lái)有如來(lái)的德能乱灵，現(xiàn)在變得一無(wú)所能;本來(lái)有如來(lái)的相好塑崖，現(xiàn)在變得可憐兮兮，照到鏡子痛倚，自己都不愿意看规婆，這是可憐憫者。所以如來(lái)為什么出現(xiàn)于世蝉稳，就是為了啟發(fā)覺(jué)悟我們抒蚜，讓我們明了這個(gè)事實(shí)真相，放下妄想分別執(zhí)著回歸自性颠区，這就是「云開(kāi)而日光遍照矣」削锰。那個(gè)妄想分別執(zhí)著放下了，云彩就打開(kāi)毕莱，日光就遍照了器贩。
這是為我們說(shuō)明「我欲仁，斯仁至矣」的深刻義理朋截，真的蛹稍，學(xué)大乘佛法才能明了得透徹。而能夠念佛部服，才能真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界唆姐。念佛時(shí)，就是成佛時(shí)廓八，就是你念阿彌陀佛專(zhuān)心念奉芦，你沒(méi)有妄想分別執(zhí)著赵抢，妄想分別執(zhí)著被一句佛號(hào)取代了，這個(gè)方法妙!成就快速而殊勝声功，所以千經(jīng)萬(wàn)論共指烦却，十方諸佛同贊這個(gè)法門(mén)。蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》把這個(gè)道理講得最清楚先巴，大家有興趣可以去研讀這一篇《要解》其爵。我自己也很喜歡《要解》，我也講過(guò)《阿彌陀經(jīng)》伸蚯，是在講《中峰三時(shí)系念》的時(shí)候摩渺，我就是用蕅益大師《要解》，也是復(fù)講我們恩師的剂邮，那個(gè)味道非常濃摇幻，真的叫無(wú)上醍醐。
【評(píng)析】
從本章孔子的言論來(lái)看挥萌，仁是人天生的本性囚企，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量瑞眼，“我欲仁龙宏，斯仁至矣。”這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)伤疙，仍然是靠道德的自覺(jué)银酗，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達(dá)到仁徒像。這里黍特，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義锯蛀。
