子曰：“圣人吾不得而見之矣!得見君子者，斯可矣汽煮。”子曰：“善人吾不得而見之矣!得見有恒者搏熄，斯可矣。亡而為有逗物，虛而為盈搬卒，約而為泰，難乎有恒矣翎卓。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“圣人我是不可能看到了契邀，能看到君子，這就可以了失暴。”孔子又說：“善人我不可能看到了坯门，能見到始終如一(保持好的品德的)人微饥，這也就可以了。沒有卻裝作有古戴，空虛卻裝作充實欠橘，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心(保持好的品德)的现恼。”
這一章有兩個『子曰』肃续，這兩個「子曰」，在《朱子集注》里面講到叉袍，朱熹懷疑這是衍文始锚，后面第二個子曰是多余的，是衍文喳逛，這是他的看法瞧捌。可是要根據(jù)日本的漢學家叫竹添光鴻润文，他有一個《論語會箋》姐呐，這個經(jīng)學家是幕府末期的經(jīng)學家，是上一個世紀初的人典蝌，他認為這兩個子曰曙砂，它不能夠說沒有意思。為什么?這應(yīng)該是孔子在兩個時期講的赠法。所以第二個子曰不是衍文麦轰，應(yīng)該保留的。這個跟清朝大儒劉寶楠他的《正義》里面講的也是一致的砖织，這兩個子曰款侵，他不是在同一時期講的，所以有兩個子曰侧纯。程樹德《論語集釋》里面他還講到新锈，第二個「子曰」那一段，在古本的《論語》里面是另外單起一章的眶熬，是兩章妹笆，這里合為一章來講，實際上是兩章娜氏，這也有他的道理拳缠。至于章節(jié)的分法那也不一定，都是大同小異贸弥，我們也不必爭哪個是對的窟坐，哪個是錯的，都可以并存。這里我們把它還是合成一章來講哲鸳。
這里講『子曰：圣人吾不得而見之矣』臣疑，夫子說他沒見到圣人，他只能夠見到君子就覺得不錯了徙菠，『得見君子者讯沈，斯可矣』。根據(jù)《論語集解》里面婿奔，這個是何晏的解釋缺狠，「圣人者，何平叔集解曰」脸秽，何平叔就是何晏儒老，字平叔蝴乔。他說记餐，「疾世無明君也∞闭」疾是痛片酝，很心痛，這世上已經(jīng)沒有明君了挖腰，君是包括天子雕沿、諸侯這一類都是君。那么這世上沒有明君猴仑，所以他講這個圣人是專指天子和諸侯审轮，沒有圣人講的就是因為沒有明君。這是何晏《集解》里面的說法辽俗〖苍皇侃《注疏》和《朱子集注》，它沒有專說圣人指天子崖飘、諸侯榴捡，圣人是泛指，正如孟子講的「人皆可以為堯舜」朱浴，人人都可以做圣人吊圾，這樣講不拘一格，也是很好翰蠢。
《雪公講要》他做了些考據(jù)项乒，他還是覺得這個圣人應(yīng)該把它以地位來講，也就是說圣人還是指天子梁沧、諸侯檀何。所以孔老夫子在這里講，「圣人吾不得而見之」，是講沒見到當今世上有圣明的天子埃碱、諸侯猖辫，那么能見到君子，斯可矣砚殿。君子就不是指諸侯以上啃憎，是大夫以下的人∷蒲祝孔子他自己承認見過君子辛萍，譬如說在「公冶長篇」，《論語.公冶長篇》第五篇這就講到子賤羡藐，「子謂子賤贩毕，君子哉若人，魯無君子者仆嗦，斯焉取斯辉阶。」所以說子賤瘩扼，這是孔子的弟子谆甜，我們之前有講過這一章。夫子說子賤是個君子集绰，子賤是魯國人规辱，說魯國沒有君子，那不是的栽燕，因為子賤就是一個罕袋，所以承認子賤是君子。另外也講到碍岔，仲弓也是君子浴讯。所以君子，夫子有見過付秕，但是圣人沒有見到兰珍。這里講的圣人，是天子询吴、諸侯掠河，沒有明君了。
至于說底下講的『善人吾不得而見之矣』猛计，這個善人唠摹，根據(jù)邢昺的《注疏》說，「君子」奉瘤，善人就是君子的意思勾拉，所以他這個跟君子一起講法煮甥，這也是可以，我們接受藕赞。那么善人見不到了成肘，『得見有恒者斯可矣』，夫子又說斧蜕，見不到善人了双霍，見一個有恒者，就是一個有恒心的人批销，也不錯了洒闸。邢昺講善人是君子，這個跟前面的那一句好像有點矛盾均芽，因為夫子見過君子丘逸，如果把善人也當作君子講，那孔子說「善人吾不得而見之」掀宋，這個就講不通了深纲，跟前面矛盾。所以善人應(yīng)該來講是跟君子不同一類人布朦。根據(jù)何晏《集解》囤萤，何平叔他說，「謂圣人君子善人是趴，指當時天子諸侯而言」。所以孔子講的圣人也好澄惊、君子也好唆途、善人也好，何晏講這是專指天子和諸侯的掸驱，所以夫子說都沒見到肛搬。這些先儒講的說法都有他的道理，我們可以并存毕贼。雪公本人比較贊同何晏的講法温赔，是講在天子諸侯里頭見不到圣人、君子鬼癣、善人陶贼。
我們來看《朱子集注》的講法，「圣人待秃，神明不測之號」拜秧，他講的圣人是通指的，真正了達宇宙人生真相章郁，這是神明枉氮。不測，這是凡夫沒辦法猜測，沒辦法去思量他的境界聊替÷シ荆「君子，「才德出眾之名」惹悄，才和德兩方面都超過一般人淹辞。「張子曰」俘侠，張子是宋朝的理學家張敬夫象缀，張栻，他說爷速，「有恒者央星，不貳其心」，就是他能夠?qū)Ｐ囊恢卤３炙哪莻€志向的惫东，這叫有恒的人莉给。「善人者廉沮，志于仁而無惡」颓遏，他能夠立志行仁，他沒有惡行滞时，這種人就是善人叁幢，這些都是定義。這就明白了坪稽，這個善人他志于仁而無惡曼玩，他的境界應(yīng)該就比君子要高，君子他是會有惡的時候窒百，只是君子能夠見賢思齊黍判、見不賢而內(nèi)自省，他能夠不斷改惡修善篙梢，過則不憚改顷帖，能夠不貳過，他能做到這個渤滞。善人是過失都改掉了贬墩，基本上就是圣賢，不是圣人也是位大賢人了蔼水。
『亡而為有震糖，虛而為盈，約而為泰』趴腋，這「三者皆虛夸之事」吊说，這個亡论咏，亡而為有，沒有就當作有來講颁井。虛當作盈來講厅贪，里頭空虛，還裝得很飽滿雅宾。約而為泰养涮，約是簡約那個意思，就是貧窮眉抬，泰是驕泰贯吓，貧窮反而顯得，裝出個驕泰的樣子蜀变、驕奢的樣子悄谐，這是虛夸，華而不實库北。所以「凡若此者爬舰，必不能守其常也」，這就不能有恒寒瓦∏橐伲「愚謂」，愚是朱熹朱子的謙詞杂腰、謙稱垃你。他認為，「有恒者之與圣人颈墅，高下固懸絕矣蜡镶，然未有不自有恒而能至于圣者也」，他說雖然有恒的人跟圣人比起來還是差很多的恤筛，高下懸絕，還是相差很遠芹橡。但是要至于圣者毒坛，到圣人的這個境界，必須要從有恒開始林说，這是基礎(chǔ)煎殷。鍥而不舍，最后成為圣人腿箩『乐保「故章末申言有恒之義」，所以這一章最后是講「亡而為有珠移，虛而為盈弓乙，約而為泰」末融，這是講有恒的意思，「其示人入德之門」暇韧，這是告訴大家如何下手勾习，「可謂深切而著明矣」，這就能夠更加深切懈玻，讓大家能體恤如何下手巧婶，這講得很明白了。所以他講到「亡而為有涂乌，虛而為盈艺栈，約而為泰」這三者，如果虛夸的話湾盒，就難乎有恒湿右，這就不能夠有恒。這都是勸勉我們要有恒心历涝，不要華而不實诅需，不要務(wù)虛夸，要務(wù)實荧库。
夫子感嘆堰塌，根據(jù)《雪公講義》里面所講到的，這里講的圣人分衫、君子和善人以及有恒者场刑，都是對于天子、諸侯這些當政者而言蚪战，而《朱子集注》把范圍擴展了牵现，統(tǒng)指，這個意思也很好邀桑。從這里我們關(guān)鍵是學《論語》反求諸己瞎疼，自己要志在做圣人。做圣人必須先得做一個君子壁畸，如果君子都做不到贼急，那圣人是根本不可能。要做一個善人必須先做個有恒者捏萍，就是你要有恒心太抓，能夠鍥而不舍，恒常的來求道令杈，這才是有恒者走敌。想做一個有恒者，夫子在這里給我們提出逗噩，要注意三個方面掉丽，『亡而為有跌榔，虛而為盈，約而為泰』机打，這三個就很難成為有恒者矫户。根據(jù)《朱子集注》里面的解釋，說這三點都是虛夸残邀、浮躁皆辽，本來無，充作有;本來是虛的芥挣，充作盈驱闷，俗話講的打腫臉充胖子那一類人;本來是貧窮，約是貧窮空免，或者是舍不得布施的空另，這里他就充作很豪爽，泰也有驕奢的意思蹋砚。這些都是虛夸的行為扼菠，華而不實。有這類行為就不可能有常坝咐，為什么?因為他心中對于名聞利養(yǎng)放不下循榆。他為什么要虛夸?因為他希望有名利，希望別人贊嘆墨坚，希望別人恭敬他秧饮。這是屬于心中有欺詐，口里就會講妄語泽篮，身體就會造作妄為盗尸。他不是從真實心中去求道、去成就自己的人品帽撑，而是做一個幌子出來泼各，做給人家看的，那個心不真就不可能有恒亏拉。
在戰(zhàn)國時期有一位道家的修行人叫列子历恐，他是跟老子、跟莊子幾乎是齊名的一位道家代表人物专筷。江謙先生他補注里頭有引用過《列子》，我們也讀過一些著名的列子的文章蒸苇，譬如說「杞人憂天」磷蛹、「愚公移山」，這些都是出自于《列子》溪烤。他是鄭國人味咳，也就是現(xiàn)在河南鄭州人庇勃。他學道發(fā)心很真，他崇尚清凈無為槽驶，一生就致力于道德學問责嚷。他不想出來做官，不求名掂铐、不求利罕拂，真正是隱居修道。他在鄭國隱居了四十年全陨，一生就是自己學道爆班，然后著書。他的這些著作搜集在《列子》里頭辱姨，總共有二十篇柿菩，十多萬字，有一些就失傳了雨涛。相傳他道行很高枢舶，可以乘風而行，就是飛了替久，可以乘風來飛行凉泄。后來唐朝玄宗皇帝，就李隆基侣肄，他學道旧困，他封列子為沖虛道人。因為他是能乘風飛翔稼锅，所以叫沖虛道人吼具，因此列子他的著作也稱為《沖虛經(jīng)》。列子他真正跟顏回一樣矩距，簞食瓢飲拗盒、居陋巷，不改其樂锥债，心胸很豁達陡蝇，真正是「富貴不能淫，貧賤不能移」哮肚。家里雖然很貧窮登夫，甚至吃不上飯，自己餓得也面黃肌瘦的允趟，妻子恼策、兒女也都跟著他過著這樣清貧的生活，但是他一直都是非常的泰然潮剪，還是堅持修道涣楷。
當時鄭國的宰相叫子陽分唾，有人對子陽說，「列子是個修行人狮斗，你最好資助一下他绽乔，供養(yǎng)供養(yǎng)他」。子陽這個人是好名的碳褒，他也很樂意做好事折砸，但是想做一個出名的好事，于是他就派人給列子送了十車的糧食來供養(yǎng)他骤视。列子再三的致謝鞍爱，但是不肯收受糧食，把這個糧食退回去了专酗。他妻子就埋怨了睹逃，說「我聽說修道的人，孩子和妻子都很快樂祷肯，我們卻跟著你挨餓〕撂睿現(xiàn)在宰相送糧食給你，你怎么不接受?我們怎么這么命苦!」妻兒都有埋怨了佑笋。列子就笑著對她說翼闹，「子陽他并不真了解我，只是聽了別人的話蒋纬，就想博一個好名聲才送糧食給我的猎荠。說不定如果我接受了，以后他還聽別人的話會怪罪我的蜀备，所以我不能接受关摇。」果然一年之后碾阁，鄭國發(fā)生了變亂输虱，子陽也因此在政亂當中被殺了，許多的他的黨羽也被誅連脂凶，唯有列子安然無恙宪睹。因為列子當時沒有收受他子陽的糧食，沒有瓜葛蚕钦，所以不受其害亭病，沒有受牽連。
我們看到列子之所以有這樣的成就嘶居，真的他是一個有恒者命贴，他心里絕不沾染名聞利養(yǎng)。名聞利養(yǎng)是修道人的大障礙，心只要有名聞利養(yǎng)胸蛛，那他的心一定是心浮氣躁，不可能安定下來去學道樱报、修道葬项，所以他就會有務(wù)外的心理、有攀緣的心理迹蛤，這種心理就是「亡而為有民珍，虛而為盈，約而為泰」盗飒。所以修道關(guān)鍵是在自己真實心中做去嚷量，人家知與不知都無妨。我們修道不是為別人看到的逆趣，不是為別人贊嘆我的蝶溶，更不圖名聞利養(yǎng)，這個心才是真實宣渗。而如果能夠真正像列子那樣清凈修學抖所，一門深入，長時熏修痕囱，那一定此生有大成就田轧，這個成就是這一生自己成圣人。成就之后鞍恢，要看跟世間有沒有緣分：有緣分傻粘，別人請我們出來，我們再出來;人家不請帮掉，依然像列子一樣隱居弦悉，著書立說，或者是教養(yǎng)后代旭寿，帶幾個弟子出來能夠有傳承警绩，這就很好了。能不能夠成名?能不能夠利益大眾?這個我們不需要自己去籌劃盅称，不用主動攀緣肩祥，一切就是隨緣。你看這個心多清凈!只有這種清凈心才能入道缩膝。這個是恒心混狠，一直堅持這種心，那你有恒疾层，最后你就是善人将饺，你就是圣人。貴在堅持，不是我今天明白了予弧，今天就把它放下刮吧，過幾天境界現(xiàn)前了，誘惑來了又心動了掖蛤，又跟著緣去杀捻，那就不叫有恒。
我現(xiàn)在逐漸逐漸意識到蚓庭，人生過了一半致讥，剩下的時光能不能真正成道，關(guān)鍵是在現(xiàn)在自己的抉擇器赞。所以我們跟著恩師學法垢袱，就是要死下一條心跟他老人家長期的修學，十年港柜、二十年请契、三十年，就是這樣學下去潘懊。在前兩年國內(nèi)外很多地方邀請我們出席一些論壇姚糊，參與一些講座，那是什么?做些普及教育的工作授舟，跟眾生結(jié)結(jié)法緣救恨。但是自己還沒有真正得度，沒有成道释树，你所講的肠槽，影響力、教化的效果很有限奢啥。不像真正古圣先賢秸仙，他們都是厚積薄發(fā)，他們留下的東西真正是傳世的桩盲，幾千年都是世人受益寂纪。為什么?因為他的功底厚。你功底愈厚赌结，你所發(fā)出來的力量就愈強捞蛋。
像佛門的高僧印光大師，幾十年在藏經(jīng)樓里面深入經(jīng)教柬姚，到了七十歲再出來弘法拟杉，只弘了十年，他八十歲走的量承。這十年的力度搬设，超過他同時代任何一位高僧大德穴店。他留下來的《文鈔》這部著作，我們相信傳到九千年末法時代都沒問題拿穴。人家真正得道了泣洞，那個著作可以傳世。現(xiàn)在我們沒得道贞言，如果想要著書立說斜棚，那些都屬于浪費時間，現(xiàn)在關(guān)鍵是自己學法该窗。所以我自己本來是根本沒有想著要出什么書，只是國內(nèi)有一些同修要發(fā)心蚤霞，把我講座的這些光盤聽了之后酗失，把它整理成文字，在國內(nèi)也出版了昧绣。出版了之后寄來給我看规肴，我都沒有怎么去關(guān)心這個事情，印得也不錯夜畴，當然可以給初學的人參考拖刃。但是現(xiàn)在這些著作出來，如果給專家贪绘、給大德看了之后兑牡，人家只會笑一笑。為什么?自己根本沒什么功力税灌，學得很淺均函。所以這個不是我自己想要出什么著作，人家出的菱涤。當然我們講的這些東西沒有版權(quán)苞也，人家拿去整理、印刷粘秆、流通如迟，我們都不管，我們不限制攻走，他要是覺得能利益眾生就拿去殷勘。而我們自己真的不敢出自己的著作，現(xiàn)在只有學的分陋气。真正學個幾十年劳吠，功力深厚了，自己真正行道有得于心巩趁，那時候留下一部痒玩、兩部著作足矣淳附。甚至不留著作也沒有關(guān)系，留下這些光盤給后進的人參考蠢古。所以學道永遠都是用這種謙卑的心奴曙，不敢去冒充做老師。
現(xiàn)在國內(nèi)還是請的人很多草讶，虛名在外了洽糟，人家知道你講得好，都想請你去講堕战，弘揚傳統(tǒng)文化坤溃。而我，找到我的嘱丢，我全部婉言謝絕了薪介。除非是恩師指定的，讓我出門去結(jié)法緣越驻，我是聽恩師的話汁政，不敢違抗師命。其它的找到我的缀旁，我說我不能夠出門记劈，我現(xiàn)在最重要的自己深入經(jīng)教，等以后成就了并巍，我一定來給你講目木。所以充實自己重要!而充實自己最關(guān)鍵心要定得下來，不要羨慕別人在外面法緣多么殊勝履澳，恭敬贊嘆的有人多少嘶窄，那些都是表面的現(xiàn)象。最重要是看我們自己是不是真有德行距贷，真要做一個有恒者柄冲。
這是根據(jù)《朱子集注》解釋「亡而為有，虛而為盈忠蝗，約而為泰」现横，他的解釋我們做了一點引申。蕅益大師他的批注對這三句話就有新的解釋阁最，這個解釋完全跟朱子不一樣戒祠，這是仁者見仁、智者見智速种，只要講出道理來姜盈，這都可以并存。
蕅益大師的批注配阵，完全把孔子這一章提升到佛法馏颂，大乘佛法的高度示血。他講「圣人只是證得本亡本虛本約之理」，所以他說「亡而為有救拉，虛而為盈难审，約而為泰」，這個亡亿絮、虛告喊、約他是就理體來講，自性理體派昧。亡是沒有黔姜，真空，這就是亡;虛蒂萎、約都是講理體上的地淀。圣人證得了自性，所以他得到了自性的受用岖是。這里講，「有恒須是信得本亡本虛本約之理」实苞，也就是要信得自性豺撑，立志回歸自性，這個志立起來了黔牵，信心懇切了聪轿，這才能有恒。有恒的是還沒有成就的猾浦，但是他是在修行過程中陆错，他是以信為他的動力〗鹕猓《華嚴經(jīng)》上講的「信為道元功德母音瓷，長養(yǎng)一切諸善根」，信心可貴夹抗。你為什么要學圣賢教育?因為你信绳慎，第一個你信自性，「人之初漠烧，性本善」杏愤，自己本來是圣賢，你能做圣賢已脓，你信這個珊楼，然后你才肯去修。這個本亡本虛本約度液，就是講我們本性厕宗。亡画舌、虛、約媳瞪，都是在描述自性的這種狀態(tài)骗炉，而我們本來具有。
后面跟我們講亡蛇受、虛句葵、約是什么意思。先從信下手兢仰，「就從此處下手乍丈，便可造到圣人地位」。信心可貴把将，我們能夠信得過轻专，信心不動搖，那一直修下去就能修成圣人察蹲。所以最重要的请垛，在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里面講到的兩句話，「本覺本有洽议，不覺本無」宗收，你要信這個。本覺是我們自性亚兄，本來覺悟混稽，跟圣人、跟佛一樣的审胚，我們信得過才肯去恢復我們的本覺匈勋。我們現(xiàn)在不覺了，不覺本無膳叨，本來沒有的洽洁。什么是不覺?我們有妄想分別執(zhí)著，我們有貪瞋癡慢的煩惱懒鉴，這些本來沒有诡挂，自性中沒有這些東西，沒有這些東西就能把它去除临谱。本來沒有的璃俗，當然能去除掉;本來有的，當然能恢復悉默。
所以我們有時候在修道的過程中會沮喪城豁、會信心動搖，就是因為對這個道理沒有踏實抄课。要知道唱星，即使我們造作滿身的罪業(yè)雳旅，這些罪業(yè)能不能夠把它懺除掉?當然可以，因為它們本來沒有间聊。本來沒有的攒盈，一定能夠懺除得掉。怎么懺除?你轉(zhuǎn)念頭哎榴，要知道我們這個宇宙就是本亡型豁、本虛。這個意思就是如夢幻泡影尚蝌，它是空的迎变，當體即空。相上是有飘言，體上是空衣形。那它怎么來的?你念頭變現(xiàn)的。因為你有念頭姿鸿，所以能夠現(xiàn)出這些境界來谆吴。就好像人作夢一樣，作夢是因為你有念頭才會作夢苛预，沒有念頭不會作夢纪铺。所以圣人無夢，圣人沒有念頭碟渺，心絕對清凈，他沒有夢突诬，永遠都是處在清醒的狀態(tài)苫拍，他都不用睡眠。我們這些念頭是善惡摻雜的旺隙，所以產(chǎn)生的境界有善惡绒极。對于我們所造的惡，現(xiàn)在我們明了這些惡也是一樣蔬捷，本空的垄提。只要你肯放下，當下你把這念頭放下了周拐，不再想那個惡铡俐，從今以后后不再造，只存善念妥粟，不存惡念审丘，那你這個惡業(yè)就懺除掉了，那你就是善人了勾给。你能夠有恒滩报，就是念念相續(xù)不間斷锅知，這樣保持善念、保持正念脓钾，不讓這些惡念再起來了售睹，你一直保持下去，那你就是善人可训。最后把念頭都放下了昌妹，連善念都放下，那你就回歸本性沉噩，就是圣人了捺宗，所以先從斷惡修善下手。但是你斷惡修善川蒙，你要真明白這個道理了蚜厉，那做起來就容易，你就有信心畜眨。
過去我也是不明白這個道理昼牛，學了圣賢教育就覺得自己真不是個人，做的很多的不善康聂，念頭里面很不清凈》〗。現(xiàn)在明白了這個念頭本來就是虛妄的，那些所做的惡業(yè)恬汁，過去了伶椿，那就是了不可得。當然它將來會有種子現(xiàn)形的時候氓侧，會產(chǎn)生果報脊另，但是我們現(xiàn)在不要去想它，當下放下约巷，不理會惡業(yè)偎痛，也不去重復那些惡念，這叫真懺悔独郎，不讓惡念再起來踩麦，心只理會到善這一邊去。我們現(xiàn)在就是用經(jīng)教氓癌，專心的去研習圣賢道理谓谦，天天用圣賢道理來觀照自己，只要有不好念頭立刻放下贪婉，真正修這個念頭茁计。那我自己是用念阿彌陀佛，只要有念頭用阿彌陀佛把它打掉。即使是有善念星压，也不要去想那個善念践剂。你起心動念想做好事，這個念頭還是不清凈娜膘，當然比做惡事要好逊脯，但是想做善事念頭也不清凈，也要放下竣贪，就用一句阿彌陀佛把善念军洼、惡念都壓下去，保持凈念演怎。凈念相繼匕争，這你就可造得圣人地位，你能夠成圣人爷耀。最起碼的甘桑，這一生不能成圣人，一直念到臨命終時歹叮，阿彌陀佛來接你到極樂世界跑杭，你往生凈土，你就一定成圣人咆耿，那是大圣德谅，成佛了。
下面說萨螺，「所謂以不生不滅為本修因窄做，然后圓成果地修證也」，這個修因證果慰技。修因浸策，如果能夠明了一切境界都是夢幻泡影，是自性所現(xiàn)的惹盼，而自性是不生不滅，這個是根本惫确。所以以這個來修因手报，直捷修在性上，這叫全性起修改化、全修在性掩蛤，性修不二。你要信得過陈肛，你能明了揍鸟，你修的這個功德就大。那個效果是比不明了道理的人修的效果要大得太多句旱，要快速得太多阳藻。所以晰奖，明白之后，一切萬法唯心所現(xiàn)腥泥，我們的心就不要住在生滅的萬法上匾南。你所見的境界全都是虛幻的，為什么?因為它在生滅蛔外。只要是在生滅的這些境界全都是幻境蛆楞，不真實的。那我們的心要離幻夹厌，離幻即覺豹爹，你能在眼前的這些境界上能夠離開幻境，回歸不生不滅的本體矛纹，你當下就覺臂聋。你這一念覺叫始覺，始覺合的本覺崖技，本覺是你真如本性逻住。一念覺容易，現(xiàn)在我一提起來這就覺了迎献，這叫始覺合本覺瞎访，就在這一念當中你始覺合本覺了。但是可能第二念又迷了吁恍，心又住在這個相上扒秸，受到境界的迷惑，那就不能有恒冀瓦。有恒是什么?念念始覺合本覺伴奥，念念修這個因∫砻觯「然后圓成果地修證也」拾徙，這個果地就是回歸到自性上了，你明心見性感局。
但是這樁事情確實難尼啡，為什么?我們凡夫就是難以有恒。我自己對自己境界就很明了询微，這些道理我是能明了崖瞭，常常忽然之間感覺到似乎有一點妙悟，但是就好像擦亮一個火花撑毛，立刻又熄滅了书聚，又處在無明黑暗當中，這個光不能夠保持。就是始覺不能合本覺雌续，只能夠合一下又分開了斩个。怎么辦?佛就教我們凈土法門，這個法門妙西雀，它是什么?沒有說讓你完全離開境界萨驶。你完全離開境界，這個離幻即覺艇肴，那很難腔呜，離不開，心中就是有分別執(zhí)著再悼，見到境界就是起心動念核畴。于是釋迦牟尼佛教你，你就干脆執(zhí)著住阿彌陀佛這句佛號冲九，就用這句佛號當你的境界谤草，你可以住在這個境界當中，但是不要住其它境界了莺奸，就一心執(zhí)持阿彌陀佛名號丑孩，以佛號為境。你能念佛的心灭贷，這是你的始覺温学。你起心念佛了，念一句阿彌陀佛甚疟，這一句佛號代表本覺仗岖，它是自性名號，你念這一句佛的當下览妖，始覺合本覺轧拄。這個方法妙，你也不用去想讽膏，我現(xiàn)在始覺了檩电，要始覺合本覺，不用想這個府树，就是一句佛號一直念下去俐末，平平妥妥的念，老老實實的挺尾，沒什么其它念頭就是一句佛號，這就是「圓成果地修證」站绪。
阿彌陀佛這句名號遭铺，是阿彌陀佛無量劫修成的果德，已經(jīng)修成一個果了。現(xiàn)在你拿這個果做為你的因魂挂，這個果是什么果?就是不生不滅的自性甫题，阿彌陀佛就是自性，所以你就是以不生不滅為本修因涂召。你念這句佛坠非，佛號本身就是不生不滅這個自性，你以果修因果正，以佛的果做為你的因炎码，又用這個因來修果，真正是因果同時秋泳，念佛時就是成佛時潦闲，圓成果地修證。這個圓迫皱，太圓滿了歉闰，絲毫沒有欠缺的，這個方法妙卓起，凡夫受持起來方便和敬。
底下解釋亡、虛戏阅、約三個字是什么意思昼弟。「亡饲握，是真諦私杜。虛，是俗諦救欧。約衰粹，是中諦。依此而修笆怠，為三止三觀铝耻。證此妙理，成三德三身蹬刷∑白剑」蕅益大師是天臺的學子，他是專門研究天臺宗办成，所以他的解釋泡态，把夫子所說的境界提升到天臺三止三觀這個高度。他講的「亡迂卢，是真諦」某弦。真桐汤、俗、中靶壮，真諦怔毛、俗諦、中諦腾降，這叫三諦拣度。諦就是真理，觀這個真理就叫三觀螃壤，所以能夠修真諦就是修真觀抗果。亡是講真空，真映穗，什么是真?空是真窖张，空就講的自性，自性就是本無一物蚁滋，六祖惠能大師講的「本來無一物宿接，何處惹塵埃」辕录，自性本自清凈睦霎。這個空不是說什么都沒有，亡而為有走诞，這是講到真空它是真有副女，只是我們六根沒辦法接觸，所以叫空蚣旱”空當中能現(xiàn)有，有是我們眼前看到的境界塞绿，這些境界是假象沟涨，但是它是空性當中生出來的，怎么生?因為我們有念頭异吻，念頭是緣裹赴。在真空的自性當中你起了念頭，這宇宙的現(xiàn)象就產(chǎn)生诀浪。產(chǎn)生了棋返，它不離自性，所以真空不離妙有雷猪，妙有不離真空睛竣，真空與妙有是不二的。
能夠如此觀這是三觀求摇，觀空這方面講是真諦射沟。觀相就是俗諦嫉你，這里講，虛是俗諦躏惋，所以虛是講假象。假象叫妙假嚷辅，為什么?因為它不是實有簿姨，它是假有、幻有簸搞。就像人作夢一樣扁位，你說夢境，這是夢的相趁俊，相有沒有?真有域仇，你看到了，而且你在夢境中六根接觸外面的境界寺擂，你真有感受暇务。你不能說它沒有這個相，相是有怔软。從相上講是俗諦垦细，因為凡人只看相，不看性挡逼，這是俗人括改、凡人就這么看的，這叫俗諦家坎。但是這些夢境從哪來的?是你作夢的心來的嘱能。如果你沒有心，就不可能作夢虱疏。這個心惹骂，一般作夢是用意識心，那還不是真正講的自性订框，但是這個比喻我們也能夠比喻個彷佛析苫。你看夢境是你的心變現(xiàn)的，但是你說你的心在哪?心有形象穿扳，找出來給我看看?你找不出來衩侥，但是整個夢境就是你的心。所以覺悟的人從夢境的這些幻相當中他就看到自性矛物，就好像從夢境看到心了茫死，他知道肯定有心，雖然六根接觸不到履羞，肯定有個本體峦萎，沒有本體不可能出這個幻相屡久。
那現(xiàn)在我自己覺悟了，就等于夢醒了爱榔。把意識心被环、妄想心放下了，離分別執(zhí)著详幽，離起心動念筛欢，你就覺悟了，你就成圣人了唇聘。成圣人了版姑，那你自己不作夢了，你清醒了迟郎，但是你看到其它人還在作夢剥险。那你還要怎么樣?幫助那些人覺悟，這就是做佛事宪肖，大做夢中佛事表制，你到他們夢中去教化他們，讓他們覺悟控乾，你沒有舍棄他夫凸，說我不作夢就行了，我不管別人阱持，不會這樣夭拌，你是大慈大悲，救度這些迷惑顛倒的眾生衷咽，這叫中諦鸽扁，中諦是講約。
這個「虛而為盈」镶骗，虛是指那個假象不真實桶现，盈是宛然，宛然你看到了鼎姊，好像是真的骡和，但是假的∠嗫埽「約而為泰」慰于，約是中諦，中諦是講不偏空唤衫，也不執(zhí)有婆赠，用中。夫子提倡用中庸佳励，佛法講中道休里，這就是中諦蛆挫。「約而為泰」妙黍，泰是泰然自在的意思悴侵，你能用中你就自在，你不住空也不住有拭嫁⌒蟀ぃ「依此而修」，這叫三止三觀噩凹，這是天臺止觀的法門。修三止三觀毡咏，止是放下的意思驮宴，觀就是看破∨荤裕看破就是你明白道理堵泽，明白道理就放下，放下什么?妄想分別執(zhí)著恢总。放下對于空的執(zhí)著迎罗，還要放下對有的執(zhí)著，空有二邊都不執(zhí)著片仿，不分別空和有纹安，甚至起心動念都放下，這就「證此妙理」了砂豌。那個妙理就是三諦厢岂，真諦、俗諦阳距、中諦同時證得塔粒。這不是說有次第，它這是三而一筐摘、一而三卒茬，證得一個，三個都證得了咖熟∑越停「成三德三身」，這個三德是如來果地上的三種德能馍管，所謂法身德辜昵、般若德、解脫德咽斧。證得法身德就是你證得不生不滅的本體了堪置，這是叫法性身躬存。整個宇宙都是自己的身，因為什么?都是自性變的舀锨。第二個德是般若德岭洲，般若是智慧，對于這一切宇宙萬象你覺悟了坎匿、明了了盾剩，知道真相，這個智慧就叫般若替蔬。第三是解脫德告私，解脫是你遠離一切的系縛，得大自在了承桥。你只要有執(zhí)著或者有分別驻粟，甚至有妄想，都不能叫大自在凶异，放下這些你就能得大自在蜀撑，完全恢復自性德能。
成三德也就成三身了剩彬，三身是自己本來的面貌酷麦，所謂法身、報身喉恋、應(yīng)身沃饶。法身是講我們的自性，自性身是不生不滅的轻黑，這是我們真正的自己绍坝。凡人沒證得自性，所以他有生滅苔悦，他以為自己有生滅轩褐，實際上自己的法性沒有生滅，那佛他證得了玖详。報身是佛無量劫來所修積的智慧功德所成就的把介，無比莊嚴。應(yīng)身就是應(yīng)化身蟋座，它是隨眾生的機緣而變化出來的身相拗踢。像我們釋迦牟尼佛在此地，在娑婆世界向臀，在地球上巢墅，他成佛了，叫應(yīng)化，變出來的身相君纫。
這是蕅益大師把亡驯遇、虛、約跟天臺三諦蓄髓、三觀連在一起講叉庐，這是提到很高的高度。最后一句說『難乎有恒矣』会喝，按照蕅益大師這個話陡叠，我們意思順下來，這句話應(yīng)該斷句把「難乎」斷成一句肢执，這是問話枉阵，你要證得三德三身難不難?「難乎?」一個問號，下面說「有恒矣」预茄，這就告訴你下手處兴溜。你只要有恒，堅持不懈反璃，鍥而不舍做下去，你就能得到了假夺。修證的階段有信解行證淮蜈，首先你要信，信你才能有恒已卷，你對這個道理明白了梧田，你信得過，這是信解侧蘸。然后去努力的修行裁眯，在一切境緣當中鍛煉自己不分別、不執(zhí)著讳癌，從這下手穿稳。慢慢、慢慢起心動念也放下晌坤，這就證逢艘，證是證明了佛所說的理確實如此，證明了自己真的回歸自性骤菠。
【評析】
對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況它改，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下商乎，難以找到他觀念中的“圣人”央拖、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是鲜戒，在這樣的情況下专控，能看到“君子”、“有恒者”袍啡，也就心滿意足了踩官。
斯：就。
恒：指恒心境输。
約：窮困蔗牡。
泰：這里是奢侈的意思。
