子釣而不綱肝谭，弋不射宿掘宪。
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子只用(有一個(gè)魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚攘烛。只射飛鳥魏滚，不射巢中歇宿的鳥。
這是講孔子在釣魚的時(shí)候坟漱，他只用一竿鼠次，一根釣魚竿，那個(gè)釣魚竿只有一個(gè)鉤來釣魚芋齿，他不用綱繩或者是多鉤的竿來釣须眷。這個(gè)綱繩就好像用網(wǎng)，網(wǎng)的主繩就叫綱沟突，所以我們講「提綱挈領(lǐng)」花颗，就是拉網(wǎng)的時(shí)候你把綱拉起來，整個(gè)網(wǎng)就收住了惠拭±┤埃孔子他只釣魚，他不會(huì)網(wǎng)魚职辅。弋射就是講用綁著細(xì)絲線的箭去射鳥棒呛。夫子只射飛鳥，不射棲息在巢里的鳥域携。
看《雪公講要》里面引集解簇秒，《論語集解》當(dāng)中說，「孔安國曰：釣者秀鞭，一竿釣也」趋观，這是講到釣扛禽，釣魚他是用一竿，那只能釣一條魚上來皱坛，他不會(huì)一下釣很多魚编曼，這是一種仁心∈１伲「弋掐场，繳射也」，這繳就是綁著細(xì)線的那個(gè)箭贩猎，射那種箭叫弋熊户。「宿吭服，宿鳥也」嚷堡，『不射宿』就是不射那些棲宿的鳥≡肓螅皇侃《義疏》里面就講到麦到，「孔子用一竿而釣，則一一得魚欠肾，是所少也瓶颠，若綱橫流而取，則得者多刺桃，則孔子所不為也」粹淋。這里體現(xiàn)出孔子他仁愛，非要釣魚他也只是一條一條這樣釣得少瑟慈，盡量減少殺生桃移。如果用網(wǎng)、用那種綱截住河流葛碧，然后這樣來網(wǎng)魚借杰，那得到魚很多，孔子不這么做进泼。
雪公又引《竹氏會(huì)箋》蔗衡，這是個(gè)日本人他對《論語》的一個(gè)批注，講到乳绕，「說文：宿绞惦，止也⊙蟠耄」不射宿济蝉，這個(gè)宿是當(dāng)作止字來講，就是它沒有飛行的那種鳥⊥趼耍「言鳥棲止巢中也」贺嫂，在巢里頭，「非必夜止也」淑仆，鳥在巢里頭涝婉，不一定是在晚上牠才回巢哥力，有白天牠也回巢的蔗怠。「鳥飛集無常所吩跋。其日中棲巢者寞射，必伏卵育雛之類。夫子不射之锌钮。禮所謂不卵桥温，不殺胎，不夭夭梁丘，不覆巢者是也侵浸。」這是給我們說明鳥兒白天也會(huì)回巢氛谜，為什么回巢?多半是孵卵掏觉，或者是要養(yǎng)育雛鳥，所以回巢值漫。在這種情形澳腹，夫子就不射殺牠。在禮上來講杨何，所謂「不卵酱塔，不殺胎」，就是不殺胎取卵危虱，不殺害幼小的生命羊娃，不顛覆鳥巢。這都是保全自己仁愛之心埃跷。因?yàn)樘煊泻蒙氯镧瑁鋈艘惨Хㄌ欤豢梢詾E殺物命捌蚊，可見得夫子他的教學(xué)里面也是主張盡量避免殺生集畅，實(shí)在不得已，這是要隨俗缅糟，要?dú)⑸脑捯脖M量減少挺智。他跟佛家比起來沒有這樣徹底，這是要隨俗窗宦，可是在原則上都是要保護(hù)生命赦颇。
雪公又引「物茂卿《論語征》云」二鳄，物茂卿也是日本古時(shí)候的一位大儒，他是江戶時(shí)代人媒怯，是十七世紀(jì)下半期到十八世紀(jì)前期這樣的一位大儒订讼。他有一本《論語征》，雪公有引用扇苞∑鄣睿可見得雪公注《論語》，他看的批注上面那真的是看得很多鳖敷，旁征博引脖苏，在《論語》上面下的功夫很深《猓《論語征》上有這么一段話說棍潘，「天子諸侯為祭及賓客則狩」，這是講狩崖媚，狩是狩獵亦歉，狩獵是天子或者諸侯這種為政之人，他為了祭祀或者宴請賓客的時(shí)候他才會(huì)狩獵畅哑‰瓤「豈無虞人之供，而躬自為之敢课，所以敬也阶祭。」為了祭祀和宴請賓客直秆，那是為了表示恭敬濒募，所以親自去狩獵，把這些獵物打來做為祭祀及宴客之用圾结。虞人就是看管山林的這些官員瑰剃，他們負(fù)責(zé)給天子和諸侯打來獵物，一般是他們來供給筝野，但是天子晌姚、諸侯為了祭祀和宴請賓客親自去做，是為了敬歇竟、恭敬挥唠。
「狩之事大，而非士所得為」焕议，打獵這個(gè)事情只有天子宝磨、諸侯才能做，一般人做不了，不能做的唤锉。士就是士大夫世囊，他不能夠做狩獵的事情，這不符合禮窿祥≈旰叮「故為祭及賓客則釣弋」，士人不能去狩獵晒衩，他到了要祭祀和宴請賓客的時(shí)候嗤瞎，他為了表示恭敬親自去籌辦，他就去釣魚浸遗，或者是他要去射殺鳥猫胁∠湟冢「蓋在禮所必然焉」跛锌，這是為了禮而已〗焱铮「古者貴禮不貴財(cái)」髓帽，古人他是重一個(gè)禮，而不是重在財(cái)脑豹，所以為了禮可以舍財(cái)郑藏，所以「不欲必獲」，獲是獲取瘩欺，獲取這些獵物必盖，這是講什么?我為了祭祀和宴請賓客，倘若沒辦法獲取這些獵物俱饿，譬如說我釣不上魚歌粥，我射不了鳥，沒有關(guān)系拍埠，我已經(jīng)完成這個(gè)禮節(jié)失驶。他是重這個(gè)禮的，禮是表示恭敬心枣购，僅此而已嬉探。
「故在天子諸侯則三驅(qū)，在士則不綱不射宿棉圈∩蹋」所以這是完全為了完成一個(gè)禮而已，這個(gè)禮是表法分瘾，它不是真要去殺生胎围。這里就講得很清楚，在天子和諸侯來講，他去狩獵痊远，士人只能是釣魚和射鳥垮抗。天子、諸侯他狩獵的時(shí)候叫三驅(qū)碧聪。什么叫三驅(qū)?就是在圍獵的時(shí)候冒版，把三個(gè)方向圍起來，露出一個(gè)方向給這些動(dòng)物逃跑逞姿。譬如說東南西北辞嗡，我把東西北方圍起來，南方留個(gè)空口滞造，我們?nèi)メ鳙C的時(shí)候续室，實(shí)際上是讓那些動(dòng)物可以跑掉的，跑不掉的那才成為獵物谒养。所以你看禮它是為我們設(shè)置挺狰，不是讓我們?nèi)ト我鈿⒑?dòng)物的，是我們要留個(gè)愛心买窟，給牠留生路丰泊，讓牠們跑。我們只是為了禮節(jié)始绍，完成這禮節(jié)就行了瞳购，不是為了殺生】魍疲「在士」学赛，士人他們是不綱、不射宿吞杭，不能網(wǎng)魚盏浇，不能夠射殺那些巢中的鳥。
這都是什么?沒有辦法的辦法篇亭。所以蕅益大師批注里面就點(diǎn)出來缠捌，「現(xiàn)同惡業(yè)，曲示善機(jī)译蒂，可與六祖吃肉邊菜同參」曼月。孔老夫子那時(shí)代因?yàn)橐呀?jīng)有了這種禮了柔昼，大家人人都這么做哑芹，雖然這是一個(gè)惡業(yè)，殺生是惡業(yè)捕透，夫子他不壞世間法聪姿，所以他示現(xiàn)跟大家一起造這個(gè)殺生的惡業(yè)碴萧。別人射飛鳥，他也射;別人釣魚末购，他也釣魚破喻，但是他在這樣的一個(gè)惡業(yè)當(dāng)中盡量的委曲婉轉(zhuǎn)的來保全人的仁愛心∶肆瘢「曲示善機(jī)」曹质，機(jī)是心機(jī)，就是念頭擎场。你看在釣魚和射鳥的時(shí)候羽德，還能有善的念頭，是什么?盡量減少殺害牠們迅办，所以不網(wǎng)魚宅静，只用一根竿釣魚，殺得有限站欺。我不射那些在巢中的鳥姨夹，憐憫牠們可能還在撫養(yǎng)孩子。這是何其仁也!在這個(gè)不得已的情況下镊绪，還示現(xiàn)出這樣的善舉匀伏，這個(gè)跟「六祖吃肉邊菜同參」。
這個(gè)典故大家比較了解了蝴韭。禪宗六祖惠能大師，他在黃梅求法熙侍，得了衣缽以后榄鉴，他做祖師了，當(dāng)年只有二十四歲蛉抓，大徹大悟庆尘、明心見性，那就是佛了巷送，然后他拿著衣缽逃跑驶忌。為什么?五祖?zhèn)饕吕徑o他，別人不服氣笑跛。因?yàn)榱婊菽艽髱煕]有文化付魔，不識(shí)字，也沒學(xué)過什么佛飞蹂，就光聽了五祖給他講過半部《金剛經(jīng)》几苍，他就是這么多的佛法學(xué)習(xí)，竟然能夠得衣缽陈哑，大眾不服他妻坝，要搶他的衣缽伸眶。他逃跑，隱姓埋名刽宪，在獵人隊(duì)里面生活了十五年厘贼。跟獵人在一起同吃同住，能不吃肉嗎?而且六祖惠能大師還要替他們做飯圣拄。六祖是佛門的衣缽傳人涂臣，怎么還能殺生?那是什么?在獵人隊(duì)里不得已，叫開緣售担，「現(xiàn)同惡業(yè)赁遗，曲示善機(jī)」，跟這些獵人還能夠慢慢的啟發(fā)他的善心族铆，讓他們慢慢減少殺生岩四，最后斷殺。所以他做飯哥攘，把這些打來的獵物剖煌，如果看到獵物還能夠存活的，他把牠放了;那些實(shí)在不能存活的逝淹，或者已經(jīng)死了耕姊，才去把牠烹煮，供養(yǎng)獵人這些肉食栅葡。而自己吃肉邊的蔬菜茉兰，他不吃肉，他吃菜欣簇，他是素食规脸，吃肉邊菜。你看熊咽，這樣的日子過了十五年莫鸭，真正能夠做到恒順眾生。最后獵人知道他的身分了横殴，他是禪宗六祖被因，他們個(gè)個(gè)都回頭了，也學(xué)佛了衫仑，度人梨与。
所以圣人示現(xiàn)跟眾生同事，同事這個(gè)智慧惑畴，一般人做不了蛋欣，這是菩薩四攝法，四攝法是攝受眾生的方法如贷。第一個(gè)是布施陷虎，第二個(gè)是愛語到踏，第三利行，第四同事尚猿。布施就是你為他服務(wù)窝稿，你供養(yǎng)他，讓他生歡喜心凿掂，像六祖供養(yǎng)獵人飯菜伴榔。愛語是說愛護(hù)他們的話，真正有利益他的話庄萎。愛語不一定是阿諛奉承踪少、說好話，不完全是這個(gè)糠涛，是真誠心援奢。不是說只說好話那就是愛語，有時(shí)候打他忍捡、罵他還是愛語集漾，他能得利益。譬如說父母對孩子砸脊，孩子不聽話具篇，父母批評、責(zé)罰都是愛語凌埂，愛護(hù)他才會(huì)批評他驱显、責(zé)罰他。利行是利益一切眾生的行為侨舆。這個(gè)利益都是讓他們離苦得樂秒紧、破迷開悟的。同事這一個(gè)就是跟一切眾生同事挨下，他們做什么你也做什么，這個(gè)要高智慧脐湾。眾生做惡事造業(yè)臭笆，菩薩做惡事不造業(yè)，他功德是無量的秤掌，他能度眾生愁铺。我們學(xué)不來，我們要跟眾生同事闻鉴，眾生去殺盜淫茵乱，我們也殺盜淫，那我們就墮落了孟岛。同事瓶竭，恩師解釋說我們不是跟眾生同事督勺，我們跟圣賢同事，做圣賢事業(yè)斤贰，不要跟一般那些迷惑顛倒眾生同事智哀。我們可以修布施、愛語荧恍、利行瓷叫，但是同事只跟圣賢同事就對了。等到我們自己成圣人了送巡，我們也能夠像孔子一樣摹菠，「現(xiàn)同惡業(yè)，曲示善機(jī)」骗爆，這真正跟他們同事次氨，那是度他們。
江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注說到淮腾，「釣弋惡行糟需，殺命傷仁，豈圣人所以教后世者」谷朝。圣人只會(huì)教人善業(yè)洲押，不會(huì)教人惡業(yè)，孔子在這里為什么還示現(xiàn)釣魚圆凰、射鳥杈帐，這是殺命傷仁的事業(yè)，他教什么?實(shí)際上就是在這個(gè)惡業(yè)當(dāng)中专钉，還是教人斷惡修善挑童，啟發(fā)人的善念。這里下面講跃须，「不憤不啟站叼，不悱不發(fā)，弋不射宿也」菇民。這是引用《論語》前面我們學(xué)過的話尽楔，夫子對人教學(xué)很善巧，不憤不啟第练，不悱不發(fā)阔馋。憤是他真正想發(fā)憤要學(xué)習(xí)了，但是不得其門而入娇掏，這時(shí)候孔子啟發(fā)他呕寝，帶他進(jìn)門。他如果沒到憤然好學(xué)的這種狀態(tài)婴梧，夫子不會(huì)啟發(fā)他下梢，啟發(fā)他沒用客蹋，他沒這個(gè)心要去求學(xué)。所以一定要有發(fā)憤求學(xué)那個(gè)心怔球，夫子才會(huì)教嚼酝。不是說不想教，是他要有這樣的一個(gè)地步了竟坛，教才管用闽巩。我們知道，我們想要跟圣賢担汤、跟老師學(xué)習(xí)涎跨，自己要有一種發(fā)憤好學(xué)的心才行，否則老師不教你的崭歧，教也沒用隅很，就不如省點(diǎn)功夫。
不悱不發(fā)率碾，是學(xué)了之后對道理明白了叔营，但是還沒通透、還沒通達(dá)所宰，總是有一些朦朦朧朧绒尊，不能夠表達(dá)出圣賢道理，這叫悱仔粥。這個(gè)時(shí)候夫子一定會(huì)誘發(fā)他婴谱，開啟他的智慧，幫他表達(dá)出這個(gè)道理躯泰，一下子讓他通達(dá)谭羔。他沒到這個(gè)地步，夫子也不會(huì)去點(diǎn)他麦向，所以不悱就不發(fā)瘟裸。不憤和不悱是學(xué)生他們要做的，要憤要悱诵竭，那夫子才會(huì)啟和發(fā)景描。弋不射宿，這個(gè)行為就是在啟發(fā)秀撇。看到飛鳥回巢了就不射向族，這個(gè)動(dòng)作就是啟發(fā)人呵燕，啟發(fā)這些射鳥的人，他不射鳥夫子也不去啟發(fā)他件相。啟發(fā)他什么?善良的天性再扭。特別是看到飛鳥回巢要喂養(yǎng)自己的兒女的時(shí)候氧苍，那夫子肯定也啟發(fā)弟子，你看看眾生都有兒女泛范，眾生都愛自己兒女让虐，兒女都愛自己的父母，我們豈能夠讓父母跟兒女之間成為永別?你怎么能夠忍心殺害牠們的父母?這是把他的善良的心啟發(fā)出來罢荡。
下面又說「舉一隅不以三隅反則不復(fù)也」赡突，這是跟「不憤不啟，不悱不發(fā)」接下來講区赵，我們做學(xué)生的要懂得舉一反三惭缰。這隅就是墻角，夫子告訴你一個(gè)墻角笼才，那是九十度直角的漱受，你應(yīng)該懂得另外的三個(gè)角也是直角，你要懂得舉一反三骡送。否則昂羡，你要不懂，告訴你一個(gè)角是直角九十度摔踱，你會(huì)問那個(gè)角是不是九十度?第三個(gè)角是不是九十度?你這樣問的話虐先，夫子就不教你了，叫則不復(fù)也昌渤，復(fù)就是不再教你了赴穗。為什么?沒有悟性，沒有悟性的話膀息，教一樣才懂一樣般眉，那要教到什么時(shí)候才能夠真正通達(dá)?而不教你也是教你，讓你回去悟潜支，我樣樣都教了你甸赃，你就不能悟了，把你的悟門給堵了冗酿，所以不教也是教埠对，都是在啟發(fā)人〔锰妫「釣而不綱也」项玛，這個(gè)就是來教，教人什么?不要貪心弱判，要網(wǎng)捕那么多的魚襟沮，而要釣魚就拿一根竿去釣就好了，完成一個(gè)禮節(jié)。最好像姜太公釣魚开伏，用直鉤垂在水上膀跌，愿者上鉤，那是最好的固灵。所以這都是不得已教化人去戒殺捅伤，養(yǎng)自己仁心。
底下江謙先生引了《列子沖虛經(jīng)》里面的一個(gè)故事巫玻。前面我們介紹了《沖虛經(jīng)》丛忆，就是列子他著作的一個(gè)集本〈笊螅「齊田氏祖于庭蘸际，食客千人」，這是在記述齊國徒扶，有一家姓田的粮彤，應(yīng)該是大家族，可能是大夫姜骡〉挤兀「祖于庭」，這個(gè)祖是出行之前祭路神的儀式圈澈，這叫祖惫周。我們講要祭祀天地鬼神了，在自己的庭院里頭祭祀康栈，來了一千人的食客递递，客人很多∩睹矗「中坐」登舞，食客是這位田氏養(yǎng)的，過去有錢有勢的人悬荣，養(yǎng)了不少食客給他出謀劃策的菠秒，像孟嘗君，他食客三千氯迂。大家一起參與祭祀践叠，其中食客當(dāng)中有人，「有獻(xiàn)魚雁者」嚼蚀，供養(yǎng)魚和大雁禁灼，是他打來的這些獵物〗问铮「田氏視之乃嘆曰」匾二，姓田的這位大夫看了之后很感嘆說哮独，「天之于民厚矣，殖五榖察藐，生魚鳥，以為之用」舟扎。他講了這個(gè)話分飞，他說上天對我們?nèi)嗣窈芎翊憧答B(yǎng)殖五谷睹限，大地生養(yǎng)萬物譬猫，養(yǎng)活人的有五谷雜糧，大地生出來的還生魚羡疗、生鳥這些動(dòng)物染服，也是供養(yǎng)人的，以為之用叨恨。這位田氏大夫他講的話柳刮，我也聽過現(xiàn)代不少人也這么說，說人本來就應(yīng)該吃肉痒钝，天生萬物不就是給人吃的嗎?何必還要吃素?這個(gè)不是你最初說的秉颗，這個(gè)早在二千五百年前，田氏已經(jīng)說了這話送矩〔仙「眾客和之如響」，食客們都應(yīng)和栋荸，說田氏講得對菇怀。如響就是像回音一樣，他剛講完晌块，大家就說爱沟，「對，天生萬物就是給我們吃的摸袁≡客纾」
這時(shí)候，「鮑氏之子靠汁，年十二蜂大，預(yù)于次」，有一位鮑氏之子蝶怔，是個(gè)年輕人奶浦，只有十二歲，他的排位排在次等的位置上踢星，預(yù)于次澳叉，也就是他的地位比較卑微。可是他就大膽上來「進(jìn)曰」成洗，進(jìn)言了五督。「不如君言」瓶殃，他說我不同意您說的話充包。「天地萬物遥椿，與我并生基矮，類也。類無貴賤冠场，徒以小大智力而相制家浇，迭相食，非相為而生之碴裙「直」他講到天地生的萬物是跟我們?nèi)祟惒⒋娴模⑸褪遣⒋媲嗤牛皇鞘裁?種類不同譬巫，「類也」，就是天生的萬物種類不同督笆，包括我們?nèi)嗽趦?nèi)芦昔，我們?nèi)艘彩翘斓厝f物之一。我們也是一類娃肿，動(dòng)物也是一類咕缎，類無貴賤，天地所生的萬物平等的料扰，沒有貴賤之分凭豪。他說，「徒以小大智力而相制」晒杈，只是因?yàn)槭裁?這些不同類的動(dòng)物嫂伞，包括人在內(nèi)，他有大小之分拯钻，有智力高下不同帖努，而互相制約》喟悖「迭相食」就是互相成為食物拼余，也就是強(qiáng)者欺弱，弱肉強(qiáng)食亩歹〕准啵可是要知道凡橱，天地本來生萬物都是平等的⊥だ眩「非相為而生之」稼钩，不是為了給誰要吃才生天地萬物，萬物應(yīng)該并存才對致份。
底下又說变抽，「人取可食者而食之，豈天本為人生之」氮块。人類獲取這些動(dòng)物為食，吃牠們诡宗，「豈天本為人生之」滔蝉，難道是天為了讓人吃才孕育出萬物嗎?顯然這位鮑氏之子不同意這個(gè)觀點(diǎn)，天地生萬物不是給人吃的塔沃，動(dòng)物與動(dòng)物之間不同的種類蝠引，也不是說天生弱小的動(dòng)物給強(qiáng)者吃，不是這樣的蛀柴。他底下舉了一個(gè)例子說明螃概，「且蚊蚋囋膚，虎狼食肉鸽疾，非天本為蚊蚋生人吊洼，虎狼生肉者哉」。如果說強(qiáng)者能吃弱者制肮，是因?yàn)樘焐跽呓o強(qiáng)者吃的冒窍，那豈不是說蚊蚋，蚊子吸血的豺鼻，蚋也是吸血昆蟲综液，牠咬人的皮膚的時(shí)候，或者虎狼吃人肉的時(shí)候儒飒，那豈不就是講天本來是把人生出來給蚊子吃的嗎?或者是把有肉的人給虎狼吃的谬莹，是不是這樣?如果不是，那怎么能反過來講桩了，說人吃其它動(dòng)物是天生那個(gè)動(dòng)物給人吃的?如果按照這種推理附帽，那蚊子咬人、吃人的血圣猎，那是不是天生個(gè)人是為了給蚊子吃?是不是生個(gè)人給虎狼吃?這個(gè)邏輯不成立!
底下又說士葫，「孔子圣人，曾謂不如鮑氏之子乎?」孔子是圣人送悔，他豈能夠不如鮑氏之子慢显，連鮑氏之子十二歲的人就懂得這個(gè)道理爪模，就懂得天生萬物是平等的，不能夠互相相殺相食荚藻，應(yīng)該以和諧仁愛這樣的心共處才對屋灌，孔子難道不懂?肯定知道∮τ「故知釣而不綱共郭，弋不射宿者，喻言也疾呻〕冢」所以夫子他釣魚不網(wǎng)魚，射鳥不射巢中的宿鳥岸蜗，那都是什么?善巧方便尉咕，在不斷的啟發(fā)人覺悟而已。他的本意是最后希望人不要去殺生璃岳。那有的人他又會(huì)問年缎，人不吃動(dòng)物、不殺生铃慷，因?yàn)閯?dòng)物牠貪生怕死单芜，牠有生命，所以我們不能殺牠犁柜。那我們吃素洲鸠，植物也是生命，吃植物為什么又可以?談到這個(gè)話題赁温，用這章來講就很合適了坛怪，這什么?蕅益大師講的，「現(xiàn)同惡業(yè)股囊，曲示善機(jī)」袜匿。人生到了這個(gè)世界上來，那真的就是業(yè)力受身稚疹。你來這個(gè)世界不得不造業(yè)居灯，肯定要造業(yè)，造業(yè)盡量不要造惡業(yè)内狗，盡量造輕一點(diǎn)的業(yè)怪嫌，不要造重業(yè)。吃植物是不是造業(yè)?也是造業(yè)柳沙。
佛勸我們要離開娑婆世界岩灭，離開六道輪回，那你就不用吃這個(gè)世界上的菜了赂鲤。你要吃噪径，說明你跟這個(gè)世界結(jié)緣了柱恤，沒辦法，因?yàn)槟惚仨氁B(yǎng)這個(gè)身找爱，用這個(gè)身來修道梗顺。所以我這個(gè)身留在這個(gè)世間不是為了享受，所以懂得吃车摄，你盡量吃那些少造業(yè)的寺谤。植物和動(dòng)物比起來，植物無情吮播，動(dòng)物有情变屁，所謂有情就是牠有靈魂，牠有貪生怕死的念頭意狠，牠有恐懼敞贡、有痛苦。你殺害牠摄职，牠有怨恨，牠要報(bào)復(fù)获列，冤冤相報(bào)沒完沒了谷市。生生世世輪回就是冤冤相報(bào)，所謂人死為羊击孩、羊死為人迫悠，今日吃牠半斤，來生還他八兩巩梢，因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽创泄。為什么?因?yàn)楦鸂Y(jié)了這個(gè)怨業(yè)。
植物它沒有這個(gè)怨恨心括蝠，它沒有靈魂鞠抑，它屬于無情生命，所以吃它就不會(huì)跟它結(jié)什么怨恨忌警。雖然也是造業(yè)搁拙，反正你在這個(gè)世界上吃東西就是造業(yè)，沒有說不造業(yè)的法绵，這造的業(yè)就輕了箕速，相對比吃肉就要好很多，這都是不得已而求其次朋譬。就好像你這吃肉里頭盐茎，給你兩種選擇，一個(gè)是吃豬肉徙赢，一個(gè)是吃人肉字柠，那你吃哪一種?那你是不得已探越，只有這兩種，你肯定只吃豬肉募谎，不要吃人肉扶关。吃動(dòng)物和吃植物就是這樣，兩種選擇数冬，那當(dāng)然我們就吃植物节槐，不吃動(dòng)物，造業(yè)造得輕拐纱，就這個(gè)道理铜异。這就是什么?曲示善機(jī)。連佛來到這世間給我們示現(xiàn)他也吃秸架，祖師大德他們也吃揍庄，吃素，這是不得已而求其次东抹，曲示善機(jī)蚂子。知道我們要養(yǎng)活這個(gè)色身修道用的，你不吃它就死了缭黔，你沒成道業(yè)就死了食茎，那還要輪回，輪回下輩子造業(yè)更重馏谨，不如現(xiàn)在少造點(diǎn)業(yè)别渔，出輪回。這真正是委曲婉轉(zhuǎn)的設(shè)善巧方便惧互，是這么個(gè)道理哎媚。那實(shí)在講，我們對植物也是應(yīng)該愛護(hù)喊儡。在《戒經(jīng)》上講拨与，「清凈比丘，不踏生草」管宵，真正的修行人有愛心截珍，見到小草都不忍心踏上去，除非是沒有路走箩朴，不得已才踏岗喉。只要有路走，哪怕是繞遠(yuǎn)路也不能夠踏生草炸庞。這都是仁愛之心钱床，萬物跟我一體，盡量不要傷害一切萬物埠居，哪怕是無情生命查牌，甚至山河大地事期，這些土石我們都應(yīng)該愛它，真是愛心遍法界纸颜，善意滿人間兽泣。
這一章主要教我們要斷殺業(yè)，即使一下斷不了胁孙，慢慢唠倦、慢慢的斷。譬如說我們一下不能吃素涮较，先吃三凈肉稠鼻。三凈肉是動(dòng)物，你不見牠被殺的時(shí)候的樣子;不聞殺聲狂票，牠殺害的那個(gè)叫聲你聽不到;而且這個(gè)也不是為我所殺候齿，專門為我殺的不能吃。這叫三凈肉闺属，這個(gè)造業(yè)就比較少一些慌盯，也是不得已而求其次，吃三凈肉就比吃專為你殺的好〉嗥鳎現(xiàn)在人吃海鮮都得挑活的润匙，還要特別讓那個(gè)伙計(jì)把魚拿給你看看，是這條唉匾，專為你殺，造業(yè)重匠楚。慢慢從吃三凈肉巍膘，再吃譬如說一個(gè)月吃個(gè)六齋日、十齋日芋簿，慢慢峡懈、慢慢斷掉肉食。這樣的話与斤，你能夠戒殺斷惡肪康，你是無畏布施，你的果報(bào)是健康長壽撩穿。你看我們恩師吃素吃了五十多年磷支，現(xiàn)在八十四歲，身體健康食寡，無畏布施的結(jié)果雾狈。
【評析】
其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚抵皱，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別善榛”绲埃孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了移盆。
綱：大繩悼院。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩咒循，在大繩上系許多魚鉤來釣魚据途，叫綱。
弋：音yì剑鞍，用帶繩子的箭來射鳥昨凡。
宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
