子以四教：文谷遂、行葬馋、忠、信肾扰。
關鍵詞：論語,述而第七
孔子以文畴嘶、行、忠集晚、信四項內容教授學生窗悯。
這是講夫子的四門教育，『文偷拔、行蒋院、忠、信』這四科莲绰。根據《雪公講要》欺旧，他引《皇疏》，皇侃的《論語義疏》說到蛤签，「李充曰」辞友，他又引李充的話，「其典籍辭義謂之文」震肮。什么叫文?典籍称龙，經典里頭這些言辭、這些義理戳晌，就叫文鲫尊。「孝悌恭睦謂之行」躬厌，行是行為马昨，經典所載的這些義理你要落實到行為上竞帽，叫孝悌恭睦扛施，恭是恭敬，睦是和睦屹篓「碓「為人臣則忠」，忠是講做人臣子要盡忠堆巧⊥螅「與朋友交則信」泼菌，跟朋友交往講究信義。所以這里行是孝悌啦租，后面又講忠信哗伯，孝悌忠信都是指行，是德行篷角，八德里頭「孝悌忠信禮義廉恥」焊刹。
「此四者教之所先也」，文恳蹲、行虐块、忠、信嘉蕾，屬于教育最基礎的贺奠，最先要教的〈沓溃「故以文發(fā)其蒙」儡率，蒙是童蒙，還沒學以清，這個蒙不一定就年齡上講是對小孩喉悴，當然小孩也是蒙，現在我們大人也沒學過玖媚，也屬于蒙箕肃，現在從頭開始學。怎么學?先學經典今魔，學文勺像。「行以積其德」错森，學了之后吟宦，關鍵要去力行，就是修德涩维，孝悌忠信禮義廉恥殃姓，要落實八德⊥卟「忠以立其節(jié)」蜗侈，忠是忠心，你看心上有個中字睡蟋，就是心不偏不倚踏幻，盡自己本分。朱子解釋忠字戳杀，叫「盡己之謂忠」该面，就是盡心盡力夭苗，心真誠、恭敬隔缀，這都是指忠题造。立其節(jié)，節(jié)是他的節(jié)操猾瘸，靠忠字立起來晌梨。「信以全其終」须妻，全其終就是保全所學的仔蝌、所行的忠義的這些德行，一直終身不改變荒吏，這叫信敛惊。這樣解釋文行忠信，他是分開四個方面來講绰更。
底下又引王伯厚瞧挤，這是宋朝的大儒，他撰寫了《三字經》儡湾，是王伯厚特恬。《困學紀聞》徐钠，這是他的一部著作癌刽，里面講「四教以文為先，自博而約尝丐。四科以文為后显拜，自本而末〉」這里講的四教远荠，《論語》后面有一章又講到四科。四科是什么?第一是德行失息，第二是言語譬淳，第三是政事，第四是文學盹兢，這是孔門四科邻梆，教育的四個項目。它的排列蛤迎，第一是排德行确虱，第二言語含友，第三政事替裆，政事是你學一門技藝可以為國家校辩、為人民效力，最后才講學文辆童，所以文為后宜咒。四教是以文為先，你看這個排列不一樣把鉴，道理是什么?講四教故黑，是自博而約，先廣博庭砍，文是講經典场晶，經典里面所記載的那是很廣博的，慢慢的收攏怠缸，把它概括诗轻，約就是簡約。所以文揭北、行扳炬、忠、信搔体，講到忠信就很簡約恨樟，非常集中的講德行。
你看夫子他強調疚俱，要成就圣人劝术，基礎就在忠信。他曾經講過一句話呆奕，說「十室之邑夯尽，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」登馒，這是十家人住在一起這么一個小區(qū)匙握，肯定能找到像夫子一樣那么忠信的人。忠信是品德陈轿，這是成圣人的基礎圈纺，這是根，根在忠信麦射。但是光有根還不夠蛾娶，還要加上好學。其它人沒有孔子好學潜秋，所以沒辦法像孔子一樣成為圣人蛔琅。孔子成為圣人了峻呛，因為他有忠信的根罗售，而且能好學辜窑。好學學什么?學文、學經典寨躁，而且學了之后能行穆碎，所以文和行是講他好學，忠信是講他德的根职恳，這我們就比較明了了所禀。這是孔子四教，也就是要扎根教育放钦，加上一門深入色徘，要好學。我們恩師現在給我們的這個教育也是一樣操禀，首先扎根贺氓，扎德行的根，用三個根來扎床蜘，儒的根是《弟子規(guī)》辙培，道的根是《太上感應篇》，佛的根是《十善業(yè)道經》邢锯，這是什么?讓我們成為一個忠信之人扬蕊，忠信代表德行，當然里面也含有孝悌丹擎。然后要一門深入尾抑，長時熏修，在經典上用功蒂培，這是文再愈、行。用功重在落實护戳，這就能夠成就圣人了翎冲。這是講四教，它這個排列方法有它的道理媳荒。
后面四科講的「以文為后抗悍，自本而末」，本是根本钳枕，末是枝末缴渊，就像一棵樹，根本它要深厚鱼炒，枝末才能繁茂衔沼。什么是根本?德行是根本，也就是說那三個根要扎得牢，你這棵樹才有繁茂的枝葉花果指蚁。我們恩師講菩佑，儒釋道三家有根本也有枝末，儒家根本在《弟子規(guī)》欣舵，枝末?四書五經擎鸠、十三經缀磕，這是枝末缘圈。枝末是長在外面的袜蚕，很容易看到糟把，也很好看。但是如果沒有根本牲剃，那個枝末不能長久遣疯，那是虛的凿傅，很快就死了缠犀。就像瓶花聪舒，沒有根的瓶花辨液，插在玻璃瓶里頭的，沒有幾天就枯萎了滔迈。所以必須要有本才能夠使枝末長久，本要是深厚被辑，枝末才繁茂燎悍。道家本在于《太上感應篇》，教因果盼理，枝末是《道德經》谈山，《道德經》長在上面的宏怔。佛家的根是《十善業(yè)道經》勾哩、是五戒举哟，然后上面才會有大乘佛法思劳。兩種說法各有道理，側重點不同妨猩，都講得好潜叛。
下面又引陳天祥，這是元朝初年的丞相威兜，他有一個《四書辨疑》這本書销斟，他說椒舵，「行為所行諸善總稱蚂踊，忠與信特行中之兩事笔宿，存忠信便是修行犁钟，修行則存忠信在其中矣∑瞄伲」他講文行忠信，這個文是經典炬灭。行，德行重归，行是個總稱米愿，文和行這是一類鼻吮，這都是總稱育苟。忠信是單列出來的狈网，也是行宙搬。為什么?因為忠和信是行里面最重要的拓哺，「存忠信便是修行」勇垛，修行修什么?忠信而已。這個忠信闲孤，便是夫子「一以貫之」之道，能夠把握住忠信的綱領烤礁，我們才能夠修行成就。修行脚仔，存忠信也在其中了。這是講文行忠信的解釋鲤脏，所以實際上就是講兩個们颜，文和行吕朵，忠信是行的綱領。文和行要并重窥突，《弟子規(guī)》上講的努溃，「不力行，但學文阻问，長浮華梧税，成何人?但力行，不學文称近，任己見第队，昧理真』筒纾」所以文和行要并重斥铺，文行合一彻桃，知行并進坛善，這是王陽明先生所提倡的，確實要這樣邻眷。只學文眠屎，不力行，那不行肆饶，那只能是搞儒學改衩，搞學術可以驯镊，不能成為圣賢葫督。如果不學文板惑，只力行橄镜，那也不行冯乘，沒有方向了洽胶，盲修瞎練裆馒。我們現在學《論語》就是學文，但是同時要力行喷好，所以我們的分享當中翔横，也強調力行梗搅。我們真正要得到《論語》的精髓禾唁，如果不去真干舔亭，那沒辦法得到。
《朱子集注》里面引程子的話蟀俊，程頤先生說钦铺，「教人以學文修行而存忠信也≈ぃ」他把這四教串起來講就很好。說夫子教人什么?以學文和修行而已烫映，學文是解門，修行是行門锭沟，解行并重。清涼國師在《華嚴經注疏》里面他講到信族淮、解、行祝辣、證，這是修學的四個方面蝙斜，也是四教，實際上就是講學文和修行兩個方面孕荠。信解是學文，學了文之后稚伍，經典我們學了，就能信了槐瑞、能解了，理解了祠挫。這個很重要，這是如同我們的眼目一樣等舔，我們有眼睛看清方向、看清路了糟趾。然后行證慌植，這就是修行甚牲，行是修行，證是證果蝶柿，證果是你走到目的地丈钙。所以我們有眼睛看路，兩條腿還得走路交汤。只看不走雏赦，達不到目的地;如果只走不看，那很容易走歪芙扎。所以學文和修行并重星岗，缺一不可的。我們現在學傳統(tǒng)文化戒洼，就是用這個方法俏橘，著重在經典的研習，我們不是搞盲修瞎練圈浇。如果離開經典寥掐，自己在那里干，那是盲修瞎練汉额。我們一定要依經典榨汤，但是同時重力行。心存忠信收壕，「忠信，本也」虫埂，這是根本，所學的圃验、所行的都是忠信的展開掉伏，這是一個根本，就像一棵樹澳窑，那個根本在這里斧散，它從這里長出來的樹，枝葉可以很繁茂摊聋，但是都不離根本鸡捐。
這是講到四教，四教跟后面講到的四科相對應麻裁，并不矛盾箍镜。雖然順序有調過來了源祈，這個文在四教里是第一，四科那個文是放最后色迂，但是這個側重不一樣香缺，放在第一，說明學習經典的重要歇僧，不學經典赫悄，光在那行，行到最后走偏路了馏慨，「任己見埂淮，昧理真」。四科講的那個文學写隶，是我們所行的要對照經典倔撞，各有側重，都很好慕趴。
【評析】
本章主要講孔子教學的內容痪蝇。當然，這僅是他教學內容的一部分冕房，并不包括全部內容躏啰。孔子注重歷代古籍耙册、文獻資料的學習给僵，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動详拙，所以帝际，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周游列國饶辙，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說蹲诀，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠弃揽，還要養(yǎng)成忠脯爪、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實矿微。概括起來講痕慢，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面冷冗。
文：文獻守屉、古籍等。
行：指德行蒿辙，也指社會實踐方面的內容拇泛。
忠：盡己之謂忠滨巴，對人盡心竭力的意思。
信：以實之謂信俺叭。誠實的意思恭取。
