子曰：“天生德于予掀序，桓魋其如予何?”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣?”
這一章跟上面一章有聯(lián)系惭婿。這『桓魋』是司馬桓魋不恭，是個人，他是春秋時期宋國人财饥』话桑孔子周游列國的時候到了宋國，跟弟子們在一大樹下習(xí)禮钥星，演練禮儀沾瓦。司馬桓魋，這是宋國的大夫谦炒，這個人是一位很有威勢的人贯莺，他專權(quán)、霸道编饺，而且心很惡乖篷。看到孔子透且，就想要殺孔子撕蔼，把那樹給弄倒了。弟子們都很不服氣秽誊，要跟他作戰(zhàn)鲸沮，因為孔子的弟子們個個都是能文能武，尤其是子路锅论，那是驍勇善戰(zhàn)讼溺，不怕他。但是孔子制止弟子們最易，不能跟他們怒坯、跟司馬桓魋硬碰硬炫狱，就怎么樣?離開，快快的離開剔猿，所以孔子很快的離開了视译。當(dāng)時他是換了衣服，因為孔子他是士人归敬，穿著的衣服比較顯眼酷含，弟子們幫他換了一件普通衣服⊥艏耄《孟子》里頭也講到椅亚，「孔子微服而過宋」，微服就是變更衣服舱污，脫險了呀舔。這個事記載在《史記.孔子世家》這篇文里頭，所以孔子是在這樣的一個背景下講這一章的話慌闭。
我們看《雪公講要》里面《集解》說别威，「包曰」，這是包咸驴剔，東漢經(jīng)學(xué)家省古。「桓魋丧失，宋司馬」豺妓，這是宋國的司馬，他是個大夫布讹×帐茫「天生德于予者」，孔子講『天生德于予』描验，「謂授我以圣性也」白嘁，孔子非常的有承當(dāng)，就是我們現(xiàn)在講有使命感膘流。他講天生我以德絮缅，就是把這個圣人的德行授予給我了，也就是讓我來推廣圣賢德行呼股，從事圣賢教育耕魄，這是孔子敢于擔(dān)當(dāng)。正是因為他有這樣的擔(dān)當(dāng)彭谁、有這樣的志向吸奴，所以他有大成就，這是很關(guān)鍵的，夫子講「志于道」则奥。
我記得在十年前考润，那時候我還在美國大學(xué)教書，在假期逞度，跟我母親從美國飛到新加坡拜訪恩師额划，那時候我還不到三十歲妙啃。拜訪老人家的時候档泽，老人家很慈悲，請我跟他喝茶聊天揖赴，然后語重心長的提醒我說馆匿，「年輕人要有使命感≡锘」這個話給我留下深刻的印象渐北，久久的回蕩在我的腦海里，到現(xiàn)在我都能夠清晰記得他老人家講這個話時的那種神情铭拧。簡單的這一句話赃蛛，確實似乎點燃了我的志向。我們自己想一想搀菩，人生在世短短幾十年呕臂，如果渾渾噩噩的過了這一生，那自己是覺得很遺憾肪跋。既然來到這個世間歧蒋，那我就要有這個使命來把正法、把圣賢教育弘傳到世間州既。古人有所謂「為天地立心谜洽，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)吴叶，為萬世天太平」阐虚，這個志向是動力，推動我們這一生成就蚌卤，即使是在困厄當(dāng)中实束、在逆境當(dāng)中，也不墮青云之志造寝。你看孔子就是這樣磕洪，在宋國那是很狼狽，遭到司馬桓魋的追殺诫龙，險些喪命析显。在這樣的逆境當(dāng)中，孔老夫子能說出這樣的話签赃，天賦予我使命谷异，給我以這樣的圣性分尸，司馬桓魋其如予何，他能拿我怎么樣?這是樂觀歹嘹，樂天知命箩绍，知命就是知道自己的使命。
真正有這種使命感尺上，有這個志向的材蛛，一定得到天地護(hù)佑，老祖宗的護(hù)持怎抛，佛菩薩圣賢的保佑卑吭，肯定。特別是在現(xiàn)代社會马绝，發(fā)心的人太少了豆赏，簡直是鳳毛麟角，有幾個人敢于去擔(dān)當(dāng)富稻，說我這一生來就是為了弘揚(yáng)圣賢教育?這就是我來這人生的目的掷邦，我來這一生自己要成圣人，還要幫助大家覺悟椭赋。你能有這個擔(dān)當(dāng)嗎?你真的有這個擔(dān)當(dāng)抚岗，一切的佛菩薩，一切的鬼神纹份、圣賢苟跪，都加持你、保佑你蔓涧，為什么?太難找到你這樣的人了件已。在過去古代比現(xiàn)代多，沒有那么稀罕元暴，現(xiàn)在可稀罕了篷扩。沒人發(fā)心，你發(fā)心了茉盏，即使你程度再差鉴未，那不要緊，有圣賢鸠姨、佛菩薩保佑铜秆，你一定也能過得順順利利，也能夠如愿以償讶迁。
我聽恩師鼓勵教誨连茧，我也發(fā)心了，這個事情不能求人，你求人求誰?你去給人磕頭啸驯，人家也不一定愿意做客扎，這個事情是一個困難的事情，要吃苦的事情罚斗，只能求自己徙鱼，自己發(fā)心了，自己干针姿。如果有緣袱吆，遇到有志同道合的人，大家一起做搓幌、一起修學(xué)杆故，那固然是一大幸事，很值得慶幸溉愁。遇不上也沒關(guān)系，真心去干饲趋，以圣賢佛菩薩為自己的師長拐揭、自己的善友，也不寂寞奕塑。
《集解》里面又講堂污，「合德天地，吉而無不利龄砰，故曰其如予何也」盟猖。這是解釋本章下半句，「合德天地」换棚，就是與天地合其德式镐，圣人的德行跟天地相合。天固蚤、地娘汞、人叫三才，這個人不是一般人夕玩，是圣人你弦，圣人的德可合天地，所以可堪與天地相配燎孟，并稱三才禽作。能夠如此，當(dāng)然天地相保揩页，吉祥而無不利旷偿，因此說「其如予何」，就是司馬桓魋能拿我怎么樣?我發(fā)了這個愿，要成就圣人狸捅，要推廣圣道衷蜓，天地護(hù)佑，司馬桓魋能拿我怎么樣?你看尘喝，很自信磁浇。夫子不會畏懼死亡，他知道使命朽褪，使命沒完成置吓，他不會死的，緣分沒盡缔赠，他不會走衍锚。這個不是司馬桓魋能決定的，這是一個大的法運嗤堰。所以古人稱戴质，「天不生仲尼，萬古如長夜」踢匣，如果上天不生下孔子告匠，那我們真是有如長夜，漫漫長夜离唬，得不到光明后专，孔子給我們帶來光明。
我們也要發(fā)心做現(xiàn)代的孔子输莺，現(xiàn)代更需要孔子戚哎，更需要圣人，眾生苦嫂用，苦在哪?迷惑顛倒型凳，造業(yè)受報，很苦尸折，不知道回頭啰脚。為什么?沒人教他，所以需要圣賢出世來教他实夹。圣賢誰來做?你自己來做橄浓，不能求人，只能求自己亮航。特別現(xiàn)在災(zāi)難多荸实，災(zāi)難多，你會不會畏懼?不會畏懼缴淋。正如此地孔子講的准给，「天生德于予」泄朴，予就是我，災(zāi)難其如予何?你就有這種氣魄露氮、有這種膽識祖灰，你無所畏懼。如果真的是眾生的福報不夠畔规，法運傳不下去局扶，那我們就走了，離開這個世界叁扫，我們會到更好的地方去三妈，只是苦了這些眾生而已。如果這些眾生還有福的莫绣，我們在這里就能幫助他們畴蒲，幫助他們離苦得樂、破迷開悟对室。這是孔老夫子的使命感模燥，我們也要有這樣的使命感。
底下雪公又講到软驰，這是他自己的話涧窒，「圣人處變，既知自有其德而無憂锭亏，然又微服以過。權(quán)變之道硬鞍，陰陽不測慧瘤，神而通之。非賢人以下可與知也固该」酰」圣人就是指孔子，他在處變的時候伐坏，就是有災(zāi)變的時候怔匣，遇到困境的時候，他心是泰然的桦沉，「既知自有其德而無憂」每瞒，他還是這樣樂以忘憂，為什么?自己有德行纯露，自己問心無愧剿骨。《孟子》里面講的君子三樂埠褪，第一樂就是「仰不愧于天浓利，俯不怍于人」挤庇。對天無愧，自己沒有什么德行的缺失贷掖，所以他無愧;對人嫡秕，他對得起人，就是不怍于人苹威，就是不愧對于人昆咽，所以他無憂。因為自己德行有虧欠屠升，所以他會有憂潮改。我們自己要反觀自己，我們的德行怎么樣?如果德行不夠腹暖，有憂汇在，有憂也是好事，孔老夫子也講脏答，他的憂是什么?「糕殉，聞義不能徙，不善不能改殖告，是吾憂也阿蝶。」他知道自己有過錯不能改黄绩，知道好事羡洁、知道應(yīng)該做的他不能去做，這是孔老夫子的憂爽丹。他老人家也講得很中肯筑煮，我們還沒成圣人之前那肯定有過錯。
我自己反省自己粤蝎，過失很多真仲，特別是習(xí)氣很重，真的是天天有憂慮初澎。但這個憂跟世人之憂不同秸应，世人所憂的是名利財富、是五欲六塵碑宴，得不到那些软啼，他很憂。我們現(xiàn)在覺悟了一點點墓懂，對于世間五欲六塵焰宣，我們能夠放下、愿意放下;對于世間名聞利養(yǎng)捕仔，我們看淡匕积，但是對自己的習(xí)氣毛病還是這么多盈罐，確實很憂。而正是因為這種憂闪唆，才會努力去改盅粪。有了這個憂，才有以后的樂悄蕾。樂是什么?法喜充滿票顾，因為你改過了，你就樂帆调。這個樂不是世間五欲之樂奠骄，孔老夫子講他什么樂?他的樂是「飯疏食飲水，曲肱而枕之番刊，樂亦在其中矣」含鳞。他的樂你看，吃的粗茶淡飯芹务，飲的白開水蝉绷，睡覺枕頭沒有，曲著手臂來枕在手臂上枣抱，這么樣的清苦的生活熔吗，他樂在其中。顏回簞食瓢飲佳晶、居陋巷桅狠，不改其樂，他就有這個樂了轿秧。這個樂垂攘，是因為真正憂其不能改過而最終能改了，這得到了樂淤刃。這個憂和樂，不是世間人的憂和樂吱型。
圣人處變之時逸贾，對于自己的德行，至少他知道自己有這個使命感津滞，他來這個世間有任務(wù)的铝侵，所以他不會有憂慮。他有使命感触徐，但是沒有得失心咪鲜。什么叫得失心?我非得要做成什么事情，我一定要在這個世間住多少年來幫助眾生撞鹉。你有這個執(zhí)著疟丙，那你就是得失心颖侄，要是不成就了，你就覺得很遺憾享郊，那就是苦览祖、那是煩惱，那叫憂慮炊琉。把那個得失心放下展蒂，有一天我們就認(rèn)認(rèn)真真的做一天;如果哪一天緣沒有了，眾生沒這個福苔咪，那我們就離開锰悼，還是歡歡喜喜，一點遺憾沒有团赏，就沒有憂了箕般。
圣賢弘揚(yáng)的事業(yè)你也不能執(zhí)著，執(zhí)著了馆里，放不下了隘世，你自度都度不了，那你何況說度人?先要自度然后才能度人鸠踪，你先得放下自己的執(zhí)著丙者，你才能幫助別人離苦得樂∮埽孔老夫子這個心態(tài)械媒，我們細(xì)細(xì)去體會他這個無憂是什么狀態(tài)。只要有執(zhí)著评汰，那難免有憂纷捞，你執(zhí)著什么，就為什么而憂被去，哪怕執(zhí)著是好事主儡，你為好事而憂。好事都不執(zhí)著惨缆，什么憂都沒有糜值，天天都快快樂樂。不能說為了好事坯墨，好事做不成了寂汇，心里就煩惱，甚至跟人家去爭執(zhí)捣染，要人家去配合你骄瓣，人家要是不配合你做好事，你又煩惱耍攘，那都是把好事做成壞事了榕栏。
這底下又講畔勤，「然又微服以過」，夫子他不憂臼膏，他處變泰然硼被，可是他還是用善巧方便，不是說他不怕司馬桓魋殺他渗磅，他就去送死嚷硫，也不是這樣，這是不懂得權(quán)變始鱼。夫子很懂得權(quán)變之道仔掸，你看他微服以過宋，他換了衣服医清，改變自己的服飾起暮，人家認(rèn)不出他來，他就順順利利的会烙、平平安安的離開宋國负懦，脫離了危險。這屬于權(quán)變之道柏腻，權(quán)是行權(quán)方便纸厉，處變的時候要懂得行權(quán)方便，不能夠死呆板五嫂，那是沒有智慧了颗品，圣人他是有智慧的。
「陰陽不測沃缘，神而通之」躯枢，神通不是很玄的事情。神是什么?有智慧槐臀。神字锄蹂，如果你看篆字看得更明顯，左邊是個「示」字水慨，示是什么?上面兩橫败匹，一橫短一橫長，這是古代的「上」字讥巡。下面三條伸下來，這代表什么?上天垂象舔哪，也就是講宇宙一切自然現(xiàn)象欢顷。右邊是個「申」字，申字一筆畫下來是通的意思捉蚤，就是你通達(dá)了宇宙一切現(xiàn)象抬驴，這就叫「神」炼七。所以神一般跟圣連在一起，「神圣」布持，神圣是誰?他是人豌拙，他是通達(dá)宇宙自然一切現(xiàn)象的人，無所不知题暖，這個人叫神按傅。那印度叫「佛」，佛也是人胧卤，不是上帝唯绍，誰都能成佛，只要你能通達(dá)宇宙人生真相的人枝誊，你就成佛了况芒。中國人稱為神、稱為圣叶撒，一樣的意思绝骚，圣人有神通，通是通達(dá)無礙祠够，所以懂得處變之道压汪。陰陽不測，是一般凡人沒辦法去預(yù)測哪审，沒辦法探知圣人的智慧蛾魄。他很靈活，很懂行權(quán)方便湿滓，沒有這個智慧就沒辦法領(lǐng)會圣人的意思滴须。
為什么我們沒有這樣的智慧?因為有執(zhí)著，只要有執(zhí)著叽奥，智慧就被障住了扔水。把執(zhí)著放下了，這個便是智慧朝氓，便懂得行權(quán)方便魔市。所以「非賢人以下可與知也」，賢人之下赵哲，有君子待德、有士人，這種人沒有圣人的智慧枫夺，他不懂将宪、不知道該怎么行權(quán)方便，做不到像圣人那樣出神入化。你看孔子在這里他又不憂较坛、又不懼印蔗，但是他又是該怎么做他怎么做，微服過宋丑勤。而弟子們在這個事情上就拔刀而斗华嘹、挺身而斗，這是不懂得行權(quán)方便法竞。跟惡人不必這樣打斗耙厚，打斗了自己傷自己，何必?我們這里沒有緣教化眾生爪喘，我們就離開颜曾，絕不執(zhí)著。
當(dāng)然那個惡人他有他的因果秉剑，就像提婆達(dá)多一樣泛豪，司馬桓魋就是孔子的提婆達(dá)多，他這樣來磨孔子侦鹏，要謀害孔子诡曙，跟提婆達(dá)多謀害釋迦牟尼佛一個心理，也是嫉妒略水、好勝价卤、霸道這個心≡ɡ裕孔子不跟他結(jié)怨慎璧，不跟他對立，化解內(nèi)心的對立跨释，所以他成圣人了胸私。所以孔子看司馬桓魋不也是老師嗎?三人行必有我?guī)熝桑@是擇其不善者而改之鳖谈。所以這一章接著前面那一章岁疼，前面是講的道理，后面孔子給我們做表演缆娃，他就是這樣做的捷绒。對司馬桓魋這樣的惡人，你看贯要，他沒有怨恨暖侨，能行權(quán)方便，恒順眾生崇渗，隨喜功德它碎，所以他提升了函荣。那司馬桓魋就是他的恩人，孔子也感恩他扳肛，沒有他，提升得不夠快乘碑。在這樣的考驗當(dāng)中挖息，才知道自己在災(zāi)變的境界里頭，還能夠保持自己的志向兽肤，還能夠運用高度的智慧套腹，孔子過關(guān)了。這種心境我們要學(xué)習(xí)资铡，這是圣人电禀，賢人以下達(dá)不到這個境界，我們要學(xué)笤休，跟著學(xué)尖飞，永遠(yuǎn)感恩，活在感恩的世界里店雅，永遠(yuǎn)是見別人的恩德政基，不看人家的過失。六祖惠能大師說得好闹啦，「若真修道人沮明，不見世間過」。仁者是無敵窍奋，夫子是仁者荐健，他心目中司馬桓魋也不是敵人，而是個恩人琳袄。你想想這樣的境界江场，夫子真的就是圣人。
下面我們看蕅益大師批注挚歧，「卓吾云：卻又微服而過宋扛稽，妙!妙!」這是贊嘆夫子的智慧，夫子的那種心境滑负。卓吾在张，李卓吾先生，蕅益大師同時代的人矮慕，蕅益大師常引用李卓吾的話帮匾，他說的話是連著夫子的話講下來的，夫子說痴鳄，「天生德于予瘟斜，桓魋其如予何?」他對司馬桓魋一點也不會跟他計較，知道他并沒有辦法左右天賦予給我的使命÷菥洌可是孔子也不是跟他硬碰硬虽惭，「卻又微服而過宋」，孔子他是喬裝打扮偷偷離開了宋國蛇尚，你看這妙!說了兩個妙字芽唇，這兩個妙字有不同的贊嘆的對象，第一個妙是贊嘆夫子泰然自在的心境取劫，「天生德于予匆笤，桓魋其如予何」?你看，他那個心多么自在谱邪、多么瀟灑!司馬桓魋能拿我怎么樣?我是上天派來的炮捧，我是要履行我的使命的，小人怎么可能左右天命?妙惦银，他這個心境咆课，妙。不僅沒有絲毫畏懼感璧函，也沒有絲毫的怨恨心傀蚌，樂天知命，還是這么快樂蘸吓，還是樂以忘憂善炫，妙!這是第一個妙。第二個妙库继，雖這樣說了箩艺，也不是跟他好強(qiáng)爭勝，能夠讓著他宪萄、隨順?biāo)兆唬獨⑽遥覀冓s緊就跑掉拜英，不要讓他得逞静汤，微服過宋。這是權(quán)巧智慧居凶，這個智慧叫后得智虫给，后得智是建立在根本智基礎(chǔ)上。根本智是他內(nèi)心里沒有妄想分別執(zhí)著侠碧，這就是根本智抹估，懂得眼前這一切事相都是夢幻泡影，不是真實的弄兜。
現(xiàn)代量子力學(xué)家把這個道理药蜻、科學(xué)的道理給我們分析出來了瓷式，真的這眼前境界是假象。你看语泽，像諾貝爾物理學(xué)獎得主普朗克他就說贸典，他幾十年量子力學(xué)的研究，證明這個世界實際上根本沒有真實的物質(zhì)踱卵，只有什么?意識的作用瓤漏。他這個跟大乘佛法講得就很相似，大乘佛法里告訴我們颊埃，整個宇宙萬物是「唯心所現(xiàn)，唯識所變」蝶俱。心是真心班利，是宇宙的本體，它能現(xiàn)榨呆。能現(xiàn)要憑什么?憑我們的念頭罗标，念頭是識，念頭是波動积蜻。一起念頭闯割，這種波動，用量子力學(xué)的話來講竿拆，這是一種動態(tài)宙拉，構(gòu)成了基本粒子。太空物理學(xué)里面還有「弦理論」丙笋，也是這個說法谢澈，他說整個宇宙分析到最細(xì)的基本粒子∮澹基本粒子底下锥忿，他發(fā)現(xiàn)這是一種像琴弦一樣的振動，只有動相怠肋，不是物質(zhì)敬鬓。這個動就是念頭，意識心的動笙各。意識波動構(gòu)成了物質(zhì)钉答，構(gòu)成了我們現(xiàn)在所見到的境界，所以這個境界哪里是真實的?都是你念頭所生的酪惭，就好像作夢一樣希痴，夢中的境界有沒有?有，你真的看到了春感，你有感受砌创，可是那些境界是假的虏缸，作夢。所以佛在《金剛經(jīng)》里講嫩实，「一切有為法刽辙，如夢幻泡影，如露亦如電甲献，應(yīng)作如是觀」宰缤，都是假的，不是真的晃洒。
孔老夫子懂得這個道理慨灭，等于看戲一樣，在夢境里面球及，夢中來弘揚(yáng)圣道氧骤。你看這個味道是不是很妙?知道是假的、是空的吃引，但是又是努力去做筹陵，所謂是大做夢中佛事，建立水月道場镊尺。夢中佛事朦佩，不是真的，不是真的又有庐氮，你還得去做语稠、大做，很努力的去做旭愧。不是說這個夢是假的颅筋，不是真的，就什么都不做了输枯，那不行议泵，那就不妙了。雖然沒有執(zhí)著桃熄，但是你用不起來先口，那就是變成小乘了。小乘偏空瞳收，住在偏空涅盤里面碉京，只是自己懂了宇宙萬相是假的，他就不出來度眾生螟深。夫子他能度眾生谐宙，所以孔老夫子跟大乘精神相應(yīng)，我們學(xué)了《論語》之后我們能入大乘界弧。中國祖師大德凡蜻，佛門的高僧搭综、居士，他們都有很好的儒划栓、道的基礎(chǔ)兑巾，所以他們后來入大乘有很殊勝的成就，這學(xué)儒忠荞、學(xué)道是基礎(chǔ)蒋歌。我們現(xiàn)在讀《論語》，都是在建立我們大乘的基礎(chǔ)委煤√糜停《論語》里面教我們?nèi)绾未嫘摹⑷绾巫鋈吮探剩倚Х桌戏蜃幽欠N大心量称诗，那種博愛精神。
底下蕅益大師又講头遭，「方外史曰」，方外史也是蕅益大師同時代的人癣诱，「王莽學(xué)之计维，便是東施」。王莽是篡奪皇位這么一個奸臣撕予，王莽在以前他是很謙恭鲫惶，王莽謙恭未篡時，可是他要篡奪王位实抡，這個人用心奸詐欠母，虛偽。這里講的王莽學(xué)之吆寨，學(xué)什么?也學(xué)著孔子講赏淌，天生德于予。這是用王莽來做個代表啄清，是說有一類人很狂妄六水、很自大，自己野心很重辣卒，他也在那里口口聲聲講掷贾，我來這世間有使命的，將來天要給我很大的成就荣茫。你看王莽是要篡奪王位想帅，他來學(xué)就是東施，東施效顰啡莉。這是講港准，東施是跟西施同時代的人旨剥，春秋戰(zhàn)國時代，西施是大美人叉趣，中國四大美人之一泞边，傳說她的鄰居叫東施。東施長得很丑陋疗杉，看到西施長得很美阵谚，很羨慕，處處想學(xué)西施烟具。西施大概心臟有點不太好梢什，常常摸著自己的心臟，可能有點痛朝聋，就皺起眉頭嗡午。東施看了，西施皺著眉頭都這么漂亮冀痕，她也跟著皺眉頭荔睹，所以叫「東施效顰」，顰就是皺眉頭言蛇，那就更難看了僻他，完全不是那個樣。
所以這里教我們學(xué)怎么學(xué)?不是只學(xué)個樣子腊尚、只學(xué)個口頭吨拗，如果只學(xué)個口頭，就成了狂妄婿斥。這里講的「天生德于予」劝篷，孔子講這個話，那是真的民宿，人家是真誠心娇妓，人家真正有德行。他是發(fā)自內(nèi)心活鹰，為苦難蒼生來做航燈峡蟋，為顛倒迷惑的眾生指清方向，使萬古長夜能有一盞明燈华望，孔子是做這個事情來的蕊蝗。所以我們學(xué)孔子，要學(xué)他這個真誠的心赖舟，完全是為公的蓬戚，為一切苦難眾生的，真正是為往圣繼絕學(xué)宾抓，為萬世開太平子漩，毫沒有任何自私自利的念頭豫喧。如果有自私自利，想從這里面得到名聞利養(yǎng)幢泼，想贏得別人對我的尊重紧显、供養(yǎng)，有這個心缕棵，那就是東施效顰了孵班，學(xué)不像了，反而學(xué)顛倒了招驴，這就變得狂妄篙程，而且不但是沒有功德，這有罪業(yè)了别厘∈觯《太上感應(yīng)篇》里面就有一句話講，「指天地以證鄙懷」触趴，指著天說氮发，我是真正為苦難眾生的，我是大公無私的冗懦，但是心里面確確實實貪求名聞利養(yǎng)折柠，那就是指天地以證鄙懷，卑鄙的心懷批狐，心里想的跟他說的不一樣。所以還是要我們自己做到前塔，做到了之后再說嚣艇，那是真的。沒做到华弓，說出來食零，那是欺騙人。欺騙人寂屏、欺天贰谣，那個罪業(yè)大，叫大妄語迁霎。
這是給我們發(fā)愿弘揚(yáng)圣賢教育吱抚、護(hù)持正法的同學(xué)們一個很大的提醒。蕅益大師在這里講得很含蓄考廉，我們把它講得比較明顯秘豹。真的，在弘護(hù)正法的過程中昌粤，難免要與名聞利養(yǎng)打交道既绕，你肯定會有名聞利養(yǎng)啄刹，你要面對。假如名聞利養(yǎng)現(xiàn)前了凄贩，我們有一念貪慕誓军，這心就不真了，那即刻就墮落疲扎。所以我們這個存心昵时，自己要細(xì)細(xì)的反省，要在心源隱微處评肆，默默的洗滌那些不善的念頭债查、自私的念頭。我們恩師勸勉我們放下十六個字瓜挽，放下名聞利養(yǎng)盹廷，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢久橙，放下自私自利俄占，真得放下才行。這里頭就是「差之毫厘淆衷，失之千里」缸榄，我們這念頭里面有一絲毫不純潔的話，那我們所做的事業(yè)做得愈大祝拯，那個負(fù)面的影響甚带、后果就會愈大。所以天堂與地獄佳头，往往都是在最初那一念分判鹰贵，而我們個人的禍福也是在這最初一念真假而分別開來】导危「禍福無門碉输，惟人自召」，善惡之報是如影隨形亭珍。我們自己是真要警惕敷钾，要把自己的心真正擺到最純正的位置上，這就需要天天認(rèn)真反省改過肄梨，然后我們所說的圣賢教育才是真實的阻荒、純真無妄，要自己做到众羡。夫子講的财松，「古者言之不出，恥躬之不逮也」。為什么我們要先做到才說?因為做不到就說辆毡，這是最可恥的菜秦。我們自己反求諸己，真的用圣賢教育舶掖，第一先是規(guī)范自己球昨，好好的自己斷惡修善，自然就能夠感化世人眨攘，完成這一生的使命主慰。
【評析】
公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國鲫售」猜荩桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子情竹。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式藐不，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子秦效，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下雏蛮，離開了宋國，在逃跑途中阱州，他說了這句話挑秉。他認(rèn)為，自己是有仁德的人苔货，而且是上天把仁德賦予了他犀概，所以桓魋對他是無可奈何的。
桓魋：魋夜惭，音tuí姻灶，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代滥嘴。
