子曰：“加我數(shù)年巴柿，五十以學(xué)易凛虽，可以無大過矣。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“再給我?guī)啄陼r(shí)間篮洁，到五十歲學(xué)習(xí)《易》涩维，我便可以沒有大的過錯(cuò)了。”
我們昨天學(xué)習(xí)了李炳南老先生的批注，他老人家對這一章有獨(dú)到的見解瓦阐，他說這個(gè)五蜗侈、十不是指年歲，而是解釋那個(gè)「數(shù)年」的睡蟋√せ茫孔子到晚年才開始學(xué)《易經(jīng)》，而恨相逢已晚戳杀，他說如果能夠上天再給我加多一些壽命该面，給我加幾年，到底多少年?這里五信卡、十是舉個(gè)比喻隔缀，給我加五年，或者加十年傍菇，來學(xué)《易經(jīng)》猾瘸，這就可以無大過。
從這里我們也看到丢习，夫子一生都在改過牵触。我們就想象得到圣人之所以能成為圣人，沒有別的咐低，就是不斷的改過自新而已揽思。你看夫子到晚年還在努力的改過，而遇到了《易經(jīng)》见擦，他老人家無比的歡喜钉汗。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是教人改過，認(rèn)識自己的過失锡宋，然后能夠改儡湾。所有的圣賢典籍都是如此。我們讀圣賢書沒有別的执俩，就是幫助認(rèn)識自己的過失徐钠，然后把它改過來。能認(rèn)識自己的過失這叫開悟役首，開悟之后能把過失改掉尝丐，這叫修行，所謂悟后起修衡奥。如果讀圣賢書而對自己的過失還不能夠認(rèn)識爹袁，或者認(rèn)識了，還不能夠努力的改掉矮固，這圣賢書就等于沒讀失息。
所以蕅益大師在批注里面講到譬淳，說「學(xué)易方無大過，易其可不學(xué)乎?」這個(gè)《易經(jīng)》盹兢，圣人的教誨邻梆，講的是宇宙人生的真相，它教我們認(rèn)識自己绎秒，也認(rèn)識環(huán)境浦妄。學(xué)了之后，對自己最大的好處就是知道自己有過錯(cuò)见芹，然后努力去改剂娄。所以學(xué)易，什么叫真學(xué)?你要真干玄呛，有過失阅懦，真的把它改過來。改了把鉴，過失就沒了故黑，天天學(xué)、天天改庭砍，那你就無大過了。所以「易其可不學(xué)」混埠，圣賢書豈能不讀?不管是現(xiàn)在什么年齡怠缸，都要讀圣賢書，真的是活到老钳宪，學(xué)到老揭北，學(xué)不了。夫子到晚年還是這樣好學(xué)不輟吏颖，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的搔体。
下面蕅益大師又說，「今有窮年讀易半醉，而過終不寡者疚俱，其可稱學(xué)易乎∷醵啵」我自己讀到蕅益大師這段話呆奕，感覺到很羞愧，蕅益大師不是批評別人衬吆，是批評我自己梁钾。我們讀《論語》，讀這些批注逊抡，最重要的是反求諸己姆泻，好像是孔老夫子親自對我的教誨，這些批注《論語》的大德們親自對我們的教誨，這我們才能得受用拇勃。我讀到這一句四苇，真的感覺到心里很羞愧，蕅益大師講的就是我潜秋』桌牛「窮年讀易」，這個(gè)易峻呛，我雖然沒有去讀《易經(jīng)》罗售，我讀的儒釋道的典籍，也讀了不少年钩述，跟著老恩師學(xué)寨躁，也學(xué)了頭頭尾尾有十八年了，到現(xiàn)在牙勘，發(fā)現(xiàn)自己還是通身的毛病职恳，「過終不寡者」。當(dāng)然學(xué)總是有進(jìn)步方面，現(xiàn)在跟十幾年前比起來放钦，那確實(shí)是有很大的長進(jìn)」Ы穑可是操禀，現(xiàn)在我們跟這些祖師、大德們比起來横腿，那真的是過失千般颓屑，滿身都是不是，那怎么辦?還要改耿焊，不能氣餒揪惦。因?yàn)橹雷约毫?xí)氣深重，這叫業(yè)障罗侯，業(yè)障很重器腋，跟古德是沒辦法比，但是也不能自暴自棄歇父。過失雖然還在天天犯蒂培，可是還是要天天懺悔、天天改過榜苫。
確實(shí)有時(shí)候护戳，我想也有不少的同學(xué)跟我有同感，學(xué)的經(jīng)教愈深入垂睬，好像覺得自己愈不像個(gè)人媳荒，自己這些過失怎么竟然這么多抗悍，而且竟然都沒有怎么改。甚至有時(shí)候都灰心了：我這到底是不是業(yè)障太重钳枕，這一生沒有辦法成就?可是我們又讀到夫子的這一章缴渊，你看他老人家一直到七十歲還在勤學(xué)改過，他老人家還認(rèn)識自己有大過鱼炒，他說如果多幾年學(xué)《易經(jīng)》就可以無大過衔沼。能無大過就不錯(cuò)了，那小過就更多了昔瞧。他老人家都給我們做個(gè)示現(xiàn)指蚁，這是什么?幫助我們初學(xué)，確實(shí)這人的習(xí)氣自晰、毛病太深重凝化，要長時(shí)間的堅(jiān)持不懈、鍥而不舍的來改酬荞。
我們讀到《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》搓劫，你看看普賢菩薩是怎樣改過?他老人家是等覺菩薩，在經(jīng)上講混巧，他說從無始來到今天枪向，自己所做的這些惡業(yè)，假如有形相的話咧党，這個(gè)體積遣疯、形相再小，只要有凿傅，這些業(yè)積累起來，盡虛空都不能容受数苫，太多了聪舒，虛空多大∨凹保可是雖然業(yè)這么重箱残、這么多，普賢菩薩念念懺悔業(yè)障止吁，無有疲厭被辑。他老人家發(fā)誓，虛空有盡敬惦，我這懺悔業(yè)障無盡盼理，天天懺，念念都在懺俄删，沒有說灰心的時(shí)候宏怔，業(yè)再重都不氣餒奏路，努力的去改。有時(shí)候好像自己改了臊诊，結(jié)果又遇到境界又犯了鸽粉，犯了怎么辦?再改，再懺悔抓艳，還要發(fā)愿努力的來改触机。
有的同修也遇到很多這樣的困擾，他說我天天都在佛菩薩面前懺悔玷或，可是就這個(gè)毛病儡首、習(xí)氣愈懺他愈改不了，今天懺完了庐椒，明天又犯椒舵，然后到晚上又懺悔，第二天還犯约谈，他自己都沒有信心了笔宿，到底自己是不是在騙佛菩薩?我曾經(jīng)就有這樣的一個(gè)問題，我向恩師請教棱诱，我說自己的習(xí)氣泼橘、毛病真是很重，明知道這不對迈勋，還是犯;犯完了之后炬灭，向佛菩薩面前懺悔，保證說以后再不犯了;過不久又犯靡菇，又懺又犯重归，懺到最后都不敢再懺了。我這不是簡直就是褻瀆佛菩薩了厦凤，天天不就打妄語了嗎?我向恩師請教鼻吮，我這到底算不算真干?自己沒信心。
我問這個(gè)問題较鼓，總是在五椎木、六年前，那時(shí)我還在澳洲博烂，在昆士蘭大學(xué)教書的時(shí)候香椎，我常常去凈宗學(xué)院拜見老恩師。那是一天中午吃完飯禽篱，我跟老恩師同桌畜伐，吃完飯喝茶閑聊，我就拿出這個(gè)問題向恩師請教谆级。恩師聽到我這種問題烤礁，他看到我也是很苦惱的樣子讼积，真的都不知怎么辦了。恩師就安慰我脚仔，說你這樣就是真干勤众。我聽到恩師這種安慰，這眼淚就掉下來了鲤脏，真是感覺到圣賢们颜、老師那種慈悲，知道我們的業(yè)障重猎醇，想改窥突，又不是馬上能改的，所以他很耐心的硫嘶、不斷的來教誨你阻问，不舍棄你，這是慈悲沦疾。
他們也是過來人称近，想必他們也經(jīng)歷過這種改過的階段，這是一個(gè)過程哮塞。古諺語講刨秆，「冰凍三尺，非一日之寒」忆畅，我們那個(gè)深重的毛病習(xí)氣衡未，不是這一生積累下來的，而是過去生中生生世世的習(xí)氣〖铱現(xiàn)在終于覺悟了缓醋，知道這個(gè)習(xí)氣是錯(cuò)誤的，不對绊诲，要把它改過來改衩，哪里是那么容易改的?要發(fā)勇猛心，要發(fā)長遠(yuǎn)心驯镊，要精進(jìn)、要努力竭鞍，而且遇到失敗絕不氣餒板惑，摔倒了再爬起來再干，總有一個(gè)真誠心偎快，希望有一天可以把這個(gè)過錯(cuò)改掉冯乘。你發(fā)的心愈勇猛，你改過的功夫就愈得力晒夹。每個(gè)人習(xí)氣都不一樣裆馒，所以每個(gè)人都有自己最重的過失姊氓，最重的那條過失，要花最大的功夫喷好、最大的力氣來改翔横。就好像一個(gè)人生病了，這身上很多病梗搅，你先治哪一個(gè)?一定是先治那一個(gè)最重的禾唁，最重的會要你的命，你得先治那個(gè)无切，集中兵力去攻破它荡短。
真的是習(xí)氣深重的毛病，只要自己稍一不警覺哆键、稍一失正念掘托，那習(xí)氣就起現(xiàn)行了，那怎么辦?那就得練籍嘹，真刀真槍的練闪盔，對自己的念頭要十分的警覺，時(shí)時(shí)刻刻都在觀察噩峦，自己的念頭有沒有起煩惱锭沟，有沒有起惡念，惡念是什么?貪瞋癡慢疑识补，這是惡念族淮。當(dāng)我們愈努力的時(shí)候，往往考驗(yàn)會愈厲害凭涂，這是我自己的感受祝辣，這真正是古人講得有道理，所謂「道高一尺切油，魔高一丈」蝙斜，你愈發(fā)勇猛心改這個(gè)過失，它偏偏會愈熾盛澎胡，煩惱愈熾盛孕荠，你要跟它，等于是要克制它攻谁、要降伏它稚伍，《無量壽經(jīng)》里講的「降伏魔怨」。什么是魔怨?自己的惡念戚宦、自己的煩惱个曙，這些惡習(xí)氣就是魔怨，魔是折磨你的受楼，怨是冤家垦搬，它是你的冤家呼寸，讓你造業(yè)墮落，你要降伏它猴贰。
可是降伏对雪，我自己也感覺到，最好的方法你不能夠刻意糟趾。當(dāng)然刻意也可以慌植，這是初學(xué)用功，你刻意去克服這些念頭义郑，但是要刻意時(shí)間久了就不行蝶柿，這你是硬壓。硬壓這些念頭非驮，它念頭暫時(shí)給你壓住了交汤，等你一放松，它好像反彈得更厲害劫笙，那怎么辦?最好的方法就是不要理會它芙扎，把你的念頭導(dǎo)向純善純凈的一面。夫子用的方法是什么?他念仁填大，仁愛的仁戒洼。《論語》里面講允华，「君子無終食之間違仁圈浇，造次必于是，顛沛必于是」靴寂，終食就是吃頓飯的工夫磷蜀。君子吃一頓飯的時(shí)間之內(nèi)，都沒有心離開了仁百炬，都念著仁褐隆，成片了，功夫成片剖踊。佛法里面更具體庶弃，就是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是念仁德澈，有仁有覺虫埂，仁是慈悲，覺是覺悟圃验，是清凈平等覺，念阿彌陀佛是念這個(gè)缝呕。果然你能做到無終食之間離開佛號澳窑，造次必于是斧散，顛沛必于是，時(shí)時(shí)刻刻佛號不令間斷摊聋，那個(gè)惡念鸡捐、習(xí)氣它自然就不能起作用。有時(shí)候它會起一個(gè)苗頭麻裁，不要管它箍镜，把念頭集中在阿彌陀佛佛號上，隨那個(gè)念頭自生自滅煎源，不予理會色迂，那它就沒辦法影響你，這個(gè)比你刻意去降伏它更好手销。
這就是了凡先生在《了凡四訓(xùn)》里面講到的改過三種功夫歇僧，一個(gè)是事上改，一個(gè)是理上改锋拖，一個(gè)是心上改诈悍。事上是下乘功夫，心上改的是上乘功夫兽埃。當(dāng)然改過侥钳，三種功夫都要得用，事上要克制柄错，那是要刻意去的舷夺。譬如說生氣要罵人了，強(qiáng)壓住怒火鄙陡，離開現(xiàn)場冕房，不要再跟他對罵下去，這是事上去改趁矾，但是心里的煩惱沒有轉(zhuǎn)耙册，又見到他的時(shí)候又會生氣。第二個(gè)在理上改毫捣，理上是能夠轉(zhuǎn)自己的念详拙，知道為什么要跟他生氣?事情如果是他錯(cuò)了，那我不應(yīng)該用他的過錯(cuò)來責(zé)罰自己蔓同，生氣就是用別人的過錯(cuò)責(zé)罰自己饶辙。如果是我錯(cuò)了，我更沒有生氣的理由斑粱，我趕快得賠禮弃揽、道歉、改過，這才對矿微。這件事情如果我沒錯(cuò)而是他錯(cuò)痕慢，那我也要反求諸己，要想到是自己的德行不夠涌矢，不能夠感通掖举，所謂德之未修，感未至也娜庇，你能怨誰?你怨自己塔次。你回去好好修德行，德行夠了名秀，自然事情就順利励负，人家見到你就歡喜恭敬，他不會來障礙你泰偿。這理上一想熄守，心就開明了，怒火就化解了耗跛，這個(gè)比事上改功夫要高裕照。但是有的時(shí)候，在境界面前這煩惱起得太猛了调塌，事上也克制不住了晋南，理上也轉(zhuǎn)不過來了，這個(gè)時(shí)候還是會爆發(fā)羔砾，那要改负间，心上改為最。心上姜凄，還是平時(shí)要用功夫政溃，念念都不違仁，念念是一句佛號不間斷态秧，果然能功夫成片董虱，煩惱自然不起。無論什么境界來了申鱼，你都不予理會愤诱，只理會一句阿彌陀佛，只理會仁上捐友，善的上淫半，而不去理會不善的境界，這是心上改匣砖，功夫?yàn)樽睢?/p>
那我們這三種功夫都得下科吭，平時(shí)用功就是念念不違仁昏滴，然后在事上，境界上來考驗(yàn)对人、磨練影涉。果然境界上的考驗(yàn)我能過關(guān)了，過去起煩惱规伐，現(xiàn)在不起了，你自然就有歡喜匣缘，這就是法喜猖闪，這就是前面講的「樂亦在其中」，不亦悅乎肌厨，法喜充滿培慌。這時(shí)候你自己做得了主，那是實(shí)學(xué)了柑爸，你的學(xué)問是真實(shí)的吵护，不是虛假的學(xué)問。
蕅益大師這里批評的就是只搞虛假學(xué)問表鳍，讀《論語》馅而，搞儒學(xué)、搞學(xué)術(shù)研究譬圣，不是真正用經(jīng)典的教訓(xùn)來改變自己瓮恭。讀書重在變化氣質(zhì)，而志在圣賢厘熟，如果這些我們沒有屯蹦，那只是讀讀文字，所以那就是蕅益大師這里批評的绳姨。這些人窮年讀圣賢書登澜，而過終不寡，寡就是少飘庄，沒見他改過脑蠕，那個(gè)煩惱習(xí)氣還是一樣那么重，沒有進(jìn)步竭宰，「其可稱學(xué)易乎」?這種人哪里能夠叫做學(xué)易空郊，哪里能夠說是讀圣賢書的?他沒學(xué)，為什么沒學(xué)?他沒改切揭，沒改就證明他沒學(xué)狞甚。那他一天到晚讀的是什么?語言文字而已，著了文字相廓旬。而且不讀還好哼审，讀了之后還很傲慢谐腰，那眼睛長到頭頂上了，誰都看不起涩盾，因?yàn)閯e人沒有他讀得多十气。他讀得多，四書五經(jīng)都通了春霍，然后還看不起別人砸西，這是真正讓圣賢恥笑。所以我們搞的址儒，要搞學(xué)儒芹枷，學(xué)儒是真學(xué)，你真能改過自新莲趣，《大學(xué)》里講的「茍日新鸳慈，日日新，又日新」喧伞，天天做新人走芋，那才是真學(xué)儒。
下面江謙補(bǔ)注里面講的潘鲫，「說文引秘書說曰」翁逞，《說文解字》里面引「秘書」這篇文講到，「日月為易次舌，象陰陽也」熄攘，這是《說文解字》里面講的易這個(gè)意思，易是什么?日和月合在一起彼念，上面是個(gè)日挪圾，下面是個(gè)月，這就是《易經(jīng)》的易逐沙。它的象哲思，你講它的形象，它是有陰陽吩案，日為陽棚赔，月就是陰∨枪「日月光明遍照靠益，喻性量之豎窮橫遍。陰陽即性體之寂而常照残揉，照而常寂胧后。故易學(xué)之圓滿究竟，無過于佛抱环】强欤」江謙的批注是把儒家的學(xué)問提升了纸巷，這是用佛法來豐富《論語》里頭所說的內(nèi)涵，所以儒釋道三家互補(bǔ)眶痰。
中國自古的學(xué)問是儒家和道家瘤旨，佛家是從印度傳過來的，海外來的學(xué)問竖伯，但是正如英國著名的歷史哲學(xué)家湯恩比所說存哲，中國人心量很大，他能夠包容七婴，他能夠汲取他家的長處宏胯，充實(shí)自己家的學(xué)問。所以佛法傳過來本姥，中國人很喜歡，很認(rèn)真的來學(xué)習(xí)杭棵。佛法傳過來婚惫，也是漢朝的皇帝漢明帝永平十年，公元六十七年魂爪，派使節(jié)特別迎請印度的高僧摩騰先舷、竺法蘭兩位高僧，帶著經(jīng)典把佛法接到我們東土來滓侍。因?yàn)榛噬系耐苿咏ǎ苑鸱ǖ暮雮骶头浅５目焖伲幌戮偷搅饲Ъ胰f戶撩笆。而又跟儒捺球、道兩家的學(xué)派互補(bǔ)互融，互相吸收長處夕冲，都提升氮兵。佛法充實(shí)了中國固有的儒、道的學(xué)問歹鱼，而佛法里頭也吸收了儒和道的學(xué)問∑唬現(xiàn)在我們看到的儒釋道，沒有是純粹的哪一家弥姻，不含其它兩家的南片，沒有。那佛里面一定含有儒庭敦、含有道;儒里頭必定也含有道疼进、含有佛;道里面也必定有儒、有佛螺捐。三家是分不開的颠悬，三家是一體矮燎，一源。
所以古代的讀書人赔癌，三家的經(jīng)典都學(xué)诞外。儒生他也看《道德經(jīng)》，讀道家的典籍灾票，《太上感應(yīng)篇》他們都看峡谊。《太上感應(yīng)篇》這是講因果的刊苍，古人稱為是「元宰必讀書」既们，狀元、宰相必讀的正什，那是最好的一部修身的經(jīng)典啥纸。那儒生也讀佛經(jīng)，《十善業(yè)道經(jīng)》婴氮、《金剛經(jīng)》斯棒、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》主经、《華嚴(yán)經(jīng)》荣暮、《法華經(jīng)》，這些都是讀書人必讀的罩驻。一個(gè)出家人穗酥，他也是讀儒典，讀道家的經(jīng)典惠遏。像蕅益大師最明顯的砾跃，出家的法師，你看他來批注《論語》节吮，批注四書蜓席，他還批注《易經(jīng)》，這是儒家的學(xué)問他通了课锌。他的老師憨山大師批注過《道德經(jīng)》厨内，也是把佛法貫徹到《道德經(jīng)》里面，也是對《道德經(jīng)》的提升渺贤，批注也是精彩絕倫雏胃。以后我們有機(jī)緣，可以在一起學(xué)習(xí)一次《道德經(jīng)》的憨山注志鞍。
清朝有這些大儒講瞭亮，「我學(xué)佛然后知儒」。如果不學(xué)佛法固棚，他就這樣看儒家的經(jīng)典统翩，未必能看明白仙蚜，他有限制。你看孔子的學(xué)生里頭厂汗，也只有顏回一人真正是夫子認(rèn)可的委粉，得到了夫子的心傳。但是自從佛法傳到中國以后娶桦，中國的讀書人確確實(shí)實(shí)很多他們的成就超過夫子的學(xué)生贾节，也能夠像顏回一樣成為孔子真正的傳人，那真正的是要靠佛法的修養(yǎng)使他們提升衷畦±跬浚孔子罕言性與天道，這個(gè)方面說得少祈争，讓學(xué)生真正透徹的悟入心性斤程，那就不容易，他講得少菩混，讓他開悟不容易暖释。可是佛法傳來之后墨吓，這講心性的學(xué)問講得非常的周詳，大乘經(jīng)都是以實(shí)相為應(yīng)纹磺，都是跟自性相應(yīng)帖烘，所以讀大乘經(jīng)典，也確實(shí)對于夫子的教誨能夠更深入的體會橄杨。
我們來看江謙先生他這段批注秘症，他是用大乘佛法，而且把夫子這一章的教誨提升到性與天道的高度式矫，提到了心性上來講乡摹。他解釋易是日月，「日月光明遍照」采转，那日月是用來比喻聪廉，比喻什么?「喻性量之豎窮橫遍」。性是自性故慈，量是講它的涵蓋的幅度板熊、范圍。這個(gè)性是宇宙的本體察绷，整個(gè)宇宙都是自性變現(xiàn)的干签，所以自性的范圍就叫豎窮橫遍。豎窮是講時(shí)間上說拆撼，豎窮三際容劳，三際是過去喘沿、現(xiàn)在、未來;橫遍是就空間上講竭贩，橫遍十方蚜印。這是講盡虛空、遍法界娶视，無不是自性所現(xiàn)所生晒哄，所以自性的光明能遍照虛空法界。日月這是講的光明遍照肪获，比喻自性光明遍照寝凌。自性光明比日月光明那范圍要大得太多了，日月只是個(gè)太陽系而已孝赫，自性光明是盡法界虛空界较木，整個(gè)宇宙，還有過去青柄、現(xiàn)在伐债、未來統(tǒng)統(tǒng)包含，這是「易」它的意思致开。你看看峰锁，把這《易經(jīng)》解釋的那就提升，這易原來是講自性光明遍照双戳。
它的象是陰陽虹蒋。自性是本體的，本體無相飒货，沒有形相魄衅，可是它能現(xiàn)相。現(xiàn)相塘辅，它就有作用晃虫。講陰陽，是講它的現(xiàn)相扣墩，講它的作用哲银。所謂體、相呻惕、用盘榨，這三個(gè)方面分不開的，三而一蟆融，一而三草巡。「陰陽即性體之寂而常照，照而常寂」山憨，本性的本體查乒，現(xiàn)虛空法界的相，最初那是只有陰陽郁竟，這個(gè)跟道家講的是一致的玛迄。道家是講「道生一，一生二棚亩，二生三蓖议，三生萬物」。一是什么?一是太極讥蟆，這時(shí)候還沒有陰陽勒虾，它是一真的相。那佛法里頭講得就更加的具體瘸彤，道生一修然，道是什么?本自清凈、本不生滅的自性质况。在自性當(dāng)中本來無一物愕宋，空空如也〗衢可是現(xiàn)在一動中贝，就生現(xiàn)相，相是因?yàn)閯佣鴣淼木世省Ｊ裁磩?念頭在動×谑伲現(xiàn)在的太空物理學(xué)家他們也證實(shí)了這一點(diǎn)，你看諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主普朗克依溯，在過去就曾經(jīng)講過，說他幾十年的量子力學(xué)的研究瘟则，證明宇宙萬物根本沒有黎炉，它是怎么來的?波動來的。波動產(chǎn)生了基本粒子醋拧，基本粒子結(jié)合成物質(zhì)慷嗜，然后才有宇宙萬物。所以宇宙萬物的本質(zhì)就是個(gè)動相丹壕，除了動庆械，什么都沒有，所以這是他的結(jié)論菌赖。那什么動?他也體會出來了缭乘，是我們的意識心在動。
實(shí)際上佛法分析得更為透徹琉用，這個(gè)動是什么?叫無明堕绩，無明就是動相策幼。這個(gè)一動，那就會生現(xiàn)象奴紧，道生一特姐，一是一真，我們講一真法界黍氮。像華藏世界是一真法界唐含，極樂世界也是一真法界，這里頭有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的凈土沫浆，那里頭還沒有二捷枯，只有一，無比的莊嚴(yán)件缸。如果我們在動的時(shí)候铜靶，第二個(gè)動生了分別，第一念只是動他炊，那叫妄想争剿，第二就是分別，分別就生出二痊末，二就是陰陽蚕苇。道家里講的，太極生兩儀凿叠，兩儀是陰陽涩笤，是天地，這是有二法出來了盒件，這叫分別蹬碧。分別就產(chǎn)生了四圣法界，阿羅漢炒刁、緣覺恩沽、菩薩、佛翔始，這叫四圣法界罗心，也是很莊嚴(yán)，但是比起一真法界那就不能比了城瞎，因?yàn)樗麄冇蟹謩e渤闷，一真法界里面它只有細(xì)微的動相而沒有分別。如果這個(gè)念頭再粗重一點(diǎn)脖镀，分別里又加上執(zhí)著飒箭，這就是又變現(xiàn)出六道輪回，變現(xiàn)出我們眼前的境界。所以這個(gè)動的幅度是愈來愈大补憾、愈來愈劇烈漫萄，使我們現(xiàn)在的境界愈來愈粗、愈來愈惡劣盈匾。道家講的腾务，太極生兩儀，兩儀生四象削饵，四象生八卦岩瘦，八卦生萬物，我們眼前看到的宇宙萬物就是這樣生出來的窿撬。
其它宗教里面也講到宇宙的來源启昧，實(shí)際上我們用佛法一解釋也都可以解釋得通。譬如說基督教里面講劈伴，上帝他動了個(gè)念頭密末，想要?jiǎng)?chuàng)造宇宙，這最初的念頭是妄動跛璧、妄想严里，妄想就生出宇宙來了。這個(gè)宇宙是伊甸園追城，很美刹碾，就像佛家講的極樂世界一樣，一真法界座柱。然后又想到造個(gè)人迷帜，亞當(dāng)，這是個(gè)男人色洞，還要造個(gè)女人戏锹，男女就是陰陽，就分別火诸。從亞當(dāng)?shù)睦吖抢锍槌鰜硪桓跽耄o它做了一個(gè)女人，有男人惭蹂、有女人就分別了伞插。然后分別之后割粮，這亞當(dāng)和夏娃就起了執(zhí)著盾碗，那是受到撒旦惡魔的誘惑，撒旦變成一條蛇舀瓢，誘騙他們吃了樹上的禁果廷雅。吃了以后，他們就生起執(zhí)著了，表現(xiàn)在他們害羞了航缀。他們本來不穿衣服的商架，現(xiàn)在因?yàn)橛袌?zhí)著了，有男女相的執(zhí)著芥玉，他們就自己要穿上衣服蛇摸。然后神知道他們違抗了旨令，就很憤怒灿巧，把他們趕出伊甸園赶袄，他們就生死輪回去了，一代傳一代了抠藕。你看饿肺，有妄想它是伊甸園;有分別，伊甸園里頭有男女;有執(zhí)著盾似，這情執(zhí)生了敬辣，就產(chǎn)生六道輪回。他們就不能再住伊甸園了零院，他們住的是輪回溉跃，是六道，所以生生世世受苦惱门粪。所以基督教講這叫原罪喊积，確實(shí)沒錯(cuò)。原罪是什么?妄想玄妈、分別乾吻、執(zhí)著是原罪。只是什么?《圣經(jīng)》它把宇宙的起源拟蜻、生命的起源绎签，用很形像的方式把它表現(xiàn)出來，這是藝術(shù)的教學(xué)酝锅，所以你用佛法來詮釋其它宗教的典籍诡必，其實(shí)全都通。
所以我們恩師講搔扁，現(xiàn)在這個(gè)世界成了地球村爸舒，要跟其它宗教接觸，不能夠排斥其它的宗教文化稿蹲，但是可以互相的學(xué)習(xí)扭勉、互相的補(bǔ)充、互相的提升苛聘，正如佛法當(dāng)年傳到中國來涂炎，把儒忠聚、道提升了一樣。現(xiàn)在我們的使命唱捣，要把其它的宗教也來融會貫通两蟀，大家共同提升，這宗教與宗教之間就不會有沖突了震缭。你看儒釋道在中國沒有沖突赂毯，三家一體，那世界所有宗教拣宰，大家都是一體欢瞪、都是一家。我自己對《圣經(jīng)》研究是很淺的徐裸，剛才講的「創(chuàng)世紀(jì)」這一章遣鼓，用佛法發(fā)現(xiàn)也能詮釋得通。這是給方家(真正的專家)他們一個(gè)參考重贺，這可以做為一個(gè)方向骑祟，學(xué)派之間互融互補(bǔ)。
江謙先生在這里是用佛法來詮釋《論語》气笙，他講這個(gè)《易經(jīng)》的易就是指性德光明遍照次企。它的相有陰陽，陰陽是自性的相的作用潜圃「卓茫「寂而常照」，寂是講性體寂滅不動這個(gè)特性谭期，但同時(shí)它又是常照堵第，常照就是光明遍照。用六祖惠能大師的說法隧出，寂就是本不生滅踏志、本自清凈、本不動搖;常照就是能生萬法胀瞪，整個(gè)宇宙萬物全是它生出來的针余。這個(gè)性實(shí)際上是什么?宗教里面所講的真神，它是宇宙萬物的主宰凄诞，本體圆雁。一定是要我們把起心動念、妄想分別執(zhí)著都放下了帆谍，我們才能見到自性的性體伪朽，也就是見到真神。自性雖然常照既忆，又是常寂驱负，照而寂、寂而照患雇。打個(gè)比方來講跃脊，像一面鏡子，鏡子能照苛吱，可是它里頭是寂酪术，寂靜的，它里頭沒有像翠储。你照的時(shí)候它把這個(gè)像就現(xiàn)出來了绘雁，那個(gè)物體離開了，它里頭像就沒有了援所。但是雖然沒有庐舟，它能照的功能沒有失去，只是因?yàn)橛羞@個(gè)緣在住拭，它就現(xiàn)挪略，起這個(gè)作用，這就是自性作用滔岳，叫不變隨緣杠娱，隨緣不變。
「故易學(xué)之圓滿究竟谱煤，無過于佛」摊求，所以講到易學(xué)，《易經(jīng)》的學(xué)問刘离，講得最圓滿室叉、最究竟的就是佛法。而佛所證的境界硫惕，就是《易經(jīng)》所描述的最圓滿的境界太惠，他證得自性了。下面一段說疲憋，「儒有學(xué)易而不免于謗佛之大過者凿渊，非真知易者也。學(xué)易可以無大過缚柳，學(xué)佛可以成無上道」埃脏。這是給我們說明，儒和佛它不會抵觸秋忙，本來是同出于一源彩掐。清朝雍正皇帝，那是個(gè)大學(xué)問家灰追，通儒堵幽、通佛狗超，也通道。你看他有作過一篇「上諭」朴下，就說明努咐，說儒釋道三家，是「理同出于一原殴胧，道并行而不闵裕」，他們講的道理都同出于一個(gè)源頭团滥，這個(gè)源頭是什么?就是自性竿屹，都是自性里面流露出來的學(xué)問。三家的圣人都是證得自性灸姊，所以他們講的道拱燃、講的修學(xué)的方法，可以并行而不相違背力惯。
所以中國的學(xué)者那真正三家兼學(xué)扼雏，兼收并蓄。我們恩師是側(cè)重于宣揚(yáng)佛法夯膀，但是他要求我們必須要打好儒和道的基礎(chǔ)诗充。自古學(xué)佛有成就的人，那都是在儒道上有深厚根基的诱建。你看蕅益大師就是好榜樣蝴蜓，李炳南老先生也是如此，江謙先生也是如此俺猿，我們的恩師也是如此茎匠。它是大乘的基礎(chǔ)，儒和道是大乘的基礎(chǔ)押袍，不能夠不學(xué)诵冒。所以我們現(xiàn)在在這里是打根基，將來是要學(xué)大乘谊惭，可是現(xiàn)在先得打地基汽馋。地基里頭有地基的地基，那是什么?三個(gè)根圈盔，那是地基的地基豹芯。儒的根是《弟子規(guī)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》驱敲，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》铁蹈，這三個(gè)根是最底下的地基，要很穩(wěn)固众眨。
然后你這個(gè)根穩(wěn)了握牧，你要提升容诬，在儒上，你要抓住四書就夠了沿腰，這個(gè)經(jīng)典可以說是整個(gè)儒家的精華览徒。這是我們要感謝朱熹朱夫子他的苦心，他編的四書真的是儒家的精華矫俺，沒有時(shí)間去讀五經(jīng)、十三經(jīng)的掸冤，四書夠用了厘托。道家的精華在《道德經(jīng)》，以后我們要有機(jī)會應(yīng)該學(xué)習(xí)稿湿。佛家的精華铅匹，那精華就多了，大乘八大宗派饺藤，每一派都有精華包斑。那我們跟恩師學(xué)，我們師從恩師涕俗，教宗華嚴(yán)罗丰，導(dǎo)歸凈土≡俟茫《華嚴(yán)經(jīng)》是賢首宗的萌抵，但是它又是大乘佛法的根本法輪，古德稱為經(jīng)中之王元镀，是最精華的绍填。那學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)到最后必定是導(dǎo)歸極樂，學(xué)到最后是普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂栖疑。那凈土我們以《阿彌陀經(jīng)》讨永、《無量壽經(jīng)》做為我們的主修，一生能學(xué)通這幾部經(jīng)遇革，足矣卿闹。
儒家過去也有毀佛的，包括朱熹本人萝快，他也是有批判佛教比原，這是什么?他沒學(xué)通。他要是通了杠巡，就不會有這個(gè)行為量窘。這就是江謙先生這里講的，「有學(xué)易而不免于謗佛之大過者」氢拥，朱熹也學(xué)《易經(jīng)》蚌铜，他也批注過《易經(jīng)》锨侯，但是他也不免有謗佛這個(gè)大過，這就不是「真知易者也」冬殃，就是他的學(xué)問還沒透囚痴，沒通到自性。那我們現(xiàn)在看世界這么多的宗教审葬，實(shí)際上也是「理同出于一原深滚，道并行而不悖」涣觉。如果你說我學(xué)這個(gè)宗教痴荐，我信基督的，我就毀謗佛法官册，這是什么?非真知基督者也生兆，你沒通、沒透膝宁。
我們恩師有一次到印度尼西亞接受一個(gè)回教著名大學(xué)的榮譽(yù)博士的學(xué)位鸦难，這是很難得，一位佛教的法師能接受回教大學(xué)的榮譽(yù)學(xué)位员淫、榮譽(yù)博士合蔽，這是他們來講破天荒第一次。這個(gè)事件本身就很有意義介返，標(biāo)志著宗教之間的和諧辈末。結(jié)果我們恩師在接受學(xué)位的典禮上，也發(fā)表一個(gè)主題演講映皆，在座很多師生在聽挤聘。聽完老人家的演講之后，有人就提問捅彻，說我們印度尼西亞有五大宗教组去，他們講的、信的都不一樣步淹，怎么能夠和諧?我們恩師給他舉了一個(gè)比喻从隆，他豎起一只手，你看這五個(gè)手指缭裆，這代表印度尼西亞的五大宗教键闺，譬如說這是基督教，這是天主教澈驼，這是伊斯蘭教辛燥，這是佛教，他們還有個(gè)孔教尔许，把儒家當(dāng)作一個(gè)教威根。實(shí)際上佛教和孔教都不是宗教，是教育曲稼，他們當(dāng)成宗教了榴都，就隨他們待锈。這五個(gè)宗教，如果你就在這手指上選嘴高，你發(fā)現(xiàn)這五個(gè)手指是不一樣的竿音。但是你在自己這一個(gè)宗教上往下學(xué)，學(xué)得愈深愈好拴驮，一直學(xué)到這春瞬，你就看到，原來這五個(gè)宗教是一體的莹汤，這叫「理同出于一原快鱼，道并行而不愕哂。」纲岭。他就明白了。
所以我們恩師提出「世界宗教是一家」的理念线罕，這個(gè)理念提出是什么?他真學(xué)通了止潮、學(xué)透了，透到自性了钞楼，哪里會有沖突喇闸，哪里會有矛盾?這個(gè)理念提出來，真正對于世界和平有大幫助询件。首先解決宗教沖突燃乍，宗教和諧了，一定能影響世界的關(guān)系宛琅。因?yàn)槭澜缟闲抛诮痰娜藬?shù)刻蟹，超過世界人口一半，這一批人全都團(tuán)結(jié)了嘿辟，這個(gè)世界就容易帶來和平舆瘪。團(tuán)結(jié)之后最重要的，宗教要從事宗教教育红伦，要教導(dǎo)信徒把這些道理講清楚英古，教導(dǎo)倫理、道德昙读、因果召调，這是把人教好。還要教什么?教哲學(xué)、教科學(xué)某残。實(shí)際上哲學(xué)和科學(xué)可以歸一国撵，這就是夫子所言性與天道，那是什么?幫助你了解本源的問題玻墅。你學(xué)到這介牙，你就知道真的全部的宗教都是一體的，都是什么?對于同一個(gè)真神澳厢、同一個(gè)自性的不同的表達(dá)形式环础，讓我們能夠更全面的來認(rèn)識真神、認(rèn)識自性剩拢。
江謙講线得，「學(xué)易可以無大過」，學(xué)易學(xué)通了徐伐，他就不會有任何沖突贯钩。沒有沖突，才叫無大過办素，對世間任何的學(xué)派角雷、任何的宗教，他都能夠融會貫通性穿，而沒有對立勺三、沒有矛盾，這叫無大過需曾，這就和諧了吗坚。和諧是什么?內(nèi)心里沒有對立的念頭，沒有矛盾呆万、沒有沖突商源，這就和諧了。那「學(xué)佛可以成無上道」谋减，這讓你的學(xué)問究竟圓滿牡彻。佛就是中國人講的大圣人，至高無上逃顶、圓滿的大圣人讨便，他對宇宙人生真相完全徹底的明了∫哉《大學(xué)》里面所說的霸褒，自覺覺他，就是「明明德盈蛮，親民废菱，止于至善」，他全部做到圓滿了，這個(gè)人稱為佛殊轴。所以佛是個(gè)學(xué)位的名稱衰倦，他不是神。人人都能成佛旁理，只要你能夠真正對宇宙人生真相明了了樊零，就成佛。
這里下面又講孽文，「五十者」驻襟，這是江謙先生提出對于五和十的一個(gè)新解，也很有道理芋哭〕烈拢「《河圖洛書》之中數(shù)。而五為陽减牺，十為陰豌习，一陰一陽之謂道。易所以教中道也拔疚，空假雙照肥隆，精一并觀，故無大過草雕∠镉欤」《河圖洛書》是一部上古時(shí)代的古書固以。中國有一個(gè)所謂的河洛文化墩虹，源頭就是這部《河圖洛書》。這里面有最早的一些圖案憨琳，可以說是陰陽五行術(shù)數(shù)的起源诫钓，就在這個(gè)《河圖洛書》里頭。在《尚書》里有記載篙螟，在《易傳》里面也有記載菌湃。后來發(fā)展起來的太極、八卦遍略、周易惧所、六甲、風(fēng)水绪杏，那都是從這里起源的下愈。在《河圖洛書》里頭，五和十分別做為陽和陰的數(shù)目字蕾久，五為陽势似，十為陰，它是代表陰陽，一般單數(shù)為陽履因。
「一陰一陽之謂道」障簿，所以道是什么?一陰一陽，這是有二邊栅迄。二邊我們都不執(zhí)著站故，我們要走的是中道，《中庸》里面講的毅舆，不偏不倚世蔗。「易所以教中道也」朗兵，《易經(jīng)》原來是教什么?教你中道污淋，教中庸。中庸余掖、中道都是圣人的智慧寸爆，它不落二邊。具體而言盐欺，「空假雙照」赁豆，空和假，假是講有冗美，所有一切相都是假象魔种。剛才我們引用物理學(xué)家普朗克的話來講，所有的物質(zhì)實(shí)際上都是波動而已粉洼，它不是真正的物質(zhì)节预，所以物質(zhì)是假象，沒有真正的物質(zhì)属韧。那既然它只有波動安拟，說明物質(zhì)是空的，當(dāng)體即空宵喂】飞猓可是它又有相，相是假象锅棕，假象和真空它是一不是二拙泽。相是有，叫妙有裸燎，真空妙有顾瞻。
那圣人用智慧觀照現(xiàn)前的宇宙萬事萬物，知道相有性空顺少，這叫空假雙照朋其。他知道它是空王浴，他就不執(zhí)著了，沒有控制占有的欲念梅猿，也不會有得失之心氓辣，眼前的這些境界都是假象。佛常常用夢來比喻袱蚓，「一切有為法钞啸，如夢幻泡影」，人人都有作夢的經(jīng)驗(yàn)喇潘，你在作夢的時(shí)候夢到自己發(fā)了大財(cái)体斩，身家億萬，那你是真有還是假有?你要是知道自己在作夢颖低，你也不會很歡喜絮吵，那是假的，夢一醒了什么都沒有忱屑，空空如也蹬敲。所以有的時(shí)候他知道它是空，他不執(zhí)著;萬一失去莺戒，失去了他也不會悲傷伴嗡，反正是夢。他不會控制占有从铲，但是它可以受用瘪校，在夢里，既然有錢名段，你就拿去做做好事阱扬、布施、救度苦難眾生吉嫩，積功累德价认。那你會很努力的去做嗅定，但是你沒有得失心自娩，對于是非成敗，你也不那么執(zhí)著渠退，你知道它是夢忙迁、它是空。所以你做得很努力碎乃，可是又不執(zhí)著;不執(zhí)著姊扔，你又很努力，這就叫空假雙照梅誓，你不落二邊恰梢。落二邊是什么?凡人執(zhí)著假象佛南，忘記它是空的，所以他就控制嵌言、占有嗅回、執(zhí)著，里面生出貪婪摧茴、得失之心绵载，造業(yè)，造業(yè)就痛苦苛白。那小乘阿羅漢知道是空了娃豹，什么都不做了，他不去度眾生购裙，住于空里頭懂版，這也不行。所以大乘菩薩空假雙照躏率，既不偏空又不住有定续，得大自在。
這個(gè)「精一并觀」禾锤，精和一私股，那是儒家《尚書》里面講的，這意思跟空假雙照是一樣的意思恩掷，說法不一樣倡鲸。空假雙照是佛法里講的黄娘，天臺宗講這個(gè);精一并觀峭状，精和一是《尚書》，它原話是講逼争，「人心惟危优床，道心惟微」。第一個(gè)危是危險(xiǎn)那個(gè)危誓焦，人心惟危;第二個(gè)微是微妙那個(gè)微胆敞，道心惟微≡游埃「惟精惟一移层，允執(zhí)厥中」，這個(gè)惟精的惟就是思惟赫粥，思惟要精誠懇切观话，這是什么?他不落空，他很認(rèn)真的越平、精誠懇切的做事情频蛔。惟一灵迫，這是用心專一。一是他住在一體的理性上晦溪，這佛法里講的龟再，他不離自性，自性是一尼变。道家講的「抱元守一」利凑，守住自性，不偏移嫌术，不離開自性哀澈，不為現(xiàn)前假象所迷惑，這是不住假度气。惟精割按，是不住空;惟一，是不住假磷籍，空假雙照适荣，就是精一并觀的意思。
你看院领，儒家的道理講得跟佛家一樣弛矛。過去我們不讀佛家的書，認(rèn)識的程度沒有那么深比然，體會沒有那么透徹丈氓。剛才講的《尚書·大禹謨》里頭的這十六個(gè)字，「人心惟危强法，道心惟微万俗，惟精惟一，允執(zhí)厥中」饮怯，這是所謂儒家心傳十六字闰歪。惟精惟一，就是空假雙照蓖墅。允執(zhí)厥中库倘，這個(gè)執(zhí)就是拿住，允執(zhí)厥中置媳，就是守住中道于樟，就這個(gè)意思，就是行中道拇囊。天臺宗講的空、假靶橱、中三觀寥袭，你看儒家也講路捧，這是《易經(jīng)》所教導(dǎo)的。你能夠用空假中三觀传黄，就沒有大過了杰扫。
「《史記》引孔子之言，『假我數(shù)年膘掰，若是我于易章姓，則彬彬矣」』∈堵瘢」這是《史記》上說孔子有這句話凡伊，這是跟《論語》這一章是一樣的≈现郏「假我數(shù)年」系忙，說天如果借給我多幾年的壽命讓我學(xué)《易》，我能夠彬彬惠豺。什么叫彬彬?「彬彬者银还，文質(zhì)無偏」，這是《論語》上講的洁墙，「文質(zhì)彬彬蛹疯，然后君子」，所以彬彬的意思是形容有文又有質(zhì)热监。文是表現(xiàn)出來苍苞，你的言語、你的形態(tài)狼纬、你的舉止羹呵、你的禮儀，這是能夠看得到的疗琉，叫文冈欢。質(zhì)是內(nèi)心質(zhì)地、本質(zhì)盈简。文和質(zhì)要平衡凑耻，不能夠文多于質(zhì)，也不能質(zhì)多于文柠贤。如果文太多了香浩，質(zhì)不夠，這人就顯得虛偽臼勉。這個(gè)人很會講話邻吭、很有禮儀，什么都給你做到很周全宴霸，但是他內(nèi)心當(dāng)中并不是樸實(shí)的囱晴，并不是真誠的膏蚓，那就是變成虛偽了。這孔子講的「巧言令色畸写，鮮矣仁」驮瞧，這種人很會講話，令色就是他容貌看起來很謙卑枯芬、很恭敬论笔，這個(gè)樣子挺好的，實(shí)際上他心地就不仁了千所】衲В「鮮矣仁」，鮮就是少真慢，心中少仁毅臊。所以文過于質(zhì)則史，史就是講過多的修飾于文彩黑界。那質(zhì)多于文也不行管嬉，這就屬于野了，看起來他很樸實(shí)朗鸠，但是教養(yǎng)不夠蚯撩，看起來很粗野，他待人烛占、講話不懂得禮儀胎挎，也不懂得進(jìn)退，雖然內(nèi)心還是很樸實(shí)忆家，像鄉(xiāng)下人一樣犹菇，他實(shí)際上還沒有經(jīng)過雕琢。所以孔子講要「文質(zhì)彬彬芽卿，然后君子」揭芍，你又要有好的質(zhì)地，內(nèi)心能夠孝悌忠信卸例，有德行称杨，但是還要學(xué)文、學(xué)禮筷转，你要學(xué)圣賢之道姑原，這樣你就真正成為一個(gè)君子。你看孔子這里講得很謙虛呜舒，他說如果天多給我?guī)啄陦勖а矗夷軌驅(qū)W《易經(jīng)》，我就能夠成為文質(zhì)彬彬的君子了。實(shí)際上他老人家早就超過君子的地位了店乐，但是他很謙虛艰躺。
這里解釋呻袭，「質(zhì)即惟一眨八，即空觀」。這里講的質(zhì)左电，江謙講得就更加的深廉侧，他講的質(zhì)是本體、本質(zhì)篓足，就是自性段誊。這是講惟一的那個(gè)一，那就是空觀栈拖。為什么說自性是空?因?yàn)樽孕岳锉緛頍o一物连舍，本自清凈，它沒有形相涩哟，我們六根沒辦法接觸索赏，你眼見不到、耳聽不到贴彼、身觸不到潜腻，連你的意識也想不到，所以叫它空器仗。但是這個(gè)空不是真的什么都沒有融涣，它真有，只是沒有形相精钮，可是能生萬法威鹿。
「文即惟精」，跟質(zhì)對應(yīng)的是文轨香，文是講惟精忽你，惟精是講假觀。對于眼前的境界弹沽，我們精細(xì)的來思惟檀夹、了解，看到相策橘，而能用這些假象來度眾生炸渡。知道它是假，就不會迷丽已，這是空假雙照蚌堵。照是觀照，他不用想，他用照吼畏，就是他離開了心意識督赤。不是說我們想著它有一個(gè)自性，它本體是空的泻蚊，現(xiàn)在有這個(gè)相躲舌，有個(gè)體、有個(gè)相性雄、有個(gè)用没卸，你想出來的，那不是真的秒旋。教你把想放下约计，叫照。這里講的觀迁筛，觀是正在用功的時(shí)候;照煤蚌，功夫已經(jīng)成就。像《心經(jīng)》里頭講的细卧，「觀自在菩薩尉桩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空酒甸，度一切苦厄」魄健。觀世音菩薩，這里講的觀自在菩薩插勤，觀是他的修法沽瘦，他怎么修的?他修觀，就是空农尖、假析恋、中三觀。修的功夫得力了盛卡，行深般若波羅蜜多時(shí)助隧，智慧現(xiàn)前了，就照見五蘊(yùn)皆空滑沧，他照見了并村。照見，這就是成佛了滓技、就成圣人了哩牍。
所以真正學(xué)《易》也好，學(xué)這些圣賢典籍也好令漂，我們要學(xué)會用觀膝昆，就是離心意識你來學(xué)丸边。你說離開心意識我怎么學(xué)?想也不能想，那我怎么能學(xué)?那我教給大家一個(gè)方法荚孵，譬如說你聽課妹窖，你就這么聽，聽懂了收叶，就懂;聽不懂了骄呼，也不要去想它。聽不懂有疑問滔驾，存疑可以谒麦，不要老尋思它俄讹。尋思你是用心意識哆致，你不是用觀，觀是當(dāng)下明了患膛√В可是你不明了，放在那踪蹬，放一段時(shí)間之后胞此，你不斷的努力，就是這里講的惟精惟一跃捣。一是守住一門漱牵，我們淺一點(diǎn)解釋，一疚漆，不當(dāng)它自性講酣胀，守住這一門學(xué)問;精是專精，你精進(jìn)去努力娶聘，然后不知道哪一刻你忽然明白了闻镶，你的問題忽然你就解答了，這個(gè)時(shí)候你叫悟了丸升，這個(gè)時(shí)候就照了铆农。觀是你不起心不動念，照是突然明白狡耻。不斷的觀墩剖、不斷的照，最后你大徹大悟夷狰，積小悟成大悟岭皂，積大悟成徹悟，你那個(gè)悟是慢慢積累起來的孵淘。徹悟就照見五蘊(yùn)皆空蒲障，那真正得到空假中三觀。這種學(xué)法好，聽不懂你重復(fù)的聽揉阎，一遍又一遍的聽∽椋現(xiàn)在方便，你可以把光盤拿回去毙籽，或者在網(wǎng)上洞斯，你就重復(fù)的聽，不懂不要去想坑赡，就是這么聽烙如，這么重復(fù)，有一天就突然明白毅否。
這里說亚铁，「孔子老而嗜易，韋編三絕螟加，故知五十非年也」徘溢。這是根據(jù)記載，說孔子到老了捆探，學(xué)《易經(jīng)》然爆，他用「嗜易」，嗜就是嗜好黍图，這個(gè)字表達(dá)出孔子學(xué)《易》那種熱忱曾雕，真正是廢寢忘餐的學(xué)。我們相信孔子學(xué)《易》助被，也是三月不知肉味剖张，整個(gè)身心專注在這里頭，這叫精進(jìn)恰起，他只學(xué)一門修械。學(xué)一門叫精進(jìn)，學(xué)兩門就雜了检盼，那就很難有悟處肯污。那我們現(xiàn)在學(xué)《論語》，就專學(xué)這一門吨枉，其它我們暫時(shí)放下蹦渣，這門學(xué)通了，我們再換第二門貌亭，這樣學(xué)才真正有悟處柬唯。這個(gè)悟，從你專注心得來的圃庭，不專锄奢，很難有悟處失晴。你看他「韋編三絕」，你就看到他多么努力的學(xué)拘央，多么專精涂屁，那個(gè)書翻爛了三回。過去都是竹簡子灰伟，兩頭打個(gè)洞拆又，用繩穿起來，翻多了栏账，繩子就斷了帖族，斷了三次。那從這里我們也看到孔子的好學(xué)挡爵，真正是不知老之將至竖般，他學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎了讨，他樂以忘憂捻激，發(fā)憤忘食，這個(gè)我們要學(xué)習(xí)前计。從這里看到，「五十」不是講年垃杖，不是說五十歲才學(xué)男杈，這五和十不是講歲數(shù)，江謙先生這里講五和十是講陽數(shù)和陰數(shù)调俘，這樣來開解伶棒，當(dāng)然也是可以存此一說。
【評析】
孔子自己說彩库，“五十而知天命”肤无，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》骇钦，是為了使自己的言行符合于“天命”宛渐。《史記·孔子世家》中說眯搭，孔子“讀《易》窥翩，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》鳞仙，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次寇蚊。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神棍好，值得后人學(xué)習(xí)仗岸。
加：這里通“假”字允耿，給予的意思。
易：指《周易》扒怖，古代占卜用的一部書右犹。
