子所雅言，詩書執(zhí)禮谨湘，皆雅言也绽快。
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子有時(shí)講雅言，讀《詩》紧阔、念《書》坊罢、贊禮時(shí)，用的都是雅言寓辱。
根據(jù)朱熹朱夫子《集注》里頭所講的這個(gè)『雅』艘绍，他是解釋為常，就是平常的常秫筏，雅言就是常言。他解釋說詩挎挖、書和禮这敬，都是切近于日用平常，這常常我們要用到的蕉朵，夫子常常講崔涂，所以這是屬于常用的話，這個(gè)雅當(dāng)常字講始衅，這是一說冷蚂。先儒也有不同的說法，我們都可以來參究汛闸。根據(jù)《雪公講要》里面蝙茶，他講到這個(gè)雅，根據(jù)《集解》诸老，就是何晏的《論語集解》隆夯，何晏是三國時(shí)候的人，「孔曰，雅言正言也」蹄衷。這個(gè)孔是漢朝的孔安國忧额，他批注《論語》，他講的雅言是正言愧口，就是正確的話睦番、正確的發(fā)音。又講到「鄭曰」耍属，也是《集解》上的話抡砂，鄭是鄭康成，也是東漢時(shí)期的人恬涧，經(jīng)學(xué)家注益，「讀先王典法，必正言其音溯捆，然后義全丑搔，故不可有所諱也√嶙幔」鄭康成講到啤月，讀先王的典法，典是經(jīng)典劳跃，法也是這種言論谎仲，就是古圣先王的經(jīng)典、典籍刨仑。我們讀誦郑诺，一定正言其音，就是讀音要讀正杉武，不能讀偏辙诞。他這個(gè)雅言是說讀音要正，讀準(zhǔn)那個(gè)音轻抱。讀準(zhǔn)了音飞涂，義才全。
因?yàn)橹袊趾芏嗍嵌嘁糇制硭眩氵@個(gè)字讀的音不同较店，它意思也不一樣，所以你把音讀準(zhǔn)了容燕，它的意思就顯明出來了梁呈。「故不可有所諱也」缰趋，這個(gè)諱是忌諱捧杉。這里講到陕见，什么忌諱?譬如說，我們所尊重的人味抖，像我們的父母评甜，或者是古時(shí)候的皇帝，他們的名字有這個(gè)字仔涩，我們一般不讀那個(gè)字忍坷，是讀一個(gè)另外的字，不讀那個(gè)音熔脂，這是忌諱佩研，所謂的諱也是尊重。但是鄭康成這里講霞揉，讀古圣先賢的典籍旬薯，我們不能有這種忌諱，它本來該是什么音适秩，就讀什么音绊序。因?yàn)槭裁?如果我們把音改了，那你這個(gè)時(shí)期有這個(gè)忌諱你改了秽荞，傳到下一代骤公，他按照你的讀音，他又有他的忌諱扬跋，他又改另外一個(gè)字阶捆，這千百年傳下來之后，那個(gè)典籍讀的音完全跟原來不一樣钦听，面目全非洒试。讀音不正，那個(gè)意思也就歪了彪见。
最簡單的一個(gè)比喻儡司，就像《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是上古時(shí)代的詩歌余指，孔子收錄的□伟樱《詩經(jīng)》第一篇酵镜，「國風(fēng)」里面「周南」第一篇，第一首詩是「關(guān)雎」柴钻，這是講后妃之德淮韭，「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲贴届，窈窕淑女靠粪，君子好逑」蜡吧。我相信很多人跟我過去一樣，讀音把這個(gè)好字讀成好(浩)占键，君子好(浩)逑昔善，那個(gè)意思就不一樣，這個(gè)好和好(浩)兩個(gè)意思畔乙。這首詩是用雎鳩來做比喻君仆，雎鳩是義鳥，這是一夫一妻制的義鳥牲距。我們講女德曾經(jīng)花了兩個(gè)小時(shí)就講這首詩返咱，這義鳥來比喻夫妻要有道義、恩義牍鞠、情義咖摹。這個(gè)「窈窕淑女」是誰?根據(jù)「詩傳」里面講的，這是指文王的太太难述，太姒萤晴，是后妃，所以這首詩是贊揚(yáng)后妃之德龄广。君子是誰?君子是周文王硫眯。逑是配偶的意思，伴侶的意思择同。君子好逑两入，就是君子的好伴侶，誰是君子好伴侶?窈窕淑女敲才。這窈窕是很有美德的賢女就叫窈窕淑女裹纳，君子的好伴侶，她能夠輔佐君子治理國家紧武，幫助百姓剃氧。
那實(shí)際上，這首詩我們根據(jù)「詩傳」和鄭康成批注阻星，這是原本的批注朋鞍，就了解這是后妃為了幫助文王找好伴侶。后妃沒有嫉妒心妥箕，她覺得自己一個(gè)人滥酥，人手不夠，幫助文王畦幢，相夫教子不夠坎吻，她要替文王在天下再找嬪妃，共同來輔佐文王宇葱。所以誰在給文王求淑女?后妃瘦真，不是文王自己求淑女刊头。這個(gè)意思，包括很多先儒都搞錯(cuò)了诸尽，蕅益大師在《論語》批注里面原杂，他就把這個(gè)意思正過來了。那意思就跟原來不一樣弦讽，原來是文王在尋找配偶污尉，現(xiàn)在是后妃給他尋找配偶，那個(gè)意思不一樣往产。文王一心為民被碗，他沒有為自己，誰為他?后妃為他仿村，后妃沒有嫉妒心锐朴，真正是以國家萬民社稷為重，她給文王找嬪妃蔼囊，這很難得焚志。所以這個(gè)好逑這么一解釋，就比那好(浩)逑的意思要更美了畏鼓，而且這是原意酱酬。
所以用這個(gè)意思我們就了解了，讀音很重要云矫。你讀錯(cuò)音了膳沽，讀成君子好(浩)逑，好(浩)是他喜歡让禀，那就不同味道挑社，那整一章的詩，它意思就歪了巡揍。這是什么?勸誡女德痛阻，勸女子不要嫉妒，要寬宏大量腮敌。當(dāng)然現(xiàn)在一夫一妻制阱当，找嬪妃的事情已經(jīng)不存在，但是斷嫉妒心這個(gè)精神我們要把它宣講出來糜工。見到人家好斗这，做好事，我們要隨喜贊嘆啤斗，我們不能夠以自己一己之私去障礙別人。這是發(fā)揚(yáng)這種高尚的精神赁咙，而對(duì)于那個(gè)事相我們現(xiàn)代也就不適用了钮莲，就不多強(qiáng)調(diào)免钻。所以讀經(jīng)典一定要把音讀正，讀成原有的意思的味道崔拥，這是講雅言的意思极舔。
鄭康成又講，「禮不誦链瓦，故言執(zhí)也」拆魏，這里講的詩、書慈俯、禮渤刃，詩和書都是誦的，就是讀誦贴膘。那禮不需要去誦卖子，不用誦讀，但是要去行的刑峡，所以叫執(zhí)洋闽，執(zhí)禮，所以這里加一個(gè)執(zhí)突梦，執(zhí)就是守著禮的意思诫舅，處處守禮。雪公這里也特別引到十三經(jīng)里面《爾雅》宫患，他講刊懈，「宋翔鳳論語發(fā)微」里頭說，《爾雅》實(shí)際上是最早的一部文字訓(xùn)詁的書籍撮奏，就是解釋名詞的俏讹，而且里頭教我們發(fā)音。所以《爾雅》的雅畜吊，就是指正的意思泽疆，這里用這個(gè)來證明，雅言玲献，其實(shí)是講正言殉疼，發(fā)音要正，而且意思也要理解得正捌年。
下面又引《劉氏正義》瓢娜，這是雪公引清儒劉寶楠他的《論語正義》，他又引《論語駢枝》礼预，所以古人注《論語》很多眠砾，引了這一部書，說「夫子生長于魯托酸，不能不魯語褒颈。惟誦詩讀書執(zhí)禮柒巫，必正言其音」韧瑁」這是講過去堡掏，每個(gè)地方有方言，夫子他生在魯國刨疼，就要講魯國的話泉唁，但是他讀詩、讀書揩慕，在執(zhí)禮的時(shí)候亭畜，就是在行禮的時(shí)候，要講的話漩绵，這個(gè)發(fā)音一定是用正確的原本的讀音贱案。那這個(gè)音，什么叫正?他底下講止吐，「又云宝踪，昔周公著爾雅，釋古今之異言碍扔，通方俗之殊語瘩燥，以西周王都之音為正〔煌」所以這是講周公過去寫的《爾雅》這部書厉膀，這是專門做文字訓(xùn)詁工作，解釋古今之異言二拐，古今一些言語文字做解釋服鹅，通方俗之殊語。這實(shí)際上是一部很好的文字百新、文學(xué)上的著作企软，它們的讀音當(dāng)時(shí)是以西周王都，那時(shí)候那個(gè)地方的音為正音饭望。所以孔子當(dāng)時(shí)雖然生在魯國仗哨，但是他發(fā)的音，還是用西周王都的音铅辞，這叫雅言厌漂。
這個(gè)也提醒我們，我在過去也曾經(jīng)有過這個(gè)想法斟珊，過去古時(shí)候的讀音苇倡，讀字的音，現(xiàn)在讀起來，人家都不懂了雏节，我們應(yīng)該是不是把這個(gè)古字用現(xiàn)在的音來讀?現(xiàn)在我讀了這一章之后胜嗓，我就曉得我原來的想法錯(cuò)誤，還是應(yīng)該讀回原本的音钩乍，但是解釋的時(shí)候我們要解釋，這個(gè)字是什么意思怔锌，用的是現(xiàn)在的字寥粹，可是音是古音，那是那個(gè)意思埃元±缘樱「劉氏云」，下面又引劉寶楠先生的話岛杀，「夫子凡讀易及詩書執(zhí)禮阔拳，皆用雅言，然后辭義明達(dá)」类嗤，發(fā)音正了糊肠，辭義就很明白通達(dá)∫怕啵「故鄭以為義全也」货裹，這就是鄭康成所說的「以為義全」，它的意思就能周全精偿』≡玻「后世人作詩用官韻，又居官臨民笔咽，必說官話搔预，即雅言矣∫蹲椋」那后來的人他們寫詩用的是官韻拯田，就是官方的那種語言、那種音韻扶叉。做官臨民勿锅，對(duì)百姓也得說官話，所以雅言也指官話枣氧，就是很正式的言語溢十，這是一說。
這是孔子在讀詩达吞，詩是《詩經(jīng)》张弛，讀書，書是《尚書》，這都是上古時(shí)代留下來的吞鸭，還有執(zhí)禮寺董，就是行禮的時(shí)候，用的是『雅言』刻剥，「雅言」根據(jù)先儒的說法遮咖，就是發(fā)音要正，音要正的言語造虏，因?yàn)橐粽瞬拍軌蛄x全御吞，那個(gè)意思根據(jù)那個(gè)讀音就明了了。也有說雅言是正式的官話漓藕，我們講的正式用語陶珠，這個(gè)都可以說得通拳氢。
我們再看《雪公講要》里面他有一段講到储耐，「言語有地方之殊，有時(shí)代之異犯助，詩書等五經(jīng)皆先王典法栗竖，讀音解義不能隨時(shí)隨地變遷暑脆，故讀詩書，宣禮儀划滋，皆以雅言饵筑，不用土音，務(wù)須正言其本音处坪，音正然后義全根资，縱遇君親師長之名，亦不可諱」同窘，這個(gè)不可忌諱玄帕。這一段雪公就講得很明白了，中國的言語方言很多想邦，因?yàn)榈攸c(diǎn)不同裤纹、時(shí)代不同，語言有差異丧没，但是要讀古書鹰椒，詩書以及執(zhí)禮，那必須要用原本的發(fā)音呕童。詩書是五經(jīng)漆际，五經(jīng)是「詩、書夺饲、禮奸汇、易施符、春秋」。這些先王的典法擂找，就是典籍戳吝，不能夠隨時(shí)隨地改變，應(yīng)該讀它本來的讀音贯涎。這個(gè)讀音正了听哭，意思就不會(huì)偏，所以這里教我們要以雅言柬采，用雅言欢唾。雅言就是正式的發(fā)音，不能用土音粉捻、不能用方言，這個(gè)是很重要的提醒“呶撸現(xiàn)在我們的話語跟過去的語言肩刃，確實(shí)不一樣，雖然語言不同杏头，讀起經(jīng)來還應(yīng)該讀回原本發(fā)音盈包。在讀經(jīng)典的時(shí)候，有時(shí)候遇到君親師長的名字醇王，這是忌諱呢燥。中國人都厚道，所以不會(huì)直呼父母寓娩、國君叛氨、師長的名字，這是對(duì)于他們的禮敬棘伴。常常在讀書的時(shí)候寞埠，讀到這種名字，我們就會(huì)用另外一個(gè)字代替焊夸，或者讀一個(gè)諧音仁连，一個(gè)其它的音。但是當(dāng)我們讀到古圣先賢典籍的時(shí)候阱穗，那也不要有這個(gè)忌諱饭冬，還是該讀回原本的音。
下面又說揪阶，「民族之統(tǒng)一昌抠，文化之保存發(fā)揚(yáng)，皆賴乎是」遣钳，賴是依賴扰魂，依賴語言文字麦乞，所謂文以載道∪捌溃「居今之世姐直，論雅言者，必學(xué)文言」蒋畜，現(xiàn)在我們要讀懂古圣先賢的典籍声畏，那必須要有文言文的基礎(chǔ)，這經(jīng)典都是用文言寫的姻成。文言真正是祖宗的一個(gè)智能的發(fā)明插龄，因?yàn)檎Z言會(huì)隨著時(shí)代的變遷而產(chǎn)生差異，我們現(xiàn)在講的話語科展，那個(gè)發(fā)音均牢，跟二千五百年前孔子那時(shí)候的發(fā)音肯定是不一樣。所以孔子現(xiàn)在用他的話來跟我們講話才睹，我們聽不懂徘跪，語言會(huì)不斷的產(chǎn)生變化。上了年紀(jì)的人都會(huì)有這種感受琅攘，譬如說遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)幾十年了垮庐，當(dāng)你回到家鄉(xiāng)的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在那些年輕人講的口音跟你講的都不一樣坞琴。你看哨查，幾十年這個(gè)發(fā)音就有變化，那更何況幾千年?
所以老祖宗有智慧剧辐，發(fā)明了文言文寒亥，把語言跟文言分開。語言它的發(fā)音可以不斷的變浙于，但是文言它是不變的护盈，文言是顯示它的文字意思。所以自古至今我們都學(xué)文言羞酗，因此幾千年前老祖宗的意思腐宋，他的經(jīng)典的意思，我們看了都能夠明白檀轨，沒有障礙胸竞。這是中國文字特有的。你看看参萄，其它西方國家的文卫枝，他們的文字根據(jù)語音來組合而成的文字，所以語音在變讹挎，它的文字也就跟著變了校赤。一千年以后吆玖，那學(xué)者都不能夠明白一千年前的那個(gè)文字，甚至是考古學(xué)的專家马篮，專門學(xué)古文字的專家沾乘，讓他們看那些古西伯來文，他們也未必看得懂浑测，這是什么?它的語文系統(tǒng)里頭翅阵，語言和文言沒有分開，造成了文化傳承的障礙迁央。
那我們中國人的老祖宗真正是有智慧掷匠、有慈悲，發(fā)明這套文言的系統(tǒng)岖圈，幫助文化傳承讹语，所以你看，幾千年傳承的都沒有任何障礙蜂科∧记浚可是到今天，我們年輕一輩的崇摄，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)文言的話，那這些古圣先賢的典籍就看不懂了慌烧，那就產(chǎn)生障礙≈鹨郑現(xiàn)代我們都用白話文，白話文是根據(jù)我們語言發(fā)明的文字屹蚊，這就有問題厕氨。所以還是應(yīng)該去學(xué)文言，把文言學(xué)懂了汹粤，閱讀古圣先賢的典籍命斧，就一點(diǎn)障礙沒有，這是一把鑰匙嘱兼，打開傳統(tǒng)文化的寶庫国葬。所以我們恩師提倡，我們要學(xué)儒釋道這些傳統(tǒng)文化芹壕，要扎兩個(gè)根汇四，一個(gè)是德行的根，第二個(gè)就是文言文踢涌。這兩個(gè)根都扎好了通孽，那你入圣賢教育沒有障礙，成就很快睁壁。
那我們學(xué)文言背苦，恩師告訴我們互捌，應(yīng)該熟讀一百篇古文。他老人家提到可以用《古文觀止》行剂，或者是臺(tái)灣出的《古今文選》秕噪，從那里頭選一百篇;又提到，也可以用儒釋道的祖師大德的文章硼讽，來做為我們學(xué)習(xí)文言的材料巢价。我們現(xiàn)在讀《論語》，《論語》總共是二十篇固阁，將近五百章壤躲，那我們在學(xué)《論語》的過程中，又是扎德行备燃，又是學(xué)文言碉克。《論語》本身原文和我們現(xiàn)在所采用的批注并齐，都是用文言寫的漏麦，所以這兩個(gè)根在學(xué)《論語》的當(dāng)中可以同時(shí)扎。
雪公又講况褪，「使無文言撕贞，則無雅言矣」，這里是說明學(xué)文言的重要性测垛。文字的能力強(qiáng)捏膨，那讀懂圣賢的意思就不難。然后我們還要在學(xué)通文言之后食侮，要考據(jù)這個(gè)經(jīng)典原本的發(fā)音和意義号涯，就是文字訓(xùn)詁，這方面要下些功夫锯七。當(dāng)然链快，我們現(xiàn)在有很多的數(shù)據(jù)，自己沒有時(shí)間去用功考據(jù)眉尸，很多先儒已經(jīng)給我們考據(jù)了域蜗，像我們現(xiàn)在用的批注，它里頭就有很多文字訓(xùn)詁效五，那我們讀他們的著作地消，自己省力氣了。
蕅益大師對(duì)這一章也有一個(gè)解釋畏妖，說「果然不俗脉执，今人不知詩書禮，所以開口便俗」戒劫。這里講雅言半夷，蕅益大師把雅言跟俗話相對(duì)婆廊，也就是將雅言解釋成正式的、優(yōu)雅的這樣的言語巫橄。學(xué)了《詩》淘邻、學(xué)了《禮》、學(xué)了《書》湘换，自然人就脫俗宾舅，我們講這個(gè)人受過教育，他有教養(yǎng)彩倚，說話雅了筹我，他不俗了，這是學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典的好處帆离。所以讀經(jīng)效果就在變化氣質(zhì)蔬蕊，我們讀《論語》，在學(xué)的過程中哥谷，能夠氣質(zhì)改變了岸夯，變得更加儒雅，有了溫良恭儉讓的氣質(zhì)们妥，這樣學(xué)就成功猜扮，這就學(xué)得有效果，所以要常常來反觀自己监婶∑屏「今人不知詩書禮」，就「開口便俗」压储，講的話都是俗言，不是雅言源譬，為什么?他沒讀過詩集惋、書、禮踩娘。那換句話講刮刑，沒有受過傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，這個(gè)人就俗了养渴，有了市井氣雷绢，所以經(jīng)書不可不讀。這是蕅益大師勉勵(lì)我們理卑，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)圣賢典籍翘紊，學(xué)文、力行藐唠，要雙管齊下帆疟。
雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)鹉究，以陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”踪宠∽耘猓孔子平時(shí)談話時(shí)用魯國的方言，但在誦讀《詩》柳琢、《書》和贊禮時(shí)绍妨，則以當(dāng)時(shí)陜西語音為準(zhǔn)。
