子曰：“飯疏食飲水恩商，曲肱而枕之变逃，樂亦在其中矣。不義而富且貴怠堪，于我如浮云揽乱。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“吃粗糧，喝白水粟矿，彎著胳膊當枕頭凰棉，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F陌粹，對于我來講就像是天上的浮云一樣撒犀。”
我們先看李炳南老先生《論語講要》，他這里批注說「疏食掏秩，孔注菜食」或舞，孔是孔安國，西漢時期的經(jīng)學家蒙幻，他把疏食映凳，這疏解釋成蔬菜那個蔬，就是吃素杆煞，沒有肉吃魏宽。在古代一般家里家境并不是很好，只能是吃蔬菜决乎，很少能吃上肉队询，富貴家的人才能夠有肉吃」钩希「朱注粗飯」蚌斩，朱就是朱熹，南宋時期的理學家范嘱，大儒送膳，他把這個疏解成粗疏的疏员魏，所以疏食就是粗飯，粗茶淡飯叠聋，意思都是差不多撕阎，都是講飲食非常的簡單。雪公又引「翟氏四書考異碌补，疏兼有粗虏束、菜二義，今從粗義講厦章≌蛟龋」先儒對于這個疏食的疏有兩種講法，這是孔注和朱注這兩種講法袜啃，當粗字講汗侵，當菜字講，兩種都可以并存群发，雪公這里按粗字講晰韵，就是粗茶淡飯∫参铮孔子能『飯疏食飲水』宫屠，吃的是粗食，飲的是水滑蚯，他沒有酒喝浪蹂，也沒有上等的茶，也沒有什么飲料告材，只能喝白開水坤次，這種生活非常的簡單。
『曲肱而枕之』斥赋，這個肱是手臂缰猴，睡覺的時候連枕頭都沒有，只能夠枕在手臂上睡覺疤剑。真的跟佛家出家人差不多滑绒，出家人也是，真正出家人所有的財產(chǎn)是三衣一缽隘膘，三件披衣一個缽疑故，缽就是用來乞食的碗，其它什么都沒有了弯菊，當然也就不會有枕頭了纵势，他是「日中一食，樹下一宿」。出家人有的晚上睡覺也是吉祥臥钦铁，吉祥臥就是枕在手臂上软舌，向右側(cè)睡∨２埽孔子也是過這樣簡單的生活佛点，可是他老人家跟我們不一樣的地方，在于他『樂亦在其中矣』躏仇，他樂在其中恋脚。雖然這么樣的窮苦，人家看這種日子沒辦法過焰手，就像顏回一樣，顏回跟他的老師真的是同一個家風怀喉。顏回也是簞食瓢飲居陋巷书妻，吃飯連碗都沒有，只能拿一個竹子編的小簍來盛飯躬拢，喝水的時候連個杯子都沒有躲履，拿個葫蘆瓢，居住在陋巷里頭聊闯。夫子贊嘆他說工猜，「人不堪其憂，而回也不改其樂」菱蔬，顏回也樂在其中篷帅，他不想改變這樣的生活。
他何以樂拴泌，樂在哪?可見得他的樂不是世間五欲六塵的享受魏身，他的樂不在此，他樂在哪?樂在道蚪腐，他心中有道箭昵，心不離道，那他就樂在其中回季。他這個樂是從內(nèi)心與道相應而產(chǎn)生的家制，他不是外面物質(zhì)享受帶來的那種快樂，那種快樂只能叫刺激泡一，不是真樂颤殴。世間五欲之樂都是刺激而已，所謂財瘾杭、色诅病、名、食、睡贤笆，這五欲一般人都會貪染蝇棉，覺得這里頭有滋味，實際上這個味要比起求道的法味那是不能比的芥永，真是世味哪有法味濃篡殷。孔子埋涧、顏回嘗到法味了板辽，所以對于世味一點都不會貪染。我們?yōu)槭裁催€會貪染世間五欲六塵?因為我們還沒嘗到法味棘催，真正嘗到了劲弦，你要選擇，一邊是榮華富貴醇坝，一邊是過著像孔子這樣的疏食飲水邑跪、曲肱而枕之的清苦的生活，你一定會選擇像孔子一樣的生活呼猪。
當年釋迦牟尼佛也是如此画畅，你看他的選擇，他是太子出身宋距，那榮華富貴要享受應有盡有轴踱。可是他把王位都舍棄掉了谚赎，而去過苦行僧的生活淫僻，他也是樂在其中，不改其樂沸版，一生都是過著這種日中一食嘁傀、樹下一宿的生活。從十九歲出家视粮，一直到七十九歲细办，整整過了六十年，最后在雙樹林間去世蕾殴。他十九歲出家求學笑撞，到三十歲開悟，正如孔子三十而立钓觉。而立是他畢業(yè)了茴肥，釋迦牟尼佛三十歲他也學成了。他的成就比孔子還高荡灾，那是世出世間的大圣瓤狐。然后他所從事的工作就是教學瞬铸，講經(jīng)四十九年，說法三百余會础锐，覺悟一切有緣的眾生嗓节。他這個樂，樂在哪?自覺覺他皆警，覺行圓滿拦宣。自己得到了就是自己覺悟，自覺;然后要覺悟別人信姓，講經(jīng)說法鸵隧，教學。這個教學意推，后面《論語》里面有講到豆瘫，他說話的時候是教學，不說話也是教學左痢，無時無刻無處不是在教靡羡。自覺和覺他兩者都圓滿了，所以那個樂真是其樂無窮俊性，真正能追求道，你就樂了描扯。所以孔子講「朝聞道定页，夕死可矣」，死是人世間最苦的事情绽诚，但是孔子講典徊，只要能聞道，死都不怕了恩够。最苦的事情來了卒落，我也能夠接受，為什么?已經(jīng)得道了蜂桶。說老實話儡毕，你得道了，生死就沒有了扑媚，生死已經(jīng)束縛不了你了腰湾，你超越生死了，那個樂豈是世間迷惑顛倒的眾生能夠想象得到的?
我們現(xiàn)在仰慕圣人疆股，看到他們也在求道费坊、得道，我們非常的羨慕旬痹，也效法附井，希望也能夠得到像他們的境界讨越，所以也將這世間的名聞利養(yǎng)放下。過去我也在大學里教書永毅，也有一些名利把跨，當然比起釋迦牟尼佛的王位那是小兒科，小巫見大巫卷雕，他都能夠舍节猿，我們有何不能舍的?舍了以后，專心的跟著恩師學法三年半漫雕，天天在研究經(jīng)教滨嘱、在分享心得，真有點樂在其中浸间。所以現(xiàn)在讓我再回去世間工作太雨，我不肯干了，為什么?正如古人講的魁蒜，世味哪有法味濃囊扳，我們法味淺嘗到一點點，但是已經(jīng)不能夠撒手了兜看，那一直要追求下去锥咸。孔子在這樣的一個圣賢的境界里看细移，真的搏予，他講的「樂亦在其中」不是在騙我們，我自己有這一點點體驗弧轧，就對孔子的話深信不疑雪侥。
他老人家講，『不義而富且貴精绎，于我如浮云』速缨，所以孔子對世間富貴真的放下了，絕沒有心去追求世間富貴代乃、名聞利養(yǎng)旬牲，追求五欲六塵享受，沒有襟己。他這個境界引谜，如果我們不能夠放下一些，我們確實很難去體會擎浴，更不要說達到他的境界员咽，體會都體會不出來。一定是要我們自己去放下贮预，你能放下一分贝室，你對圣賢的境界才能夠有體會得一分契讲。如果你不肯放下，讀《論語》也只是一個文字而已滑频。你可以研究它的文字訓詁捡偏，成為一位《論語》的專家、學者峡迷、教授银伟，可以寫論文發(fā)表文章，但是夫子這里樂在其中的感受你得不到绘搞，所以這就叫儒學了彤避，搞學術(shù)了，不是真正學儒夯辖。真正學儒是你要學得跟孔子一樣的存心琉预、一樣的言行。雖然還沒達到他的境界蒿褂，至少學得一圆米、二分，這個學那才真正你有樂啄栓。夫子在「學而篇」里第一句話講的娄帖，「學而時習之，不亦說乎」昙楚，你才有悅块茁。這個喜悅就是法喜。
你有了一點法喜桂肌，這就有動力了，你會勇猛精進的學習永淌，不需要人去督促你崎场，你自己就肯干了，然后天天上臺來跟大眾分享自己學習的心得遂蛀，這是什么?「有朋自遠方來谭跨，不亦樂乎」。朋友是志同道合李滴，大家一起學習圣賢之教螃宙，這種朋友。在座的諸位就是我的朋友所坯，還有網(wǎng)絡(luò)上的遠方的同修谆扎，這都是我們的朋友。現(xiàn)在通過高科技芹助，朋友也不用從遠方來了堂湖，你們就可以坐在你們的計算機之前闲先，打開你的計算機上網(wǎng)，我們在一起也能夠共學无蜂，一樣是不亦樂乎伺糠。所以這種樂是夫子之樂，得到這種樂對于世間富貴斥季、名利真的看作是浮云了训桶。
這里特別講到「不義而富且貴」，不義是不以其道而得的富貴酣倾，這種富貴孔子不會要的舵揭。古人講，人生富貴都有前定灶挟，所謂生死有命琉朽、富貴在天。富貴要不要起心去求?不需要稚铣，「命里有時終須有箱叁，命里無時莫強求」，強求不得的惕医。強求來的還是你命中本來就有的耕漱，你不需要用那種不義的手段去求，它還是會來抬伺，只是個遲早問題螟够。既然如此，何必要用不義的手段去求?而且用不義的手段求富貴峡钓，也會把這命中的福報折損妓笙。本來富貴很大，因為這種不義反而使富貴少了能岩，這多冤枉!所以「君子樂得作君子寞宫，小人冤枉作小人」，不義的小人想去求富貴拉鹃，求得來的還是命中本來就有的辈赋，你看冤不冤枉?君子不要這個富貴，該來的它還是會來膏燕。對富貴一點執(zhí)著都不要有钥屈，有富貴可以用富貴來幫助社會，幫助苦難眾生;沒有富貴坝辫，沒有富貴也一樣篷就，少了累贅那更好，有富貴就有累贅阀溶。你有一樣東西腻脏，這一樣東西就成為你自己的一個包袱鸦泳。所以釋迦牟尼佛為什么他有富貴都不要?把這包袱丟掉。那實際上永品，丟掉了人間的富貴做鹰，他得到的是出世間的富貴，那個富貴鼎姐，人間是沒辦法想象的钾麸。
釋迦牟尼佛成道之后，在定中講了一部《大方廣佛華嚴經(jīng)》炕桨，我們恩師已經(jīng)講了十二年饭尝，這部經(jīng)典。你去讀讀《華嚴經(jīng)》献宫，那里頭钥平，看看那些境界的莊嚴微妙，那是佛所擁有的富貴姊途。古人有句話說涉瘾，「不讀《華嚴》，不知佛家之富貴」捷兰，那個富貴絕對不是世間富貴可以比擬的立叛。看看佛的境界贡茅，那是晶瑩琉璃無比莊嚴的華藏世界秘蛇，我們看他好像世間一個苦行僧，他在那個無比莊嚴的華藏世界當中顶考。有一次弟子就想請問他赁还，請佛能夠示現(xiàn)一下他所處的境界給弟子們看看，佛當時盤著雙腿驹沿，坐在蒲團上秽浇。佛就答應了，把他的一條腿放下來甚负，腳搭在地上，頓時大家就看到了整個世界變成了無比莊嚴的琉璃世界审残，那是美妙絕倫梭域。然后佛又把腿收上來了，又恢復到人間這樣的一個境界了搅轿。弟子們就相信了病涨，世尊真的他就安住在琉璃莊嚴的世界里，只是我們?nèi)庋鄯卜蚩床坏蕉选?/p>
所以佛家告訴我們舍得舍得璧坟，你能舍你就能得既穆，舍的愈多赎懦，得的愈多。舍了幻工，不是就沒有了励两，愈舍愈得。富貴你舍了囊颅，你得到的富貴那是無比殊勝的富貴当悔。孟子講的天爵和人爵，如果釋迦牟尼佛當年沒有出家他是國王踢代，那是人的爵位盲憎，人爵最高的，可是他把這個爵位舍棄掉了胳挎，不要人爵了饼疙，他得到的是天爵，「天上天下無如佛慕爬，十方世界亦無比」窑眯，天人共尊的導師，天人師澡罚，三界至尊伸但。所以你看大舍就大得。我們明白這個道理留搔，要去真干更胖，真干你就有體驗了;有體驗，你就會更加努力的去干隔显。
我就做過這個試驗却妨，學習圣賢之道你得做試驗，拿誰做試驗?拿自己做試驗括眠，試驗試驗圣人講的話是不是能夠應驗彪标。你看我將大學教授的職位舍掉了，薪水舍掉了掷豺，原來也有房子捞烟、有汽車，都舍掉了〉贝現(xiàn)在是一無所有题画，真的連銀行戶頭都關(guān)閉了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)漸漸有這么一點境界了德频，什么境界?我把房子舍掉了苍息，我到哪都有房子住，還不住自己的房子，這個好竞思。自己住的房子自己打理表谊，要操心。以前我自己買的房子盖喷，自己得繳水電爆办，哪破了、漏了自己得找人去維修传蹈，也是煩人⊙罕疲現(xiàn)在不用，到哪里都是人家很好接待惦界。把汽車舍掉了挑格，現(xiàn)在到哪里都有汽車坐，還不用自己開車沾歪。把薪水舍掉了漂彤，原來我的薪水也很高，現(xiàn)在沒了灾搏，發(fā)現(xiàn)用不上錢了挫望。
你看我住在香港，每天中午飯協(xié)會送飯狂窑，不用自己買菜做飯媳板，早餐也是協(xié)會提供的食品，我一天吃兩餐泉哈。其它真的不用買什么蛉幸，需要什么自己都沒想到，人家都給我們買好了丛晦。當然我們的生活也很簡單奕纫，需要的很少，但是蒙此地協(xié)會照顧烫沙，用不上錢匹层。真是出門我現(xiàn)在身上都不帶錢，沒用锌蓄。真的像古人講的升筏，「置金銀于無用之地」，可以做到了瘸爽，這個是自在仰冠。所以我也不用去逛商場，不用浪費那些時間蝶糯，穿的衣服就這兩件，天天穿一樣的辆沦，一個是上臺穿的昼捍，下臺就穿普通的识虚。天天穿一樣的，天天吃一樣的妒茬，全副的精神用在學習圣賢教育上担锤，不亦樂乎。把世間的名位也舍掉了乍钻，我在大學原來是終身教授肛循，現(xiàn)在沒有這些頭銜了，但是到哪里人家都尊敬你银择，人家愛護你多糠、尊重你，出來哪都稱你鍾老師浩考，對你畢恭畢敬夹孔，我們自己都受寵若驚。所以你看看析孽，你是不是愈舍愈得?假如你真正把它舍盡了搭伤，名利富貴都舍盡了，你其實得到了出世間的名利富貴袜瞬，那世間是無法比擬的怜俐。就像孔子講的圣人、賢人邓尤、君子拍鲤，佛法里講的阿羅漢、菩薩裁赠、佛殿漠，這些都屬于天爵，人間沒有這個爵位佩捞，天上有绞幌。
雪公，就是李炳南老先生一忱，又引鄭康成的批注莲蜘，這是東漢的著名經(jīng)學家，他說「富貴而不以義者帘营，于我如浮云票渠，非己之有也」。他解釋芬迄，如果不以義而取得的富貴问顷，孔子說這是對我像浮云，浮云什么?不是自己有的，也不值錢杜窄，他也不需要肠骆。所以「浮云在天」，后面的話是李炳南老先生的評注塞耕，浮云是在天上的蚀腿，所以不是自己有的，「自己所有扫外，唯是本有之道」莉钙。所以真的明白的人，追求自己本有的;自己本來沒有的筛谚，別去追求磁玉，追求只是增加煩惱，放下刻获。所以你能放下了蜀涨，你就能夠得本有之道。本有之道蝎毡，就是《三字經(jīng)》里講的「人之初厚柳，性本善」，本性本善沐兵，你得到了别垮。得到了，就成為圣人扎谎，佛家講本心本覺碳想，覺是覺悟，得到了就成佛毁靶，這才是我們應該追求的胧奔。
下面又引《皇疏》，皇侃预吆，這是南北朝的經(jīng)學家龙填，他有一個《論語義疏》，他講「浮云又一義」拐叉，有講另外一層意思岩遗，說「浮云聚散無常，猶如不義之富貴聚散俄頃」凤瘦。這一層意思也很好宿礁，天上的浮云聚散無常，云卷云舒那是不定的蔬芥，這是比喻不義的富貴就像天上的云飄來飄去一樣梆靖，聚散無常控汉。實際上名利富貴都是如此，古諺語講「富不過三代」返吻，祖宗積德了暇番，所以兒孫享富貴，可是享了富貴思喊，就會慢慢養(yǎng)成驕奢淫逸這種習氣，最后就敗家了次酌，所以富難過三代『蘅危現(xiàn)在的人積厚德的人少，所以我們看到能夠到第二代的富貴都已經(jīng)少了岳服。甚至人年輕的時候積得的富貴老年都不保剂公，一代都沒有。還有甚者吊宋，幾年光景這富貴也就完了纲辽。
你看在二00八年胡潤套現(xiàn)榜上評出來的中國首富，以一百三十五億元身家名列榜首的首富璃搜，這是前國美的老板黃光裕拖吼，前半年被評為首富，后半年十一月份就鋃鐺入獄这吻，因為經(jīng)濟犯罪被捕吊档，他在獄中還企圖自殺。你看看這富貴不就是像浮云一樣?不義而富且貴唾糯，那真正是太劃不來了怠硼，不僅富貴保不住，義也沒有移怯。那不義就是造業(yè)香璃，真正是「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」舟误，真正聰明的人要看得透葡秒，那些不能長久的我們不要去追求，追求的是要長久的脐帝，什么是長久的?道是長久的同云。真正得道了，不生不滅了堵腹，你就得永恒的生命炸站，你就不死了，這才是值得疚顷。
蕅益大師在批注里面他講到旱易，「樂在其中禁偎，則心境一如，當與贊顏子處參看」阀坏。這個我們剛才有提到如暖，顏子就是顏回，孔子最得意的弟子忌堂，他是簞食瓢飲陋巷盒至，不改其樂，蕅益大師要我們跟這一段《論語》參看士修，證明孔顏都得到了圣人的境界了枷遂。孔子的弟子中棋嘲，只有顏子能夠堪稱得孔子心法酒唉，所以孔子在三千弟子當中只贊嘆顏回好學。人家問他弟子中誰好學?他說有顏回者好學沸移，不幸短命而死痪伦，今也則亡。顏回死得早雹锣，三十多歲就死了网沾，比孔子早走，孔子非常痛心笆制，這是他的傳人绅这，可是他壽命短，大概人間沒有他享受的地方了在辆，他要到天上去证薇，福報太大了，人間留不住匆篓。但是畢竟這對人間來講是一個悲哀浑度，所以夫子很心痛，說這個感慨的話鸦概，顏回好學箩张，但是他死了，就沒有了窗市。換句話說先慷，只有顏回真正得夫子心傳，傳法弟子咨察，三千弟子里面其它人都沒辦法论熙，不夠格。
但是孔子著書留下這些典籍摄狱，還有弟子們他們把老師講的這些話也記錄下來脓诡，包括你們看我們現(xiàn)在讀的《論語》无午，這都是孔子的心法，把它記載下來祝谚，傳給后世宪迟。后世真有得夫子心法的人，那是什么?孔子的私淑弟子交惯，蕅益大師就是一人次泽，李炳南老先生也應該算得上。你看他們的批注席爽，那真正是直捷揭示出孔顏心法箕憾。你再看看他們的行持，蕅益大師拳昌，出家人;李炳南老居士，在家人钠龙，生活都是像孔子炬藤、顏回一樣的這么清苦。出家人蕅益大師是律學大師碴里，嚴持戒律沈矿，戒律里面那就包括「過中不食」，而且當然是吃素的咬腋。
那么羹膳，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」根竿，蕅益大師也是過這個生活陵像，歷代祖師大德都是過這個生活。李炳南老居士日中一食寇壳，他一天只吃一頓飯醒颖。我們恩師，他是我們恩師的老師壳炎，恩師跟我們講泞歉，他過去跟李炳南老先生學習的時候，看到李老日中一食匿辩，他也學腰耙，也是日中一食。學了八個月才跟老師講铲球，老師問他挺庞，「你覺得身體怎么樣?會不會缺乏營養(yǎng)?」我們恩師笑著說，「沒事睬辐∧痈螅」雪公看到了之后宾肺，把桌子一拍，說「好侵俗，你永遠做下去锨用，就不求人」，生活簡單隘谣，花費少增拥，不用求人，這個生活自在寻歧。但是我們恩師講掌栅，他吃的那一頓飯比起李炳南老先生那一頓飯要多，所以花費要多一些码泛。好像我們恩師一個月猾封，當時在臺灣，用的那個臺幣噪珊，相當于一個月花兩塊錢美金用在吃上晌缘，一個月吃兩塊錢美金，李炳南老先生一個月只吃一塊錢美金痢站。所以這個徒弟還差一點磷箕，沒趕上師父，但是已經(jīng)是不得了了阵难，那真正是做到了「飯疏食飲水岳枷，曲肱而枕之」的生活。所以他們都是樂在其中呜叫，像我們恩師不也是如此嗎?
所以蕅益大師這里講空繁，「樂在其中，則心境一如」朱庆，他這個樂是心中的快樂家厌，中就是心中，這是講心椎工。但是這個樂也離不開外境饭于，外境是什么?「飯疏食飲水，曲肱而枕之」的生活维蒙，這是他的境掰吕，樂不在這個境界上，但是又不能離開境界颅痊，樂在心中殖熟，心境一如。他的心清凈斑响，所以境界也清凈菱属，身心清凈钳榨，境界清凈，就一如纽门。一如是不二薛耻，心境不二，為什么不二?因為境界就是心所變現(xiàn)的赏陵，有如是心就有如是境饼齿。那個境界是飯疏食飲水、曲肱而枕之的清苦生活蝙搔，他能得到樂缕溉，樂在其中。那如果換過變成了富貴吃型，富貴是不是他就不樂了?也不是证鸥，富貴還是樂。他的樂不因為境界的差異而有不同勤晚，不管什么境界他都樂敌土，樂是在其中，不是在外运翼。一般凡夫所追求的是富貴，他不愿意過清苦的生活兴枯，那是他把樂看作在外血淌，樂在其外，不是樂在其中财剖，所以他向外去攀求悠夯，能求得到嗎?求不到的。因為樂本來就在其中躺坟，就在你的心中沦补。境界，「境緣無好丑咪橙，好丑在于心」夕膀，那個富貴的境界，或者是清苦的境界美侦，有好還是不好?沒有好壞产舞，好壞是在你這一心，你認為它好就好菠剩，認為它不好就不好∫酌ǎ現(xiàn)在叫你把好和不好的分別心放下了，你就歸一了具壮。好和不好是二准颓，把二放下就歸一哈蝇。歸一了，心和境也就一如了攘已。所以清苦亦如是炮赦，富貴亦如是，都不妨礙他求道的快樂贯被。
底下蕅益大師又講眼五，「不義富貴，但如浮云彤灶，則似太虛不染看幼，非巢許之所能達」。蕅益大師給我們點出這個境界幌陕，真的這才是孔子真實的境界诵姜。一般人總脫離不出二法，不能夠入一搏熄。二法是什么?富貴和清貧棚唆，把貧富、貴賤當成二心例。當成二了宵凌，總得不到真樂。真樂是離開了相對的二法止后，你才能夠得到真樂瞎惫，因為這個樂不是跟苦相對。有苦有樂是二法译株，那個二法當中沒有真樂瓜喇，離開二法就回到一法，就一如歉糜。蕅益大師這里講的「不義富貴乘寒，但如浮云」，這個浮云有沒有?確實有匪补，你看到了伞辛，天上確實有浮云，有的浮云也長得挺美的夯缺，你知道它是假的始锚，不是真的。有時候我們仰望天空喳逛，浮云以種種的形狀也在不斷變化瞧捌，也挺好看，你可以去欣賞，可以去受用姐呐，但是你不會去染著殿怜。這就是下面講的，「則似太虛不染」曙砂，太虛是虛空头谜，虛空不會因為有浮云而有染。有浮云鸠澈，虛空還是這個樣子柱告，空空如也;沒有浮云，虛空還是這個樣子笑陈，空空如也;它不染际度，不為浮云所動，但是它也不會排斥浮云涵妥。
這個境界乖菱，這里講的「非巢許之所能達」，巢許是什么人?這是指巢父和許由這兩位賢者蓬网。他們兩人也很難得窒所，他們是堯帝時代的人，堯王帆锋，堯舜禹的堯吵取，他們倆人對富貴一點不貪圖，他們隱居不出來做官锯厢，自己有才華皮官。堯王知道他們有才華，想把自己的君位讓給他們倆哲鸳。堯是禪讓，我們知道堯是找到舜盔憨，堯徙菠、舜、禹郁岩，堯禪讓給舜婿奔。在沒找舜之前，堯其實想找巢父和許由问慎，巢許二人萍摊，可是他們倆逃避，不接受如叼。他們確實能放得下世間的名利冰木，你看天子的位他們都沒看在眼里，他們不接受。所以他們?nèi)ギ旊[士踊沸，這是高潔的志向歇终，后人也很稱贊，這是難能可貴逼龟。唐朝詩人杜甫有一首詩评凝，叫「巢許山林志」，巢許二人志在山林腺律，隱居奕短。
可是蕅益大師講，孔子的境界「非巢許之所能達」匀钧，換句話說翎碑，巢許的境界比不上孔子×窦瘢孔子是什么境界?巢許又是什么境界?用佛法來講就很明了杈女，巢許二人是小乘，小乘圣果吊圾，孔子是大乘菩薩达椰。小乘人只求自度、自覺项乒，但是他真正大慈悲心沒有發(fā)出來啰劲，不能夠普度眾生。所以堯王把地位要讓給巢許檀何，他倆不接受蝇裤，為什么?不想。不想污染了自己的清凈心频鉴，這實際上是什么?他住在自度的境界里了栓辜，猶如小乘證得阿羅漢果的人，他們住在偏真涅盤當中垛孔。涅盤是沒有煩惱的境界叫涅盤藕甩，涅盤不是說死了才叫涅盤，不是周荐，你現(xiàn)前放下煩惱了狭莱，什么煩惱?見思煩惱，也就是一般我們講的執(zhí)著概作∫该睿孔子講的意、必讯榕、固骤素、我匙睹，這四樁事都是執(zhí)著。把執(zhí)著放下了谆甜，你證得小乘阿羅漢果垃僚，你了脫生死了」嫒瑁可是這屬于偏真涅盤谆棺，他不能夠普度眾生，所以這個覺悟不圓滿罕袋。
釋迦牟尼佛當年他是批評小乘人改淑，只顧自己覺悟，不肯去度眾生浴讯。在《法華經(jīng)》里面朵夏，你看彈偏斥小，甚至罵這些阿羅漢說你們是焦芽敗種榆纽。所以《法華經(jīng)》是勸導回小向大仰猖，以廣度一切眾生為己任，這是孔子講的仁的境界奈籽，仁是什么?愛人饥侵，推己及人，自己覺悟了衣屏，那得覺悟別人躏升，這是仁±浅溃《大學》開篇就說膨疏，「大學之道，在明明德钻弄，在親民佃却，在止于至善」。明明德是自己覺悟窘俺，小乘阿羅漢是明明德饲帅，可是明得還不圓滿，明德是他的性德批销，性德露出一部分洒闸，不圓滿染坯，要怎么做?要親民均芽，親民就是度眾生。所以明明德是自覺单鹿，親民是覺他掀宋，止于至善就是覺行圓滿，這是大學之道。這跟佛法講的三覺劲妙，自覺湃鹊、覺他、覺行圓滿镣奋，這就成佛的境界币呵，是一樣的。
孔子追求的是大乘精神侨颈，他高出巢許二人的境界余赢，所以他說富貴于我如浮云，就好像什么?浮云在太空當中哈垢，太空不因為浮云而有染妻柒，但是也不排斥浮云。如果能夠用富貴來幫助眾生耘分，孔子也接受举塔。你看孔子他也出仕，他在魯國做過大司寇求泰，這是相位央渣，做宰相，這是富貴拜秧，他接受痹屹，為什么?因為他在這個位置上，可以幫助推行周公之治枉氮，這是行菩薩道志衍，他不會逃避，他能接受聊替。他周游列國的時候楼肪，如果國君器重他，他也樂于去幫助惹悄，也愿意有個一官半職春叫，用這個機會來落實圣賢之道。那他不是為自己泣港，他不是想要自己得富貴暂殖，他真正是為幫助社會大眾。這種就是夫子講的当纱，不僅立了呛每，他也能夠權(quán)，權(quán)就是行權(quán)方便坡氯。有的人可以跟他共學晨横，不可以適道洋腮，就是不能夠一起走一條道∈中危可以適道啥供，不可以與立，他不能夠得道库糠。那可以得道的伙狐，可與立不可與權(quán)。像巢許二人他得道了瞬欧，他成為賢人鳞骤，包括商末周初的伯夷、叔齊黍判，孔子也贊嘆他們古之賢人也豫尽，他們也是可立不可與權(quán)。權(quán)就是行權(quán)方便顷帖，那是行大乘菩薩道美旧。
所以在孔子的心目中，疏食飲水贬墩、曲肱而枕之的清貧生活榴嗅，與富貴的生活沒有兩樣，把二法放下了陶舞，這叫入不二法門嗽测。如果你把它看作二，那才會像巢許那樣肿孵，他舍富貴而就清貧的生活唠粥，還是有二法，他念念還是想著自己要提升停做。而孔子連自己都忘掉了晤愧，完全以眾生的利益為考慮。如果清貧的生活對眾生好蛉腌，他就過清貧的生活;富貴的機會來了官份，可以幫助眾生的，他也可以接受烙丛。這是要看緣分舅巷，這是要用智慧去選擇，但是絕沒有私心河咽，絕沒有貪念钠右。
像釋迦牟尼佛他示現(xiàn)不要富貴而要貧賤，因為這樣的示現(xiàn)更能覺悟眾生库北，他也不是為自己爬舰。他得道了，他周游講法寒瓦，佛也很善巧情屹、很開放，有國王杂腰、大臣垃你、長者邀請他講經(jīng)。你看最有名的祇陀太子和給孤獨園長者喂很，這兩位大富長者惜颇，太子是貴，給孤獨園長者是富少辣，他們營造的講堂用金磚鋪地凌摄，富麗堂皇，邀請釋迦牟尼佛去講漓帅，他也接受锨亏，釋迦牟尼佛也帶著一千二百五十五個弟子住在祇園精舍。這個也能幫助眾生忙干，他也接受器予，他一點不執(zhí)著，為什么?無我了捐迫，無我他就不執(zhí)著乾翔。還有一個我的念頭，那難免會有執(zhí)著施戴。這個境界我們自己好好的去學反浓，而下手處關(guān)鍵在于放下自私自利，從這里學起赞哗，學著一切從別人角度想勾习，從眾生的角度想，不要為自己想懈玻。你這種心態(tài)練久了巧婶，慢慢、慢慢也能契入仁的境界涂乌。
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂道”艺栈，認為有理想、有志向的君子湾盒，不會總是為自己的吃穿住而奔波的湿右，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”罚勾，對于有理想的人來講毅人，可以說是樂在其中吭狡。同時，他還提出丈莺，不符合于道的富貴榮華划煮，他是堅決不予接受的，對待這些東西缔俄，如天上的浮云一般弛秋。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受俐载。
曲肱：肱蟹略，音gōng，胳膊遏佣，由肩至肘的部位挖炬。曲肱，即彎著胳膊状婶。
