冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之锦募。”入摆屯，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也糠亩。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁虐骑，又何怨。”出赎线，曰：“夫子不為也廷没。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
冉有(問(wèn)子貢)說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎?”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他垂寥。”于是就進(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷颠黎、叔齊是什么樣的人呢?”(孔子)說(shuō)：“古代的賢人。”(子貢又)問(wèn)：“他們有怨恨嗎?”(孔子)說(shuō)：“他們求仁而得到了仁滞项，為什么又怨恨呢?”(子貢)出來(lái)(對(duì)冉有)說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君狭归。”
這章是冉有和子貢兩個(gè)人他有問(wèn)題，向夫子來(lái)請(qǐng)教蓖扑，這個(gè)『冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎』唉铜，這個(gè)「為」根據(jù)鄭玄鄭康成的批注說(shuō)當(dāng)助字講台舱，幫助的助律杠，也就是說(shuō)冉有問(wèn)「我們的老師」，這個(gè)問(wèn)話是問(wèn)子貢的竞惋，說(shuō)我們的夫子(夫子就是老師)柜去，「我們夫子會(huì)不會(huì)幫助衛(wèi)君」?衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，當(dāng)時(shí)孔子在衛(wèi)國(guó)拆宛。這里有一個(gè)歷史的背景嗓奢，簡(jiǎn)單介紹一下。
衛(wèi)靈公他的兒子浑厚，這個(gè)兒子叫做蒯聵股耽，跟衛(wèi)靈公的妃子南子有怨根盒。南子我們前面介紹過(guò)，是一個(gè)淫蕩的女人物蝙，但是衛(wèi)靈公非常寵愛她炎滞，對(duì)她是言聽計(jì)從，所以南子把持朝政诬乞，可以說(shuō)是呼風(fēng)喚雨册赛，大臣們都不得不屈從。衛(wèi)靈公的兒子震嫉，就是世子蒯聵跟他的母親森瘪，就是南子有怨。后來(lái)因?yàn)樯嫦又\殺南子未遂票堵，就離開了衛(wèi)國(guó)扼睬，這是魯定公十四年的事情。后來(lái)到了魯哀公二年的春天换衬，衛(wèi)靈公就死了痰驱，他的夫人南子就說(shuō)衛(wèi)靈公有遺命，有指令要立公子郢來(lái)做國(guó)君瞳浦。當(dāng)時(shí)郢就辭掉了担映，說(shuō)有輒在，輒是蒯聵的兒子叫潦，就是出逃的那個(gè)公子的兒子蝇完，就是衛(wèi)靈公的孫，于是衛(wèi)國(guó)人就立了輒為國(guó)君矗蕊。結(jié)果那一年六月短蜕，夏天的時(shí)候，晉國(guó)趙鞅領(lǐng)兵幫助蒯聵來(lái)回衛(wèi)國(guó)傻咖，要把國(guó)君的位置奪過(guò)來(lái)朋魔。實(shí)際上晉國(guó)他們也有自己的打算，趙鞅他是自己另有企圖卿操，其實(shí)是挾持著蒯聵入侵衛(wèi)國(guó)警检。這個(gè)時(shí)候齊國(guó)，當(dāng)時(shí)齊景公因?yàn)楦鷷x國(guó)有怨害淤，所以他又出兵來(lái)幫助衛(wèi)國(guó)來(lái)防范扇雕，不給蒯聵回國(guó)，結(jié)果蒯聵也只能夠離開了窥摄。
這一段典故就是蒯聵和他的兒子輒镶奉，父子爭(zhēng)位的背景，實(shí)際上這兩個(gè)人都是傀儡，他們都沒有實(shí)權(quán)哨苛。這個(gè)當(dāng)父親的是被晉國(guó)所挾持鸽凶，他的兒子被立了國(guó)君，也是被人硬弄上去的傀儡建峭，所以兩個(gè)人都是受人挾制吱瘩。當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃釉谛l(wèi)國(guó)看到這樣的一種局勢(shì)，就不知道孔子心里怎么想迹缀。因?yàn)榭鬃釉谛l(wèi)國(guó)也特別受到衛(wèi)君的禮遇使碾，孔子又留在衛(wèi)國(guó)，在這樣的一種狀況下祝懂，國(guó)家有政變票摇，孔子居然留在衛(wèi)國(guó)，所以冉有就有一種疑惑砚蓬，他就想問(wèn)一下夫子是不是有意思要幫助衛(wèi)國(guó)國(guó)君矢门，當(dāng)時(shí)國(guó)君就是蒯聵的兒子輒，是衛(wèi)國(guó)人所立灰蛙。因?yàn)榘凑找话愕茏觽兊南敕ㄋ钐蓿@種屬于父子相爭(zhēng)是嚴(yán)重違禮的行為，如果是孔子留在衛(wèi)國(guó)摩梧，似乎有幫助做兒子的抵抗他爸爸回國(guó)的這么一個(gè)嫌疑物延，這到底怎么辦?所以這些弟子們就有這種疑惑，這種疑惑確實(shí)難免仅父。冉有不知道孔子怎么想叛薯，但又不敢直接問(wèn)，這個(gè)太敏感的問(wèn)題笙纤，所以他去私自問(wèn)子貢耗溜。
冉有和子貢那都是很有政治韜略，所以對(duì)政事特別關(guān)心省容《端可是他們雖然是很懂得政治，但是跟夫子的存心相比較他們還是差一截腥椒，沒到孔子的境界阿宅。所以不是那個(gè)境界就琢磨不到圣人的意思，他們倆在揣測(cè)寞酿，揣測(cè)不出來(lái)家夺，怎么辦?子貢比冉有會(huì)講話脱柱，孔門四科冉有是政事第一伐弹，行兵打仗、管理國(guó)家這是他很拿手的;子貢言語(yǔ)第一，是外交人才惨好，很有口才煌茴，問(wèn)話很懂得投石問(wèn)路。這一段我們也可以學(xué)子貢的言語(yǔ)日川，問(wèn)得很巧妙蔓腐。『子貢曰：諾龄句，吾將問(wèn)之回论。』諾就是答應(yīng)了冉有分歇，說(shuō)「好吧傀蓉，我去問(wèn)問(wèn)夫子，看看他到底是什么意思职抡，是想留在衛(wèi)國(guó)葬燎，是不是想幫助衛(wèi)君抵抗他父親回來(lái)」。所以『入曰』缚甩，進(jìn)到夫子的房間問(wèn)夫子谱净，他問(wèn)他很會(huì)問(wèn)，他不是直接問(wèn)擅威，他就問(wèn)了一個(gè)歷史的故事壕探，說(shuō)『伯夷、叔齊何人也?』
伯夷和叔齊都是古之賢者郊丛，他們都是在商朝末年浩蓉，商紂王的諸侯，這兩個(gè)人是兄弟倆宾袜，是孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子捻艳，孤竹國(guó)君有三個(gè)兒子。當(dāng)時(shí)國(guó)君就很想立叔齊庆猫，叔齊是小兒子认轨，老三，請(qǐng)他到時(shí)候繼位月培。結(jié)果父親過(guò)世了以后嘁字，叔齊很賢良，雖然他父親有意思立他做國(guó)君杉畜，可是因?yàn)樽约旱男珠L(zhǎng)在纪蜒，他不忍心去得到這個(gè)君位。所以他就讓給伯夷此叠，伯夷是長(zhǎng)子纯续，他說(shuō)「按照禮數(shù)上長(zhǎng)子應(yīng)該繼位，我是小的，不能繼位」猬错，這是以國(guó)相讓窗看，真正是君子。伯夷也是一位很難得的賢者倦炒，他說(shuō)「這是父親的旨意要立你為君显沈，你就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)」，所以他自己就逃跑掉逢唤，他為了成全他父親的遺命拉讯，讓叔齊當(dāng)國(guó)君，自己跑掉了鳖藕。結(jié)果叔齊看到他大哥伯夷跑掉了遂唧，他自己也跑掉，他說(shuō)「我不能夠行不義」吊奢。
結(jié)果后來(lái)沒辦法了盖彭，國(guó)人就把老二中子立位，立了成為孤竹國(guó)的國(guó)君页滚。后來(lái)周武王伐紂召边，討伐紂王的時(shí)候，當(dāng)時(shí)伯夷裹驰、叔齊為了勸止周武王隧熙，因?yàn)樗麄儽舜硕际巧坛闹T侯，伯夷幻林、叔齊不愿意見到臣子推翻君主贞盯，紂王是君，當(dāng)時(shí)武王畢竟是臣沪饺。但是武王伐紂那是替天行道躏敢，那是另外一回事情，可是伯夷整葡、叔齊不愿意見到這個(gè)事情發(fā)生件余，不愿意臣弒君，所以叩馬勸諫遭居，但是當(dāng)然擋不住武王的軍隊(duì)啼器。武王最后勢(shì)如破竹，因?yàn)槊裥乃蚓闫迹q王實(shí)在是暴君端壳，太惡劣了，所以民心歸順武王枪蘑，武王很快就建立了周王朝损谦。伯夷岖免、叔齊他們也很有氣節(jié)，他身為商朝的臣子成翩，不愿意吃周朝的糧食，所以就在首陽(yáng)山上餓死了赦役。
伯夷麻敌、叔齊兩位賢者，孔子非常贊嘆這兩個(gè)人掂摔，孔子對(duì)武王也是贊嘆得五體投地术羔，這是圣人，對(duì)伯夷乙漓、叔齊也是贊嘆级历。他說(shuō)文王、武王叭披、周公是圣人寥殖，伯夷、叔齊也是賢人涩蜘，他有這樣的氣節(jié)嚼贡。所以子貢來(lái)問(wèn)孔子說(shuō)伯夷、叔齊是什么樣的人同诫，問(wèn)問(wèn)孔老夫子的意見粤策，聽聽老師對(duì)這兩個(gè)人的看法，老師說(shuō)『曰：古之賢人也误窖《Ｅ蹋』這孔子回答的，子貢又問(wèn)『曰：怨乎?』這個(gè)怨是指伯夷霹俺、叔齊他們有沒有怨?這個(gè)按照《雪公講要》里面說(shuō)「怨者柔吼，意指伯夷怨父，叔齊怨兄也」丙唧。所以子貢就問(wèn)伯夷有沒有怨他的父親嚷堡，叔齊有沒有怨他的兄長(zhǎng)伯夷?大概這個(gè)怨是因?yàn)楦赣H指定叔齊做國(guó)君，伯夷會(huì)不會(huì)怨他父親艇棕，伯夷自己不肯做國(guó)君逃跑掉了蝌戒，叔齊有沒有怨他的兄長(zhǎng)?就這么個(gè)意思。
「孔子再答沼琉，二人皆是求其行仁者也」北苟，這就是文中所講的『曰：求仁而得仁，又何怨打瘪∮驯牵』就是孔子講傻昙，孔子回答子貢的問(wèn)話，說(shuō)這兩個(gè)人彩扔，伯夷妆档、叔齊都是「求其行仁者也」，他們所求的是行仁道虫碉，已經(jīng)求仁而得仁贾惦，他們已經(jīng)得到仁的境界了，又有什么怨?何怨之有?「求仁得仁者敦捧，伯夷能順乎親须板，孝也【ぢ眩」孝悌是為仁之本习瑰，伯夷這是兄長(zhǎng)，他能夠孝順自己的父親秽荤，父親的意思甜奄，希望把王位傳給叔齊，所以他就以親志為己志窃款，他力主讓叔齊繼位贺嫂，這是孝⊙阆纾「叔齊能恭其兄第喳，弟也□馍裕」叔齊他是「長(zhǎng)者先曲饱，幼者后」，讓兄長(zhǎng)去繼位珠月，自己不愿意繼位扩淀，不敢跳到兄長(zhǎng)之上，做兄長(zhǎng)的君啤挎，讓兄長(zhǎng)稱臣驻谆，他不愿意這么做，這是悌道庆聘，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬胜臊。一個(gè)是孝，一個(gè)是悌伙判，「孝弟乃仁之本」象对，這是兩個(gè)人都得到了仁⊙绺В「仁者天爵勒魔，國(guó)君人爵耳」甫煞。這是孟子講的，天爵是天給你加的爵位冠绢，人間里沒有!像孔子抚吠、孟子，人間沒有給他什么爵位弟胀，但是他有天爵楷力，他們真正是仁者，這是圣賢人邮利。國(guó)君是人爵弥雹，那是人的爵位垃帅，人世間有那是短暫的延届，不能夠永垂不朽。
「伯夷叔齊兄弟讓國(guó)贸诚，孔子贊為求仁得仁方庭。可知孔子講求相讓酱固，而非相爭(zhēng)」械念。《道德經(jīng)》上講圣人為而不爭(zhēng)运悲，這是講究上善若水龄减，水就是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，別人不愿意去的地方它去班眯，別人要爭(zhēng)的它讓希停，水是從高處往低處流，高處是人之所爭(zhēng)署隘，低處是人之所厭惡宠能，水是反其道而行之，它不爭(zhēng)磁餐，這是圣德违崇。老子、孔子诊霹、釋迦牟尼佛羞延，儒釋道圣人都講求讓而不爭(zhēng)。所以孔子贊嘆伯夷脾还、叔齊兄弟以國(guó)相讓肴楷，這個(gè)是仁，他能夠不爭(zhēng)荠呐，這世上就沒有人能夠與他相爭(zhēng)赛蔫，他得到的是仁砂客，仁不用爭(zhēng)，你能讓就得到呵恢。那從孔子的回答我們能夠體會(huì)得到鞠值，孔子念念不離仁、不違仁渗钉，真正是「君子無(wú)終食之間違仁彤恶，造次必于是，顛沛必于是」鳄橘。隨時(shí)弟子來(lái)問(wèn)他声离，他回答的全都是仁道。
所以我們學(xué)習(xí)這章瘫怜，子貢是代我們問(wèn)术徊，冉有是代我們存疑，這一問(wèn)我們就能了解圣人的心境是怎樣的鲸湃。所以子貢也明了了赠涮，就出來(lái)跟冉有說(shuō)『出曰：夫子不為也』。就跟冉有說(shuō)暗挑，「咱們老師不會(huì)幫助衛(wèi)君」笋除，為什么?這已經(jīng)很明顯，夫子講求的是讓炸裆，以國(guó)相讓垃它，現(xiàn)在衛(wèi)君父子爭(zhēng)國(guó)，那你說(shuō)孔子會(huì)幫助他們嗎?誰(shuí)都不幫烹看，所以「夫子不為也」国拇，就不會(huì)幫助輒，幫助衛(wèi)君來(lái)抵抗晉國(guó)所挾持的蒯聵?biāo)麄儊?lái)入侵听系。
我們?cè)倏础?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)集解》里面講「鄭玄曰贝奇，父子爭(zhēng)國(guó)，惡行也靠胜〉敉孔子以伯夷叔齊為賢且仁，故知不助衛(wèi)君浪漠，明也」陕习。這就明白了，「父子爭(zhēng)國(guó)址愿，惡行也」该镣，這是鄭康成他的批注里面講的，爭(zhēng)國(guó)是爭(zhēng)利响谓，爭(zhēng)利而忘義這是惡行损合，父子之義那是天性省艳，那是天經(jīng)地義，不能爭(zhēng)嫁审。要爭(zhēng)跋炕，這就損德，這是大惡律适。所以孔子講伯夷叔齊是賢者辐烂，而且求仁而得仁。子貢也就明白了孔子絕對(duì)不會(huì)去幫助衛(wèi)君捂贿，幫助衛(wèi)君就是幫助惡行纠修。底下有一段是李炳老他的批注。
「父子爭(zhēng)國(guó)厂僧，實(shí)由外力使然」扣草，這是剛才我跟大家報(bào)告的這個(gè)歷史的背景，衛(wèi)君他和他父親其實(shí)不是爭(zhēng)國(guó)吁系，都是被外力所挾持德召，把他們當(dāng)傀儡白魂∑耍「聵輒父子」，蒯聵還有輒福荸，就是那時(shí)候的衛(wèi)君蕴坪，他們父子之間「未必皆有惡行。如果聵輒父不父子不子敬锐，孔子何以不去衛(wèi)耶」背传。這評(píng)論得好，如果他倆真的是不仁不義台夺，當(dāng)父親的不像父親径玖，當(dāng)兒子的不像兒子，父不父颤介、子不子梳星，這是無(wú)道，那孔子肯定就會(huì)離開衛(wèi)國(guó)滚朵，他絕對(duì)不會(huì)住在一個(gè)無(wú)道的國(guó)家冤灾。圣人擇居處，擇不處仁非智也辕近。圣人都很有智慧韵吨，他所選擇的一定是有道、有仁移宅，至少是有機(jī)會(huì)能恢復(fù)道归粉、恢復(fù)仁;如果沒有這個(gè)機(jī)會(huì)椿疗，圣人就肯定離開。
「不去衛(wèi)糠悼，而又不助衛(wèi)君变丧，為衛(wèi)國(guó)計(jì)，息爭(zhēng)免禍而已绢掰⊙髋睿」這就是孔子的仁愛慈悲〉尉ⅲ孔子沒有離開衛(wèi)國(guó)攻晒，不去衛(wèi)就是沒有離開衛(wèi)國(guó)，但是又不幫助衛(wèi)君班挖。幫助了鲁捏，這就是助長(zhǎng)惡行，這會(huì)給后世留下不好的影響萧芙。所以夫子不會(huì)這樣幫助衛(wèi)君给梅，等于是做為一個(gè)旁觀者，看局勢(shì)發(fā)展双揪，然后找機(jī)會(huì)來(lái)幫助這個(gè)國(guó)家恢復(fù)道德仁義动羽，還有禮。這是什么?為衛(wèi)國(guó)計(jì)渔期，真正想著幫助衛(wèi)國(guó)运吓，幫助息爭(zhēng)免禍，平息戰(zhàn)爭(zhēng)疯趟，減免禍害拘哨。如果國(guó)君無(wú)道，那人民就遭禍信峻。所以孔子在那里等待機(jī)會(huì)來(lái)平息這種戰(zhàn)亂倦青，這就是孔子善巧方便之處。
夫子曾經(jīng)有講過(guò)盹舞，可以共學(xué)的人产镐，未必能夠立，不可與立矾策，可與立不可與權(quán)磷账，權(quán)就是行權(quán)方便。伯夷贾虽、叔齊可以說(shuō)立了逃糟，他真正有氣節(jié)，是賢人，但是他們不懂得行權(quán)方便绰咽，不可與權(quán)菇肃。權(quán)是什么?這些禮有開緣的時(shí)候，按照周禮(當(dāng)然按照道理來(lái)講也是)取募，臣不得殺害君琐谤。周武王伐紂這是開緣，這個(gè)不是犯戒玩敏，這真正替天行道斗忌。但是孔子他贊嘆周武王是圣人，可是對(duì)于伯夷旺聚、叔齊也贊嘆织阳，這是賢人，他能立砰粹，不可與權(quán)唧躲，他真正堅(jiān)守著他們的仁義禮數(shù)，可是他不能夠開緣碱璃，百姓得不到他真實(shí)的利益弄痹，這是什么?是自己的節(jié)操成就，但是眾生得不到他真實(shí)的好處嵌器，這屬于小乘不是大乘肛真。大乘是什么?一切為眾生，哪怕是自己造業(yè)嘴秸，但是真正幫助眾生毁欣，對(duì)眾生有好處的他也會(huì)去做庇谆，周武王就是這樣岳掐。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)是不好的，以臣子的身分討伐君饭耳，這也是不符合禮的串述，違禮，但是這開緣寞肖。紂王當(dāng)時(shí)已經(jīng)君不君纲酗，這是一個(gè)惡人，他已經(jīng)沒有資格做君新蟆，于是周武王領(lǐng)兵伐紂觅赊，那是民心所向!這不是他自己要的，人民之所向琼稻，向往吮螺，這就是可立可權(quán)。
我們?cè)倏捶蜃樱木辰绯^(guò)伯夷鸠补、叔齊了萝风，他達(dá)到武王境界，伯夷紫岩、叔齊是可立规惰、不可與權(quán)。夫子在這里泉蝌，你看看他沒有離開衛(wèi)國(guó)歇万，這就是他能夠行權(quán)方便，他不是為自己節(jié)操而已勋陪，真正把我統(tǒng)統(tǒng)放下堕花。如果為自己節(jié)操，看到這樣的一個(gè)國(guó)家粥鞋，那一定是亂邦不居缘挽、危邦不入，趕緊離開呻粹『韭可是夫子看到他的存在對(duì)于衛(wèi)國(guó)息爭(zhēng)免禍帶來(lái)幫助，他為的是衛(wèi)國(guó)計(jì)等浊，不是為自己自身名節(jié)腮郊。這點(diǎn)存心，那不是伯夷筹燕、叔齊可比!毫不為自己考慮轧飞，只為人民、為眾生考慮撒踪，哪怕是損害自己名節(jié)也勇于承當(dāng)过咬，絕不會(huì)為矜惜名節(jié)而不敢去承擔(dān)。這一點(diǎn)存心是大慈悲示現(xiàn)制妄，我們從這里學(xué)習(xí)掸绞。這個(gè)又比子貢和冉有從他老師那里所聽到、所得到的感悟又加深了一層耕捞，子貢和冉有只是明了夫子贊嘆伯夷衔掸、叔齊是賢人，所以不會(huì)幫助衛(wèi)君俺抽，但是還沒有真正深入到雪公這里所講的敞映，不幫助衛(wèi)君又不離開衛(wèi)國(guó)是什么樣的存心，所以學(xué)圣人從他這個(gè)細(xì)節(jié)上細(xì)細(xì)去體會(huì)磷斧，學(xué)他那種大公無(wú)私振愿。
我們?cè)倏词q益大師《批注》里面說(shuō)「非說(shuō)二人以失國(guó)為悔也诗芜。只是二人既去，設(shè)無(wú)中子可立埃疫，則廢宗絕嗣能不動(dòng)心否乎?既曰求仁得仁伏恐，則世間宗嗣又其最小者矣。何足介意」栓霜。蕅益大師又補(bǔ)充說(shuō)明夫子講的「求仁而得仁翠桦，又何怨」，這里頭的意思胳蛮，真的如果蕅益大師不點(diǎn)出來(lái)销凑，我們這樣隨口滑過(guò)也就把這意思漏掉了，沒有去體會(huì)仅炊。讀《論語(yǔ)》真的是要細(xì)細(xì)品味斗幼，無(wú)怪乎古人講一部《論語(yǔ)》讀到老都其味無(wú)窮。這里子貢問(wèn)孔子說(shuō)兩個(gè)人有沒有怨抚垄，夫子答「求仁而得仁蜕窿，又何怨」，這個(gè)怨不是說(shuō)怨悔呆馁，說(shuō)這兩個(gè)人伯夷桐经、叔齊，「以失國(guó)為悔也」浙滤，悔是懊悔阴挣，這兩個(gè)人丟了國(guó)家，是不是會(huì)悔恨纺腊，會(huì)有懊惱畔咧，這不是講這個(gè)意思，子貢也不是問(wèn)這個(gè)意思揖膜。實(shí)際上是講這兩個(gè)人離開了他自己的國(guó)家誓沸，如果沒有中子可立，他們是三兄弟次氨，大哥和小弟離開了蔽介，還有老二中子可以立為孤竹國(guó)國(guó)君，但萬(wàn)一沒有中子可立的話煮寡，這個(gè)會(huì)不會(huì)有懊惱?一般儒家講，「夫孝者犀呼，善繼人之志幸撕，善述人之事者也」，繼承父業(yè)這是孝外臂，所以他這個(gè)怨不是說(shuō)懊悔自己國(guó)家沒有了坐儿，他絕對(duì)不會(huì)以富貴、身外之物為憂惱，他們所憂患的是對(duì)父母盡孝這方面貌矿。萬(wàn)一沒有老二可以立為國(guó)君炭菌，那會(huì)不會(huì)心里有過(guò)意不去，這屬于廢宗絕嗣逛漫，這能不能不動(dòng)心否黑低，會(huì)不會(huì)有懊惱?這講的怨是講這個(gè)動(dòng)心，他會(huì)有一種懊惱酌毡，心里過(guò)意不去克握。因?yàn)檫@屬于世間講的不孝，所以子貢其實(shí)問(wèn)這個(gè)怨乎枷踏，是問(wèn)這個(gè)心理菩暗。
孔子給他回答也是就這個(gè)心境來(lái)回答的，說(shuō)「既曰求仁得仁」旭蠕，伯夷停团、叔齊他求的是仁，圣人的境界掏熬，那個(gè)是大孝客蹋。《孝經(jīng)》上講孝有三層次孽江，「始于事親讶坯，中于事君，終于立身」岗屏，最終極的辆琅，最高的孝是立身、行道这刷、得仁婉烟，這是至孝、大孝暇屋。那這個(gè)孝比為自己這一個(gè)本家留一個(gè)宗嗣更為重要似袁，這個(gè)孝不是對(duì)自己一家而言，是對(duì)全天下而言咐刨，為天下乃至后世立一個(gè)榜樣昙衅，這是大孝。所以「世間宗嗣又其最小者矣定鸟，何足介意」而涉。世間所謂的留有后代，能夠有香火联予，這個(gè)是小事情啼县。真正的大孝那是立身行道材原、成圣成賢，普利天下萬(wàn)世一切眾生季眷，這叫大孝余蟹，《孝經(jīng)》上講最終極的孝。伯夷子刮、叔齊所求的是這個(gè)境界威酒，所以他心中又有什么懊悔，他有什么怨?所以「求仁而得仁话告，又何怨」兼搏，講的是這樣的一個(gè)心境。
我兩個(gè)多月前在北京大學(xué)做過(guò)一次演講沙郭，他們是請(qǐng)我講一個(gè)「金融危機(jī)里的省思與出路」這個(gè)專題佛呻。我就談到金融危機(jī)是道德的危機(jī)，所以要找出路必須要恢復(fù)道德教育病线。道德以孝為本吓著，國(guó)以人為本，人以德為本送挑，德以孝為本绑莺，這是抓住根本來(lái)解決危機(jī)。把人的危機(jī)解決了惕耕，金融危機(jī)纺裁、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，乃至糧食危機(jī)司澎，什么恐怖主義欺缘，什么自然災(zāi)害，統(tǒng)統(tǒng)都能得到解決挤安，這是抓住了根本谚殊。結(jié)果我講完之后，就有人問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題蛤铜，問(wèn)得也比較尖銳嫩絮。他說(shuō)「你提倡孝道，孟子講過(guò)『不孝有三围肥，無(wú)后為大』剿干，你什么時(shí)候要結(jié)婚?」他問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，來(lái)勢(shì)很猛!我就跟他用一個(gè)比喻回答虐先，我現(xiàn)在三十七歲怨愤，確實(shí)沒有談婚論嫁，也沒這個(gè)打算蛹批，我希望一心去鉆研撰洗、去弘揚(yáng)圣賢教育，來(lái)幫助這些迷惑的眾生能夠破迷開悟腐芍，這是根本解決危機(jī)之道差导，我自己沒有時(shí)間考慮個(gè)人問(wèn)題了，但是這是不是就不孝?「不孝有三猪勇，無(wú)后為大」设褐，你為什么不留后?我用個(gè)比喻說(shuō)：
假如有這么一個(gè)父親，他生了十個(gè)兒子泣刹，前面九個(gè)哥哥都掙錢成家立業(yè)助析，生兒育女，他們都有后了椅您⊥饧剑可是因?yàn)樗麄兲α耍瑳]時(shí)間教養(yǎng)他們的兒女掀泳。第十個(gè)小老弟就想雪隧，哥哥們都這么忙，可是他們的兒女那是我們家的后代员舵，不能沒人去教他們;如果不教他們脑沿，那我們這個(gè)家族就沒有后了。這后代不是說(shuō)能生就是有后马僻，動(dòng)物都能生庄拇，那不能叫有后。真正的后是他這個(gè)后代能傳承你家的家業(yè)韭邓、家道措近、家風(fēng)、家學(xué)仍秤，真正有德行熄诡、有學(xué)問(wèn)他才能夠有后，這才是真正的后诗力。所以光生不教他們凰浮，那等于沒后。等于是這第十個(gè)小老弟就發(fā)心苇本，犧牲自己袜茧，我就專心致志的來(lái)教導(dǎo)這九個(gè)大哥的兒女，做一個(gè)專業(yè)老師瓣窄，他沒有時(shí)間去搞自己成家立業(yè)的事情笛厦，他就專門做老師，教這些侄子們俺夕，為自己這一家留后裳凸。
那我們都是炎黃子孫贱鄙，我們的老祖宗，像我們這一家的父親一樣姨谷，炎帝逗宁、黃帝，我們都是一個(gè)家族里的人梦湘。那現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了瞎颗，這么多人的兒女要是沒人去教他們，那我們老祖宗會(huì)掉眼淚捌议，沒后!這個(gè)傳統(tǒng)文化哼拔，圣賢教育到我們這代就斷絕了，中華民族的家道瓣颅、家風(fēng)倦逐、家學(xué)、家業(yè)不能再傳下去了弄捕，這是民族的悲哀僻孝。所以我們要做這個(gè)小老弟，我們來(lái)獻(xiàn)身守谓，我們來(lái)教他們穿铆。因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候能教的、發(fā)心出來(lái)講學(xué)的人太少斋荞，我們選擇這個(gè)道路荞雏。這個(gè)就是蕅益大師這里講的，「求仁得仁平酿，則世間宗嗣又其最小者矣凤优，何足介意◎诒耍」不能想自己這一個(gè)小的筑辨、小支流里頭有沒有后，你要起心動(dòng)念想到大的主流幸逆，想著中華民族棍辕。結(jié)果我把這個(gè)話講完之后，大家也鼓掌还绘。然后主持人也很會(huì)問(wèn)楚昭，他問(wèn)在座的，在座下面將近都有五百人聽課拍顷，就問(wèn)說(shuō)：你們有兒女的抚太，請(qǐng)舉手?不少人舉手。有誰(shuí)愿意把你們的兒女送給鍾博士教的，請(qǐng)舉手?很多人舉手尿贫。然后主持人說(shuō)：鍾博士你有后了!
確實(shí)电媳，現(xiàn)在真正要救中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)圣賢教育帅霜，需要有立志走圣賢道路的人匆背，這種人確實(shí)少之又少呼伸。我媽媽鼓勵(lì)我走這條路身冀，跟我講，現(xiàn)在要真正幫助和諧社會(huì)括享、和諧世界搂根，確實(shí)不在乎多一個(gè)、少一個(gè)金融教授铃辖，我原來(lái)是在大學(xué)里教金融的剩愧，現(xiàn)在急缺的是圣賢教育以及師資人才。這個(gè)事情與其求別人娇斩，不如求自己仁卷。所以如果有人再問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，就是像子貢問(wèn)的「怨乎?」犬第，你的心里會(huì)不會(huì)有懊惱?你有沒有后锦积，你有沒有自己個(gè)人的考慮了?怨乎?那我就會(huì)用孔子這些話給他回答，「求仁而得仁歉嗓，又何怨?」丰介，真的無(wú)怨無(wú)悔。
江謙先生他有一段補(bǔ)注也非常的好鉴分，他講「得仁謂得其本然之性德哮幢，性德豎窮橫遍，一切具足志珍，而亦一切非有橙垢，何有于得，何有于失伦糯，何有于生柜某，死而又何怨乎。子貢聞之舔株，而知夫子不為衛(wèi)君計(jì)較于得失生死之間也莺琳。求仁即是敦行孝弟，論夷齊而自知衛(wèi)君應(yīng)盡之分载慈。善哉子貢之妙問(wèn)惭等，而夫子之妙答也“煺。」江先生他這里講「得仁」辞做，求仁而得仁琳要，得仁是什么?是得本然之性德，這個(gè)性是自性秤茅。自性人皆有之稚补，本自具足，每一個(gè)人都不缺框喳，圣人不缺课幕，凡人也不缺。只是圣人性德沒有障礙五垮，他流露出來(lái)乍惊。凡人就不行了，凡人有障礙放仗，性德不能流露润绎，這就不能得仁了。
障礙是什么?障礙就是我們自己的自私自利诞挨、貪瞋癡慢的煩惱莉撇，把本然的性德全部給封閉住了，不起作用惶傻」骼桑「性德豎窮橫遍」，豎窮是講時(shí)間达罗，豎窮三際坝撑，三際是指過(guò)去、現(xiàn)在粮揉、未來(lái);橫遍是指空間巡李，橫遍十方》鋈希「一切具足」侨拦，一切是指宇宙萬(wàn)物，統(tǒng)統(tǒng)都具有性德辐宾。為什么?因?yàn)橐磺杏钪嫒f(wàn)物都是自性所生狱从，當(dāng)然它是跟自性是一不是二，具足了性德叠纹。性德要講起來(lái)太多了季研，所謂不生不滅，不來(lái)不去誉察，不染不凈与涡，不一不異等等。這里又講「而亦一切非有」，一切非有是講什么?一切萬(wàn)物不是實(shí)有驼卖，所以叫妙有氨肌，就是假有。眼前任何境界就如同作夢(mèng)一樣酌畜，《金剛經(jīng)》里講到的「一切有為法怎囚，如夢(mèng)幻泡影」，這個(gè)宇宙就像你的夢(mèng)境一樣桥胞。夢(mèng)境恳守，大家都有作夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)。你在作夢(mèng)的時(shí)候埠戳，請(qǐng)問(wèn)這夢(mèng)境是真有井誉，還是假有?你不能說(shuō)它是沒有的，它是真有整胃，可是真有又是假的，它不是真的喳钟，作夢(mèng)屁使，哪是真的!所以真的，實(shí)際上是講它的本體奔则，當(dāng)體即空蛮寂，夢(mèng)境，不是真的易茬，只是你這一念變現(xiàn)出來(lái)的酬蹋，你那個(gè)作夢(mèng)的心變現(xiàn)的。因?yàn)槟隳亲鲏?mèng)的心念念在相續(xù)抽莱，所以產(chǎn)生了夢(mèng)境這種幻覺范抓，念念相續(xù)形成我們所見到的宇宙，但是它又是假的食铐。真空又是妙有匕垫，假有，叫一切非有虐呻。
「何有于得象泵，何有于失」，你真明白這個(gè)道理了斟叼，知道眼前都是幻境偶惠，都是假的，就無(wú)所謂得失了朗涩。你在作夢(mèng)的時(shí)候忽孽，你夢(mèng)里得到了金銀珠寶，真得了嗎?沒有。失去了幾百萬(wàn)扒腕，真失了?沒有绢淀。哪有得?哪有失?都是作夢(mèng)，沒有得也沒有失瘾腰。就像古代小說(shuō)里面講的「黃粱夢(mèng)」皆的，一個(gè)秀才準(zhǔn)備趕考，生活很清苦蹋盆，煮著黃粱费薄，黃粱就是小米，煮小米粥栖雾，一個(gè)道長(zhǎng)坐在旁邊楞抡。他煮著粥，火生起來(lái)了析藕，自己在旁邊打了個(gè)盹召廷。一打盹就夢(mèng)到自己考了功名，當(dāng)了狀元账胧，得到高官厚祿竞慢，幾十年官運(yùn)亨通，跟他有仇的也報(bào)仇了治泥，跟他有恩的也報(bào)恩了筹煮，最后這夢(mèng)醒了，幾十年在夢(mèng)中過(guò)去了居夹。一醒來(lái)一看败潦，鍋里的那個(gè)小米粥還沒煮熟。你看那時(shí)間很短准脂，我們煮小米粥是二十分鐘就能煮熟了劫扒，他那打個(gè)盹也就是十來(lái)分鐘，你看夢(mèng)中過(guò)了幾十年了意狠。他在夢(mèng)中得到了榮華富貴粟关，請(qǐng)問(wèn)他真得了嗎?一覺醒來(lái)夢(mèng)中榮華富貴就沒了，沒了也不能說(shuō)真失掉环戈，因?yàn)楸緛?lái)就沒有闷板，何所謂得，何所謂失院塞，那個(gè)得失心就是我們有妄念遮晚，抽象的妄念不是真實(shí)的。在《百法明門論》里面講拦止，這屬于不相應(yīng)行法县遣。不相應(yīng)就是抽象糜颠，它不是真有，是妄念的作用萧求，所以要把得失放下∑湫耍現(xiàn)在有錢、有福報(bào)夸政，多為眾生做好事元旬。縱然一下丟掉了守问，也無(wú)所謂匀归，本來(lái)就沒有得失。所以伯夷耗帕、叔齊他們至少得到這個(gè)境界了穆端，他們知道萬(wàn)法皆空，這才叫立仿便。立就是他能夠證得了智慧体啰，知道萬(wàn)法皆空。在佛法里面探越，屬于小乘阿羅漢的境界狡赐，他沒有得失心，把國(guó)家讓出去好像沒有讓一樣钦幔，無(wú)得亦無(wú)失。
「何有于生常柄，死而又何怨乎」鲤氢，生死都是假的，人本來(lái)沒有生死西潘。說(shuō)生說(shuō)死是我們這個(gè)肉體卷玉，肉體是個(gè)臭皮囊而已，哪里是真的?不是我喷市，就好像我們的一件衣服相种，用了幾十年，用舊了要把它脫掉品姓，換一個(gè)新的身體寝并。真正的我是自性，那是真正的自己腹备，那沒有生死衬潦，不生不滅。真正看破了植酥，知道身體不是我镀岛，老實(shí)說(shuō)連靈魂都不是我弦牡。你把靈魂認(rèn)為是我，你還有我相漂羊，我相就有人相驾锰，我相、人相走越、眾生相椭豫、壽者相你具足了，那你就有生死买喧，你就離不開生死輪回捻悯，那個(gè)什么?完全是虛妄的一個(gè)妄念。真正的我是什么?整個(gè)宇宙是我淤毛，心性是我今缚。而這個(gè)肉體就好像宇宙萬(wàn)物一樣它有生有滅，如同花開花落低淡、云卷云舒姓言，你不要在意。你不在意蔗蹋，又何怨乎?生和死你都不怨了何荚，沒有什么，這個(gè)怨是講沒什么懊惱的猪杭、沒什么遺憾的餐塘、沒什么在意的，所以你才能了解為什么孔老夫子講「朝聞道皂吮，夕死可矣」戒傻。這個(gè)道是你真正明白道理了，把這個(gè)宇宙人生真相搞清楚了蜂筹，那死就沒有了需纳，夕死可矣!生死都沒有了，那你說(shuō)這個(gè)肉體死就讓它死艺挪，花開花落不翩，花落了還會(huì)開，在什么意麻裳，又何怨乎?而自己已經(jīng)是不生不滅了口蝠，你這入道了。
伯夷掂器、叔齊有這個(gè)境界了亚皂，當(dāng)然夫子就更有這個(gè)境界了。所以「子貢聞之」国瓮，子貢聽了夫子這一段話灭必，他真正也有所悟了狞谱，會(huì)聽的人他也入境界。要是不會(huì)聽禁漓，那種個(gè)善根也好跟衅，他知道了「夫子不為衛(wèi)君計(jì)較于得生死之間也」，你明白這個(gè)道理播歼，夫子他不會(huì)幫助衛(wèi)君伶跷。為什么?這也是教化，行不言之教秘狞，教化世人什么?不要計(jì)較得失叭莫，也不要計(jì)較生死。人沒有得失了烁试，爭(zhēng)個(gè)什么?你爭(zhēng)來(lái)的你也沒真得到雇初，都是假的，何必要爭(zhēng)?自然就不爭(zhēng)了减响。知道生命本沒有生死靖诗，本來(lái)是不生不滅的，那你又害怕什么?你對(duì)生死都沒有畏懼支示，更不會(huì)有計(jì)較刊橘，這一生就是求仁的境界，成圣成賢颂鸿。
所以「求仁即是敦行孝弟」促绵，孝悌是為仁之本。所以力行孝悌嘴纺，那就是求仁绞愚。這里講「論夷齊而自知衛(wèi)君應(yīng)盡之分」，夷齊是伯夷颖医、叔齊。子貢以伯夷裆蒸、叔齊來(lái)問(wèn)孔子熔萧，當(dāng)然是問(wèn)伯夷、叔齊僚祷，實(shí)際上是要去了解夫子對(duì)衛(wèi)君的看法佛致，對(duì)這種現(xiàn)在的事態(tài)的一種決定。夫子他的回答辙谜，他也是就這個(gè)所問(wèn)而給他所答俺榆，答在問(wèn)處，可是圣賢的心境都顯露無(wú)疑装哆。當(dāng)時(shí)孔子是身在衛(wèi)國(guó)罐脊，當(dāng)然不好直接評(píng)議衛(wèi)君定嗓。雖然衛(wèi)君做得不如法，但是孔子存心厚道萍桌，在他這個(gè)國(guó)度里宵溅，這是屬于臣子的身分，不評(píng)論君上上炎，這是真正的厚道恃逻。正如孔子在另一章《論語(yǔ)》里面講的「父為子隱，子為父隱」藕施，對(duì)于父親的過(guò)錯(cuò)寇损，我們不張揚(yáng)，我們給他隱含著裳食。但是旁敲側(cè)擊點(diǎn)出來(lái)之后矛市，這是教育弟子，同時(shí)也是啟發(fā)國(guó)君胞谈，啟發(fā)那個(gè)當(dāng)事人尘盼，讓他了解衛(wèi)君這是應(yīng)盡的本分。盡什么本分?孝悌這是本分烦绳。父子相爭(zhēng)卿捎，這是沒有孝悌，就沒有仁義了径密。
藉這個(gè)事借古喻今午阵，用古代的例子教化今天的世人，他這一講享扔，我們細(xì)細(xì)一讀底桂，我們都得利益。你看看夫子言語(yǔ)之妙惧眠，子貢和夫子這一唱一答籽懦，把這個(gè)大道理給我們都披露出來(lái)了。所以「善哉子貢之妙問(wèn)氛魁，而夫子之妙答也」暮顺。江謙先生贊嘆，他看出味道了秀存。子貢非常會(huì)問(wèn)捶码，問(wèn)得很巧妙，夫子也答得巧妙或链，這師生之間一唱一和都是在教育惫恼，讓我們受教育，這叫師資道合澳盐。正如釋迦牟尼佛和當(dāng)年他的弟子們常常是問(wèn)答祈纯，你看問(wèn)得最多的阿難令宿，阿難尊者多聞第一，他常常會(huì)問(wèn)問(wèn)題盆繁。這一問(wèn)往往問(wèn)出大法來(lái)掀淘，這是妙問(wèn)妙答，這我們需要學(xué)習(xí)!這做學(xué)生的不懂問(wèn)油昂，老師沒有這個(gè)緣革娄，他也沒辦法把這個(gè)大道理闡發(fā)出來(lái)，所以要善問(wèn)冕碟。這個(gè)問(wèn)不光是為自己拦惋，是為大眾，這點(diǎn)我們大家都要學(xué)習(xí)安寺。我們有時(shí)候跟著恩師出去的時(shí)候厕妖，一看這個(gè)情況，看看大家會(huì)存在什么疑慮挑庶，會(huì)代大家來(lái)問(wèn)言秸，代眾生請(qǐng)法，這就是你的妙問(wèn)迎捺，你這是慈悲举畸。
【評(píng)析】
衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位凳枝，這件事恰好與伯夷抄沮、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里岖瑰，孔子贊揚(yáng)伯夷叛买、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿蹋订÷收酰孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。
為：這里是幫助的意思露戒。
衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒难礼，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位玫锋。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后讼呢，輒被立為國(guó)君撩鹿，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。
諾：答應(yīng)的說(shuō)法悦屏。
