子在齊聞《韶》，三月不知肉味宴猾，曰：“不圖為樂之至于斯也圆存。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味仇哆，他說沦辙，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”
我們來看雪公對于這章的講要讹剔，這一章雪公引了多種古注油讯，因為對于這一章句讀的分法不一详民，所以就有不同的解釋，皇侃陌兑、邢昺沈跨、朱熹他們的批注把這個『三月不知肉味』合在一句，這里來斷兔综。有一些其它的儒者他們把「聞韶三月」合在一段饿凛，這里斷句，然后「不知肉味」软驰，這個意思就有不一樣了涧窒。我們看這種不同的句讀的分法，雖然意思有差異锭亏，但實際上宗旨還是相同纠吴，所以我們用「三月不知肉味」這樣來斷句』哿觯孔子到了齊國戴已，他聞到韶樂，韶樂是舜王那時代所作的音樂碑隆，非常的莊嚴(yán)恭陡，音樂可以養(yǎng)心，韶樂抒發(fā)了圣賢之志上煤。那么為什么孔子到了齊能夠聽到韶樂?這是有一個歷史考據(jù)休玩，根據(jù)《漢書.禮樂志》的記載，在舜帝劫狠，堯舜禹的舜拴疤，舜帝之后韶樂是在陳，陳國独泞，到了春秋時期陳的公子就逃到了齊國呐矾，所以把韶樂也帶到了齊。當(dāng)然也有其它的說法懦砂，這個是屬于歷史考據(jù)蜒犯，我們知道有這么一些事情，有這么些說法就行了荞膘，我們在此地學(xué)《論語》主要是學(xué)精神罚随，學(xué)孔子的心法，對于這個歷史到底是怎么一回事羽资，那我們可以諸說并存淘菩，有興趣大家可以去查找這些史料。
我們來看《雪公講要》屠升，他引用了《論語集解》的說法潮改，這是三國時代何晏的批注狭郑，說「周生烈曰：孔子在齊，聞習(xí)韶樂之美盛汇在，故忽忘于肉味也」翰萨。這《集解》引周生烈的話講，孔子在齊國趾疚，他能夠聞到韶樂缨历，他是學(xué)習(xí)，孔子他是個音樂家糙麦，六藝?yán)锩嬉魳肥菍儆谄渲兄唬付Y丛肮、樂赡磅、射、御宝与、書焚廊、數(shù)」，樂排在禮之后习劫，所謂以禮治身咆瘟，以樂來治心。所以孔子對于音樂非常的重視诽里，尤其是這些美盛的音樂袒餐。古圣賢王他們所作的這些音樂，可以提升我們的境界谤狡【难郏孔子在齊學(xué)習(xí)韶樂，學(xué)得非常認(rèn)真墓懂，整個人都進(jìn)入狀態(tài)焰宣，真到了廢寢忘餐的地步，所以「故忽忘于肉味也」捕仔，把肉的滋味都忘了匕积。那我們可以想象得出來，他老人家學(xué)這個音樂學(xué)得非常的專注榜跌，連吃飯闪唆、睡覺都在想著這些樂章，吃的時候吃的食品是什么味道都感覺不到斜做，整個人都沉浸在音樂的境界當(dāng)中苞氮。然后他講『不圖為樂之至于斯也』，這音樂太美了瓤逼，他都想不到笼吟，這是贊美音樂的這句話库物，那實際上也是表達(dá)出孔子入境界，自己沒想到能夠深深的專注在這音樂所表達(dá)的圣境當(dāng)中贷帮。
雪公又引「竹氏會箋」戚揭，這個批注說的「不知肉味，如發(fā)憤忘食撵枢，圣人好樂之至也」民晒。這個發(fā)憤忘食是《論語》另一章里面說到，有人問子路說你的老師是什么樣子锄禽，子路一下答不上來潜必，回來跟老師講，老師告訴他沃但，說你應(yīng)該講這個老人「發(fā)憤忘食磁滚，樂以忘憂，不知老之將至」宵晚，這是孔子自己形容自己垂攘，這個發(fā)憤忘食就是他發(fā)起成圣成賢之志，所以非常的用功淤刃，非常的專注晒他，專注到哪?專注到仁的境界里，那真的是不知肉味逸贾，廢寢忘食陨仅，這個境界是得禪定「荩《大學(xué)》里講的「知止而后有定掂名，定而后能靜，靜而后能安」哟沫，他已經(jīng)得到了定饺蔑、靜、安的境界嗜诀，心安住在仁的境界猾警，這個仁的境界是物我一體，這叫仁隆敢。所以他內(nèi)心中產(chǎn)生的是無條件的仁愛发皿、慈悲，佛法里稱為叫「無緣大慈拂蝎，同體大悲」穴墅，他安住在這種圣人的境界。
音樂是心之聲，舜是圣王玄货，他所作的韶樂那是圣人的心聲流露皇钞。如果我們沒有入這個境界，沒辦法去體會松捉，就是他這個音樂跟我們沒辦法產(chǎn)生共鳴夹界，我們就是聽不出味道，只聽到這些聲音隘世，沒有體會他的意境可柿，為什么?自己沒入境界，你跟他不是一個境界丙者，他的心聲你聽不懂复斥。孔子聽懂了蔓钟，對于舜王的這個境界他已經(jīng)明了永票，也就是他也達(dá)到了這個境界，而且深住在這樣一個境界當(dāng)中滥沫，對世俗、凡間的這些事情他根本已經(jīng)是键俱，不僅是不在乎兰绣，真的就叫視而不見，聽而不聞编振，嘗之不知味缀辩。
所以從這一章我們就能了解，他已經(jīng)得到圣人的心境踪央。得到這個境界臀玄，法喜充滿，那世間的味道跟這個是沒辦法比的畅蹂，所謂是「世味哪有法味濃」健无，所以世間肉味對他一點(diǎn)作用都沒有，「圣人好樂之至」液斜，這個至是到極點(diǎn)了累贤。從這里我們可以看出學(xué)圣學(xué)賢得到的法味那是其味無窮，我們沒得到這個滋味還覺得挺苦的少漆，看到孔子周游列國這么辛苦臼膏，甚至還要挨餓，陳蔡絕糧示损，挨餓渗磅，幾乎要喪命，顛沛流離，覺得他很苦始鱼，沒想到他那么快樂仔掸。這個樂不是世間五欲六塵刺激產(chǎn)生的樂，那個樂不是真樂风响，那種欲樂是暫時的嘉汰，而且它實際上本質(zhì)是苦。你譬如說吃肉状勤，你剛吃第一口可能覺得挺美味的鞋怀，很樂，那如果讓你吃持搜，一直吃下去密似，吃上三斤牛肉，你就覺得很苦了葫盼，肚子裝不下了残腌，還要逼著你往里塞，你就會痛苦不堪贫导。那如果吃是能得到快樂的話抛猫，這個樂如果是真的，它應(yīng)該不會變孩灯，不變的才是真的闺金，變的是假的。如果是一直吃下去愈吃愈樂那就是真的了峰档，它不會變败匹。吃著吃著它就會變了，它就苦了讥巡，那就不是真樂掀亩，本質(zhì)是苦。所以佛法稱為這個樂叫壞苦欢顷。
真正的樂不是從外面來槽棍，是從自己內(nèi)心體會了圣賢的心境，產(chǎn)生的那種法喜吱涉，如同清泉汩汩流出刹泄，那個樂它是不變的，是永久的怎爵，這叫真樂特石。這個樂不是跟苦相對的那個樂，跟苦相對的那個有苦鳖链、有樂的樂姆蘸，那就不是真樂墩莫，就像你餓的時候，餓是苦逞敷，你吃點(diǎn)東西就樂了狂秦，那個是跟苦相對的，只是讓你的苦減輕一點(diǎn)推捐，那個不是真樂裂问。那個實際上就像吃藥一樣，身體一下病了牛柒，趕緊得吃點(diǎn)藥緩和一下堪簿，等到什么時候又發(fā)作又得吃藥，就這么一個意思皮壁。世間的財色名食睡五欲之樂都是這種性質(zhì)椭更。真樂是離開了跟苦相對的，沒有苦蛾魄，「無有眾苦虑瀑，但受諸樂」，這個叫做真樂滴须，佛法里稱為極樂舌狗，這里講的至樂，「圣人好樂之至」扔水，這是至樂把夸，是沒有對待，完全是自性里頭無量的法喜流露铭污。
這個味道沒有嘗過怎么講體會不出來，就像孔子他在那里學(xué)習(xí)韶樂膀篮，三個月不知肉味嘹狞，你能體會出他是什么味?你沒有體會，為什么?沒到那個境界誓竿，正是「如人飲水磅网，冷暖自知」。這個水筷屡，我拿一杯水給你涧偷，告訴你說這個水有七十度，七十度是什么樣子的?什么樣的口感毙死，喝下去你會什么樣的感覺燎潮，我給你說了長篇大論一大堆，你還是不知道這水的溫度到底是多熱扼倘，非得你自己去喝一口确封，然后你就感覺到，原來這七十度水溫是這個樣子，你有體驗爪喘。冷暖自知颜曾，你非得嘗過了才能知道。然后又讓你去告訴別人秉剑，那對方也不知道泛豪，你還得讓他嘗一嘗，他才能有體驗侦鹏。所以圣賢的學(xué)問最重要是你自己去體驗诡曙，你要是自己不體驗，怎么說那都是如霧里看花种柑，模模糊糊的岗仑。
所以圣賢學(xué)問自己要去力行你才能有體驗，「學(xué)而時習(xí)之聚请，不亦說乎」荠雕，學(xué)了要習(xí)，習(xí)就是你要真干驶赏，把它付諸于實踐炸卑。那我們?nèi)绻蚕氲玫娇鬃釉邶R聞韶之樂，他那個法味煤傍，那你得學(xué)他盖文，怎么學(xué)?放下肉味，你才能得到韶樂的味蚯姆。肉味是代表什么?世味五续，世間的名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受龄恋，這些你要去放下疙驾。放下了之后，你才有可能體會得圣人的那個法味郭毕。放下得愈多它碎，你體會得愈多。你看看孔子三個月显押，時間也不短扳肛，完全放下，身心世界都放下乘碑，所以他才能夠入境界!身心世界只要有一樁事情沒放下挖息，還在執(zhí)著，這個味道你就得不到蝉仇。你得到這個味道之后旋讹，再讓你去追求世味殖蚕，你就不要了，你知道那個味道跟法味比起來差得遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣沉迹。
所以你看孔子講「不義而富且貴睦疫，于我如浮云」，他把富貴看得像浮云一樣鞭呕，沒有味道蛤育，真正追求圣賢境界，那才有味道葫松。我們的恩師在講經(jīng)里面常常提到一句話瓦糕，說「學(xué)佛是人生最高享受」。學(xué)佛跟儒家學(xué)圣一樣腋么，學(xué)作圣人咕娄、學(xué)作佛，這是人生最高享受珊擂，他老人家能說出這句話圣勒，跟孔老夫子當(dāng)年「三月不知肉味」，我想境界也是旗鼓相當(dāng)摧扇，要不然說不出來圣贸，他真有體會。所以我們聽他老人家講扛稽，心里很羨慕吁峻，因為他表演出這樣子出來，一天到晚歡歡喜喜在张，你看八十四高齡用含，真的孔子講的發(fā)憤忘食，樂以忘憂帮匾，不知老之已至耕餐。他年齡比孔老夫子大，孔老夫子七十三歲走辟狈，我們恩師八十四了，老已經(jīng)到了夏跷，不知老之已至哼转。如果不是真正體會得人生最高的享受，他沒有這樣的一個狀態(tài)槽华。
所以我們很羨慕壹蔓，我們這一生也希望得到。所以連世間的教授的工作我都辭掉了猫态，跟著老恩師來學(xué)佣蓉，這世間我原來也有房子披摄、汽車這些名位、高薪勇凭，現(xiàn)在都放下了疚膊，跟老人家學(xué)，學(xué)了現(xiàn)在三年半虾标，那是專職學(xué)寓盗，放下以后來學(xué)，真的稍微有一點(diǎn)體驗璧函，現(xiàn)在讓我再回去大學(xué)教書我不肯了傀蚌，你再給我錢、工作我也不要蘸吓，多少錢都不要善炫。為什么?體會到了一點(diǎn)味道，雖然做不到孔老夫子「三月不知肉味」這個境界库继，不過我也是十六年沒嘗過肉味了箩艺，就是這個境界我們未必達(dá)得到，但是淺嘗了一點(diǎn)點(diǎn)的法味制跟，就知道真的世味哪有法味濃舅桩，對于世間的名利、富貴真的看作是浮云!
現(xiàn)在就希望能夠潛心的研究圣人的典籍雨膨，我們不懂音樂擂涛，所以很難從音樂來入手去體會圣賢的心境，但是我們可以從文字聊记，文字這個工具也是一樣撒妈，可以的。不管你從什么樣的渠道進(jìn)入排监，進(jìn)入了都一樣狰右，方法可以不同。就好像進(jìn)一個房間舆床，這個房間有好幾個門棋蚌，你從哪個門進(jìn)，進(jìn)來了都一樣挨队。我們從文字進(jìn)谷暮，但是又不要執(zhí)著文字，它是一個工具盛垦，就好像你要過河湿弦，它是一艘船，你要借著船過河腾夯，過了河把船要放下颊埃。你要執(zhí)著船蔬充，你過了河還背著走，那你就自找苦吃班利。所以文字饥漫，包括六藝，禮樂射御書數(shù)肥败，我們從書趾浅、從文字進(jìn)入，六藝都是這樣的馒稍，都是工具皿哨，過河的船。那我們埋頭鉆在這一門藝上纽谒，前面我們講了「志于道证膨，據(jù)于德，依于仁鼓黔，游于藝」央勒，這個「游于藝」就是你在六藝當(dāng)中選一門，埋頭專精在這一門上澳化，一門深入崔步，長時熏修，藉助這樣的一個工具你達(dá)到仁缎谷、德井濒、道，「志于道列林，據(jù)于德瑞你，依于仁」，道希痴、德者甲、仁通過藝我們來實現(xiàn)。
所以現(xiàn)在很多地方邀請我們?nèi)ブv學(xué)砌创，國內(nèi)也辦不少論壇虏缸，我都一一婉言謝絕，除非是恩師老人家指定的嫩实，我再當(dāng)然奉命參加出席寇钉，其它地方請我去演講，請我去上課舶赔，給我什么頭銜，統(tǒng)統(tǒng)都婉言謝絕谦秧，希望什么?韜光養(yǎng)晦竟纳，把心靜下來撵溃，好好的學(xué)上十年，希望能入這個境界锥累，這是我們一生最大的愿望缘挑。要追求世間名利，那我何必還要辭職桶略，放棄這么多语淘，搞這么多麻煩?現(xiàn)在追求的不一樣。
我們再看雪公引劉氏正義际歼，這是清儒劉寶楠他的《論語正義》惶翻，「不圖者，言韶樂之美鹅心，非計度所及也」吕粗。這個「不圖為樂之至于斯也」，這個「不圖」就是沒想到旭愧，這是講韶樂之美颅筋，它「非計度所及也」，計度就是預(yù)計输枯、量度议泵，心里想，沒想到桃熄，也想不到先口。為什么?圣人的境界確實你是想不到。這個境界里面沒有妄想蜻拨、沒有分別池充、沒有執(zhí)著，我們六根沒有辦法緣到的境界缎讼，六根是講眼收夸、耳、鼻卧惜、舌、身夹纫、意。眼能看的是色;耳能聞的是音舰讹，音聲;鼻能嗅的是香;舌能嘗的是味;身能觸的這是我們的感觸，一切物月匣，冷熱奋姿、軟硬等等;意，我們的心里頭念頭能夠想到的素标，叫法。而圣人的這個境界并不是色头遭、聲寓免、香、味袜香、觸、法這種塵境享潜，所以我們六根沒辦法能夠及得到，非六根之所及剑按，眼看不到、耳聽不到艺蝴、身觸不到猬腰、意也想不到，所以「非計度之所及也」猜敢，要用想，想不到缩擂。
佛法里講的想是屬于第六識，意識胯盯。意識的功能很大，在外它能緣虛空法界博脑，整個宇宙憎乙，它都能想到;對內(nèi)它能緣到阿賴耶識叉趣，就是我們靈魂深處這些種子，它能緣到疗杉，但是緣不到自性阵谚。自性你怎么能緣到，放下想梢什，放下六根、六識绳矩，不用眼耳鼻舌身意玖翅，也不能用第七識的執(zhí)著翼馆，也不用第八識里頭的無明妄動。妄想金度、分別应媚、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，你才能夠及到自性猜极。所以孔子講「不圖為樂之至于斯也」中姜，這個話看出他已經(jīng)是開悟的言語，告訴我們不圖跟伏，不圖就是你不要去想丢胚，不能用妄想分別執(zhí)著。聽音樂你不用妄想分別執(zhí)著受扳，你怎么聽?聽而無聽携龟，無聽而聽。怎么個聽而無聽?聽到了之后峡蟋，不要起念頭辨別音聲好丑，這你就不分別了华望。也不要想著這音樂我愛聽，這好聽的我愛聽赖舟，難聽的我就厭惡，這是執(zhí)著建蹄，愛憎是執(zhí)著，離開分別執(zhí)著洞慎，甚至離開起心動念，讓音樂自然觸動我們的耳根旭绒。就是我們的耳朵里頭有收音的系統(tǒng)，就讓它自然觸動挥吵，聽了之后重父，聽如不聽。聽忽匈，聽得清清楚楚房午，不是說聽不清楚，聽不清楚是愚癡郭厌。
孔子講君子有九思雕蔽，「視思明折柠，聽思聰」批狐，你要聽清楚，要看清楚嚣艇，六根接觸外面六塵境界，都是清清楚楚巷懈，但是不起心不動念，不分別不執(zhí)著顶燕，這叫聽而無聽冈爹，無聽而聽涌攻。這個佛法里叫做舍識用根的修行频伤，《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，交光大師這里批注《楞嚴(yán)經(jīng)》就是提倡用這個法門因痛。舍識用根，識是什么?識是妄想岸更、分別鸵膏、執(zhí)著。根是什么?就是用耳根去聽怎炊。聽得清清楚楚而不分別谭企、執(zhí)著廓译，這叫不圖，「不圖為樂之至于斯」债查，這個聽能入境界非区。那會聽的他就入境界，不會聽的就聽個熱鬧盹廷，圣人的心地一絲毫都沒有觸及到征绸，佛法里《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》就講怎么個聽法，這個聽那是講得絕了俄占，這真的會聽了歹垫，會聽的他就成佛了。
我們再看蕅益大師批注颠放，這一章就用八個字「贊得韶樂吭敢，津津有味」。這句話里頭帶有禪機(jī)欲低，點(diǎn)出夫子這時候的境界畜晰。韶樂砾莱，圣人之樂，的確是太好了凄鼻，莊嚴(yán)美盛腊瑟。夫子贊嘆「不圖為樂之至于斯也」，至于斯就是竟然到這樣一個境界块蚌，太殊勝了闰非，自己也入境界了，所以他津津有味峭范。真正入境界了财松，仁的境界現(xiàn)前，所謂「我欲仁纱控，斯仁至矣」辆毡，他是仁的境界現(xiàn)前了。這個仁的境界現(xiàn)前甜害，什么是仁?人字旁一個二字舶掖，兩個人，兩個人是一體就是仁唾那，哪兩個人?一個是我访锻，一個是我以外的任何的人事物褪尝，都是一體，既然是一體期犬，就是無我也無人河哑。《金剛經(jīng)》里面講的「無我相龟虎，無人相璃谨，無眾生相，無壽者相」鲤妥，離四相就入仁境界了佳吞。不僅是離四相，《金剛經(jīng)》后半部講的離四見棉安，「無我見底扳，無人見，無眾生見贡耽，無壽者見」衷模，離四相這個只是證得小乘須陀洹果，初果而已蒲赂，他只是斷了執(zhí)著里面的見煩惱阱冶。但是離四見就不得了，離四見是離了分別執(zhí)著滥嘴，妄想都斷了一分木蹬，這就是圓教的初住菩薩∪糁澹《楞嚴(yán)經(jīng)》里觀世音菩薩他耳根圓通镊叁，就入初住菩薩的位置。然后他聽十方一切音聲走触，他也講出類似孔子的話意系，孔子講「不圖為樂之至于斯也」，想不到這耳根能聽的樂能聽到這般境界饺汹。
觀世音菩薩也如此蛔添，你看他聽到圓通，能聽的和所聽的都沒有了兜辞。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的他有六個步驟迎瞧、六個層次的修行，首先是不聞外面的音聲逸吵，而反聞聞內(nèi)凶硅，內(nèi)外要放下。然后就到了一個有能聞扫皱、有所聞足绅，這一對能所要放下捷绑。能聞是我，我能聞氢妈，所聞是外面的音聲粹污，不管那音聲是外的，還是內(nèi)的都是所聞首量，能聞所聞都放下就到空了壮吩。能空和所空又產(chǎn)生了，要把這個也放下加缘。這個放下之后就變成寂滅鸭叙，能寂滅、所寂滅拣宏，也要放下沈贝，這就是生滅滅已，真正寂滅現(xiàn)前勋乾，那個寂滅是楞嚴(yán)大定缀程，見性了，那才叫耳根圓通市俊，證得圓教初住菩薩。
你看所有的能所一層層全部破掉滤奈，有一絲毫妄想分別執(zhí)著都把它斬盡摆昧，然后觀世音菩薩證得一種境界，說什么?上能跟諸佛相合蜒程，合本覺妙心绅你，這就是諸佛的心性;下能跟一切眾生同一悲仰，眾生苦昭躺，都求佛菩薩救度忌锯，觀世音菩薩跟一切眾生同一悲仰，這個我們講跟眾生一體领炫。上跟諸佛一體偶垮，下跟眾生一體，仁的境界現(xiàn)前帝洪。這是什么?忽然超越似舵，這個境界是忽然超越的，就跟孔子講的「不圖為樂之至于斯也」這是一樣的葱峡，那個味道砚哗，真的，世間任何味道不能相比的砰奕，所以蕅益大師講「津津有味」蛛芥，那是他真正入境界了提鸟。
【評析】
《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂〗鍪纾孔子對音樂很有研究称勋，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后漓糙，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味铣缠，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度昆禽，也說明了他在音樂方面的高深造詣蝗蛙。
《韶》：舜時古樂曲名。
