子謂顏淵曰：“用之則行作谚，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍庵芭，則誰與?”子曰：“暴虎馮河妹懒，死而無悔者，吾不與也双吆。必也臨事而懼眨唬。好謀而成者也。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子對顏淵說：“用我呢好乐，我就去干;不用我匾竿，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧!”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍蔚万，那么您和誰在一起共事呢?”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗岭妖，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人反璃，我是不會和他在一起共事的昵慌。我要找的，一定要是遇事小心謹慎淮蜈，善于謀劃而能完成任務(wù)的人斋攀。”
這一章比較的長，意思也比較深刻礁芦◎呔拢《論語》每一章可以說都是精華悼尾，任何一章只要認認真真的去學、去領(lǐng)悟肖方，都能夠受用終身闺魏。這一段是孔子首先對于顏回的一個評價，子路有一個提問俯画，夫子做了回答析桥。這里面顏回沒有出聲，可見得顏回平時是沉默寡言的人艰垂，真正是「君子敏于事而慎于言」泡仗，夫子贊嘆他，他就是這樣默默的沒有任何的表態(tài)猜憎，只是個默而識之娩怎，學而不厭。
夫子對顏回說胰柑，『謂顏淵曰』截亦，顏淵就是顏回，對顏回說柬讨，『用之則行崩瓤，舍之則藏，惟我與爾有是夫』踩官，這個「用之」却桶，這個之是代表誰?代表自己，它是一個代詞蔗牡，就是用我的時候「則行」颖系，行是行其道。夫子懷有圣賢大志辩越，希望諸侯列國都能夠用他集晚，讓他能夠施展抱負，推行周公圣人之治区匣，利益萬民偷拔。他在周游列國當中，包括他周游之前在家鄉(xiāng)魯國亏钩，也有被任用的時候莲绰，但時間都不長。譬如說在魯國姑丑，魯國國君就曾經(jīng)用他做過大司寇蛤签，大司寇兼管宰相這樣的職權(quán)。用他的時候栅哀，他就認認真真的來工作震肮，把圣賢之道融入他的治理當中称龙。他在任期間魯國可以說是盛況空前，社會安定戳晌，人民和睦鲫尊，國力迅速增長。
那時候沦偎，齊國跟魯國是鄰居疫向，在旁邊，齊國是大國豪嚎，魯國是小國搔驼。齊魯兩國有著非常微妙的關(guān)系，既互相幫助侈询，又互相的監(jiān)視舌涨。齊國看到魯國在孔子任職期間強大起來，國君就坐不住了扔字。于是有一個臣子就想了一個方法泼菌，讓齊國送一些女樂文馬去給魯國國君，還有季孫大夫家啦租，因為季孫氏是魯國最大的大夫，他的家族最大荒揣。政權(quán)掌握在三家手中篷角，季孫氏是三家里面最大的、最有實力的系任，所以魯國國君都聽他的恳蹲。結(jié)果齊國就把很多女樂文馬送來，國君和季孫大夫于是就開始沉迷于女色和這些享受俩滥，孔子勸諫也不聽了嘉蕾。最后有一次郊祭的時候，都大出洋相霜旧，國君祭祀祭禮都沒有符合错忱，讓孔子看了非常傷心，知道已經(jīng)沒辦法挽回挂据，不可救藥以清，于是就不辭而別，出行周游列國崎逃，這是「舍之則藏」掷倔。「舍」个绍，是為政者勒葱、國君不能夠來用夫子浪汪，配合夫子治國的時候，那就是等于舍棄了夫子凛虽。雖然夫子還在這個位死遭，但是國君不配合，國君自己都墮落涩维，那豈不等于就是舍棄了圣賢之道?夫子根本不會眷戀那個名位殃姓，見到你不想推行圣賢之道，他也就離開了瓦阐，他藏了蜗侈，藏起來了。所以這個「舍」是講夫子沒有得到國君的任用睡蟋，道不能得行踏幻，所以就藏起來，行不通了戳杀，就離開该面。
從這里可以看到夫子他所行的時候，或者是藏的時候信卡，無非都是為了道隔缀。你用他的時候，他要去推行圣道傍菇，這固然是為道;你舍棄了道猾瘸，他就得藏起來，不能損道丢习，還是為了道牵触。這種境界，夫子說唯有夫子本人跟顏回兩個人才有咐低，「惟我與爾」揽思，爾就是你，是對著顏回說的见擦，有這個境界钉汗。「有是夫」鲤屡，夫是語氣助詞儡湾，沒有意思的。這個話被子路聽到了执俩，子路在旁邊聽到之后徐钠，可能稍稍有點不服，大概也是有的役首。同學之間尝丐，雖然對顏回也是非常的敬佩显拜，但是總有一點點傲慢心，認為自己也不錯爹袁，為什么夫子這么贊嘆顏回远荠，他沒贊嘆自己?跟著同一個老師學的這些學生們，這種心理我們想象出也時常會有的失息。這種心理其實就是自己的障礙譬淳，顏回就絕對沒有這種心理。這種心理說到根上了盹兢，還是有傲慢邻梆、有嫉妒，同學之間最容易傲慢嫉妒绎秒。畢竟子路他是賢人浦妄，有這種念頭，但是他不會發(fā)作得很明顯见芹，他的根在那里剂娄，根是什么?根是我執(zhí)。我執(zhí)就是還有個自己在玄呛，跟著「我」阅懦，就有四大煩惱出來，所謂我見徘铝、我愛耳胎、我慢、我癡庭砍，這四大煩惱常相隨，跟著「我」起來混埠。子路還沒斷我執(zhí)怠缸，斷了我執(zhí)就證阿羅漢了，那就出三界了钳宪，不是生死凡夫揭北。
何以見得子路沒有斷我執(zhí)?在《論語》里面，子路曾經(jīng)向孔子請教過吏颖，「敢問死?」請問夫子死的學問搔体，這個問是大問，問到生死問題上半醉。子路他對這個已經(jīng)開始在那里思考疚俱，但是夫子看他沒到這個境界，所以跟他講缩多，「未知生呆奕，焉知死?」你先學生的時候的學問养晋，死的學問大著呢，你未知生梁钾，焉知死?你怎么能夠沒把生時的學問搞通绳泉，就能搞通死的學問?證明死的學問比生的學問更大，而且它也是相通的姆泻，做人做好了零酪，你才有可能出三界了生死。所以夫子勸他先把人做好拇勃，將來才能夠了生死四苇。既然沒了生死，也就是沒斷我執(zhí)潜秋，必定會有我見蛔琅，就是我自己的見解，以為自己是對的峻呛。有我愛罗售，我所貪愛的，順我的意钩述，我就高興;不順我的意寨躁，我就會煩惱。我慢是傲慢牙勘，看不起人职恳，覺得我比人高，人不如我方面。儒家講的放钦，傲慢不可長，不能增長恭金，但是沒讓你斷操禀，斷了那就是證阿羅漢了。但一般人很難斷横腿，子路都沒斷颓屑，他有傲慢。等下我們看看他講的話耿焊，你就能體會出來揪惦。還有我癡，癡是愚癡罗侯。你看器腋，我愛是貪，我慢是瞋，我癡是癡蒂培，貪瞋癡三種三毒煩惱跟著「我」這個相就起來了再愈，所以要出三界非得要斷貪瞋癡。光是伏住护戳，還有根在翎冲，還不能，除非你念阿彌陀佛求生西方極樂世界媳荒，帶業(yè)往生可以抗悍。那時候，他們沒念佛钳枕，不知道有西方極樂世界缴渊，這個煩惱斷不了，所以他會問出這種話鱼炒。
子路就問衔沼，『子行三軍則誰與∥羟疲』他問這個意思在哪?子路他是勇猛指蚁，帶兵打仗他最行，擅長于軍事自晰，所以他就問自己的強項凝化。他聽到夫子贊嘆顏回，「用之則行酬荞，舍之則藏」搓劫，他有這個境界。自己雖然做不到「用之則行混巧，舍之則藏」枪向，大概自己領(lǐng)兵打仗還行，所以他就問夫子：如果是講到帶領(lǐng)三軍咧党，你會贊同誰?「誰與」秘蛔，與就是贊同。根據(jù)《集注》凿傅，這個三軍講到的是缠犀，一軍是一萬二千五百人数苫，三軍是大國所擁有的軍隊聪舒。當時諸侯國，有個三軍這是大國了虐急。他的意思箱残，子路的意思這里很明顯，希望夫子能夠也表揚表揚他，他表揚了顏回被辑，顏回固然是比自己高燎悍，但是在領(lǐng)兵打仗上面，帶領(lǐng)三軍盼理，孔子也應(yīng)該表揚表揚我谈山。是不是有一點傲慢心?
夫子真是善于教化，抓住任何的時機來幫助學生斷煩惱宏怔，所以下面就給他點化奏路。『子曰：暴虎馮河臊诊，死而無悔者鸽粉，吾不與也∽パ蓿』這是給他講到領(lǐng)軍之道触机，帶兵打仗也要有圣道。他先說一個夫子不許可的玷或、不贊同的儡首。「暴虎馮河庐椒，死而無悔」椒舵，暴虎馮河是一個成語，出處就在這《論語》里頭约谈。暴虎就是講徒手跟老虎博斗笔宿，這是暴虎;馮河就是徒步來渡河，這是講到非常勇猛棱诱。但是有勇而無謀泼橘，這屬于冒險、蠻干迈勋。這一個是原來出處「暴虎馮河」是出自于《詩經(jīng)》炬灭，在「小雅」當中，有「不敢暴虎靡菇，不敢馮河」的這么一個詩句重归。夫子講有勇無謀，冒險蠻干厦凤，這種帶兵我不能許可鼻吮。這個意思也就是在點子路，你可能就有這個問題较鼓。確實子路這一點真就是害了他的命椎木，他最后是怎么死的?也就是因為暴虎馮河违柏。他所在的國家發(fā)生了內(nèi)亂，他去救香椎，當然是寡不敵眾漱竖，這個時候被人亂刀剁成肉泥了。所以孔子實際上一直都是在點化他畜伐，只要你能夠悟了馍惹，你就能改你的命運;要是你沒有悟，那你命運改不了玛界。
命運是怎么決定的?性格決定的讼积。性格是習性，你有什么習性就感召什么樣的命運脚仔。我們希望我們的命運好勤众，那必須要斷惡習性，增長善的習性鲤脏，斷惡修善们颜，斷貪瞋癡的煩惱，這是真正的修學猎醇】唬可惜子路沒開悟，但是夫子已經(jīng)多次教化他硫嘶，老師的慈悲在那里阻问。
底下，在夫子先破這個錯誤之后沦疾，然后點出真正的領(lǐng)軍帶兵之道應(yīng)該是什么?下面講称近，『必也臨事而懼，好謀而成者也哮塞∨俑眩』必是必須，說話說得非常堅定忆畅，這個事太重要了衡未，你不這么做會出大麻煩，必須要「臨事而懼家凯，好謀而成」缓醋。懼是恐懼，這種恐懼不是害怕绊诲，不敢對敵送粱。這個懼是什么?不敢輕敵，很謹慎驯镊，戒慎恐懼葫督，不敢馬虎大意。帶領(lǐng)三軍打仗板惑，這樁事情直接關(guān)系到國家橄镜、人民的安危，那怎么能大意?子路他是一個粗獷的人冯乘，大概他是勇是過之洽胶，但是細膩方面，細心方面就不及裆馒，膽大姊氓，心不夠細，這里夫子就點他喷好，讓他改翔横。
我們看《論語》，不能只看個熱鬧梗搅，夫子對子路講的跟我無關(guān)禾唁，聽聽而己，那你就白來了无切、白聽了荡短。朱熹朱夫子在《論語集注》的序言里，特別提到學《論語》該怎么學哆键，最重要的是把自己置身于《論語》的這些教學環(huán)境里頭掘托，如同面對夫子，聽夫子的教導籍嘹。學這一章我們就來作子路闪盔，夫子對我來講的，不是對子路講辱士，我有沒有這些毛病?會不會冒險蠻干锭沟，有勇無謀，粗心大意识补，不能戒慎恐懼?如果有這些毛病那得改族淮。不改，那將來也會遇到麻煩凭涂。
還有「好謀而成」祝辣，謀是謀略，打仗切油、帶兵一定要講謀略蝙斜，謀略一定要完備、仔細澎胡，要三思而后行孕荠，必定要穩(wěn)操勝券才能夠進行娩鹉。做到「臨事而懼，好謀而成」稚伍，那你才可以百戰(zhàn)百勝弯予，這是領(lǐng)兵之道。實際上這種領(lǐng)兵之道个曙，不正是做人之道锈嫩，哪里會有不同?圣賢之道它是貫穿的，你把人做好了垦搬，你就能做事呼寸。搞文也行，搞武也行猴贰，叫你到廚房里去干活对雪，洗個碗、煮個飯米绕，也是在落實圣賢之道;叫你上陣帶兵殺敵慌植，也是落實圣賢之道。其理一也义郑，一條理貫通下來的蝶柿，沒有分別。
我們來看蕅益大師把這個道理點出來了非驮，他在《論語》解里頭講交汤，「臨事而懼，從戒慎恐懼心法中來劫笙。好謀而成芙扎，從好問好察，用中于民而來填大。不但可與行軍戒洼，即便可與用行舍藏。否則白刃可蹈允华，中庸不可能矣」圈浇。大師給我們這里說到，臨事而懼靴寂，面對事情來的時候磷蜀，有戒慎恐懼，認真仔細的來應(yīng)對百炬，這種做法是從我們的戒慎恐懼的心里生出來的褐隆。戒慎恐懼在平時要養(yǎng)成，特別是慎獨剖踊，慎獨能養(yǎng)成我們戒慎恐懼的心庶弃。一個人在暗室屋漏當中衫贬，如同面對天地鬼神，怎能夠不戒慎恐懼?往往我們在公眾面前歇攻，會非常的注意固惯，非常的謹慎，因為如果大意出了亂子掉伏，難為情。但是一個人在的時候澳窑，往往就會松懈斧散、懶散、懈怠摊聋、隨便鸡捐、放逸，那這個心就成了二心麻裁，所修的這個品德就不圓滿箍镜、不誠了。那修出來的只是一個造作煎源，功夫再好色迂，那還是有自欺欺人的成分。
其實修行看有沒有進步手销，最關(guān)鍵的就是看你慎獨的功夫如何歇僧，因為在你一個人獨處的時候，才是你真實的面目出現(xiàn)锋拖。所以自己觀察自己诈悍，到底自己是什么樣的人。如果不能慎獨要生慚愧心兽埃，要懺悔侥钳，反省改過，努力的斷習氣毛病柄错，這是真修行舷夺。當你在暗室屋漏當中練就了這種操守，你臨大事的時候你也用平常心就行了售貌，自然就能夠顯現(xiàn)出你那個光天白日的這種品格冕房，自然就能夠百戰(zhàn)百勝。所以功夫都是在平時下趁矾，在平時「如臨深淵耙册，如履薄冰」這樣的慎獨功夫中修出來。
「好謀而成」毫捣，這個好謀是你的謀略很好详拙，這個謀略都是你的學問的結(jié)晶帝际，這是真實學問。這個學問不是記問之學饶辙，記問之學是你聽來的蹲诀，你從書本上學來的，僅是文辭弃揽。道理懂一些脯爪，但是不懂用，用不上矿微，該怎么謀略你不懂痕慢，那這種學問不是真實學問。雖然學富五車涌矢，但是解決不了問題掖举，要把學問轉(zhuǎn)化為智慧，那才能解決問題娜庇。好謀是你有智慧塔次。一個軍事家，他打仗能不能打得好名秀，當然跟他學得多少兵法有關(guān)励负，但也不完全在他所學的兵法，就看他能不能夠真正妙用匕得。應(yīng)用之道熄守，存乎一心，你能夠用的耗跛，這才是你真實的學問裕照。用不上的，不是真實學問调塌。
怎么才能夠有真實的學問?平時有「好問好察晋南，用中于民」，還是在平時用功羔砾。所謂「養(yǎng)兵千日负间，用在一時」，這里我們是用修身而言姜凄。你能夠有一個正確的決定政溃，這個決定雖然是一剎那形成，但這個決定就體現(xiàn)了你千日修行的功夫态秧。千日是三年董虱，你這三年修得怎么樣，你這個決定體現(xiàn)出來。好問就是好學愤诱，好問好察是好學云头。好問是親近善知識，親仁淫半，「能親仁溃槐，無限好，德日進科吭，過日少」昏滴，見到真正的好老師，我們勤學好問对人。好問還要好察谣殊，還得觀察，觀察這位好老師他平時是怎么個行持规伐，跟著學蟹倾。因為問來的學問匣缘，那還是屬于文字言語猖闪。察出來的學問，那才是真實心地流露肌厨。
我們現(xiàn)在跟著恩師上人學習培慌，我非常珍惜這個機會，跟在老人家身邊真不容易柑爸，那是莫大的福分吵护。真的，很多人都想有這個機會表鳍，未必會有馅而。我自己也盼有十幾年，才有這樣的機會譬圣。在一九九七年我還在美國讀博士的時候瓮恭，第一次見師父我就跟老人家請，能不能夠跟在您身邊學習厘熟，那是十三年前屯蹦。可是緣分不成熟绳姨，不成熟當然也是自己的業(yè)障登澜，自己確實善根、福德不夠飘庄。結(jié)果脑蠕，這個愿一直心里面就懷著。博士畢業(yè)了跪削，在美國大學教書教了四年空郊，然后這四年當中常常去親近恩師份招，受他老人家的教誨，而且每天都聽經(jīng)狞甚、聽課不斷锁摔，這是結(jié)法緣。自己真正認定這一個是我的老師哼审，我就專聽他的谐腰。我真的這十幾年沒聽過別人的，就聽他一個人涩盾。法緣結(jié)得深十气，確實這是靠緣分，緣分你得結(jié)緣春霍，結(jié)的是法緣砸西。如果說你不聽他的經(jīng)，你就是心里想跟著他的身邊址儒，那是感情的芹枷，那不是理智，辦不到莲趣，你沒這個法緣鸳慈。所以認真的聽他的講經(jīng)，真是他的那些比較長篇的講解的經(jīng)典我都聽喧伞，在工作之余走芋、學習之余擠時間來聽。
后來關(guān)系就愈來愈近了潘鲫，他老人家后來就鼓勵我離開美國到澳洲去翁逞，當時我是美國肯薩斯州立大學的助理教授，美國政府給我優(yōu)秀教授與研究人才的綠卡溉仑，希望我能留在美國挖函。恩師這樣的一個召喚，那就毅然舍棄彼念，你不是要跟恩師學習嗎?那你面對考驗?zāi)懿荒芊诺孟?那就把它放下挪圾。跟到澳洲，在澳洲昆士蘭大學任教逐沙。結(jié)果來了之后哲思，立刻跟恩師的關(guān)系又親密很多。在澳洲四年吩案，得以常常陪同恩師走訪國外棚赔，參加學術(shù)會議，參加聯(lián)合國的教科文組織的和平會議，團結(jié)宗教等等這些活動靠益，這個緣分盼了十幾年丧肴。到了三年多前，二00六年底胧后，在恩師的鼓勵下芋浮，我把工作都辭掉了。大學也是對我可以說是很厚愛壳快，三十二歲破格讓我得到大學的終身教職纸巷。可是為了跟從恩師能夠多學一點眶痰，把這個工作都辭掉了瘤旨，這才有這樣的緣分，可以天天在老師會下求學竖伯。這個緣分存哲，你看到現(xiàn)在十三年了，所以知道來之不易七婴，那我們在旁邊就得要好問好察祟偷。
我是一個非常喜歡問問題的人，這也是我們知識分子的毛病本姥、習氣肩袍，學問學問杭棵，學了又問婚惫。盡管恩師講都是不老實的人才會有問題，那我也是確實不老實魂爪，沒辦法有疑問就得問先舷，不能有疑問還裝著沒疑問，那就麻煩了滓侍，那你的問題永遠得不到解決蒋川。最好是什么?沒有疑問了，真的你通了撩笆，就沒有疑問;你沒通捺球，你肯定會有疑，連菩薩都是疑是最大的障礙夕冲。菩薩不能精進只有一個阻礙他的善根氮兵，就是疑。疑就得要問歹鱼，《論語》講的「君子有九思」泣栈，其中一個就是疑思問，你有懷疑，有不理解南片、不懂得的地方就要好問〔籼危現(xiàn)在有老師在旁邊還不問，那不是太傻了疼进。問薪缆，學來的只是記問之學，關(guān)鍵你問來之后你得去力行伞广，你自己要有體驗矮燎，變成你自己的東西，你能夠臨事的時候赔癌，你才生起圣賢的智慧诞外，以圣賢的教導來辦事、來生活灾票。
除了聽他老人家講峡谊，有問題問，更重要的是你要好察刊苍，平時就在旁邊留意觀察既们。所以我在恩師身旁，我基本上是一分鐘正什、一秒鐘都不肯放過啥纸，眼睛常常都看，看看老人家到底是怎么樣子動作婴氮，吃個飯怎么吃的斯棒，放筷子怎么放的。紙巾主经，你看他吃完以后把它迭好荣暮，工工整整放在旁邊，這都是我們學習的地方罩驻。事事有條不紊穗酥，都有章法，這些都是要學習的惠遏±荆看他平時是怎么待人處事接物的，德行都是在這些細節(jié)上體現(xiàn)出來节吮。在這里模仿抽高，真的就好像嬰兒模仿大人走路，模仿大人說話一樣课锌，剛開始是跌跌撞撞走路厨内，說話也是磕磕巴巴祈秕，就是牙牙學語，先這么學雏胃，先模仿请毛，學得很像了，慢慢自然了瞭亮，就成你自己的方仿。所以菩薩修學，你看他「晝夜常念思惟统翩，觀察善法」仙蚜，這個觀察就是學行門，你能夠觀察善法厂汗，你的行為就善委粉。然后到有一天，你要去擔負起弘揚圣賢教育的使命的時候娶桦，那你就懂該怎么做了贾节。因為你見得多，見聞多了衷畦，真正是有好處栗涂，多聞有智慧。真正臨事的時候祈争，你忽然就能夠想到斤程，我的老師過去是怎么對待這個事情的，你心里就明白了菩混。真的也不用自己去琢磨了忿墅，只要你在老師旁邊細細的去學習，不放過任何細節(jié)墨吓，其實老師都給你表演出來了球匕。這是好問好察纹磺。
「用中于民」帖烘，用中是你運用，運用之道那是要看個人的功夫橄杨，能不能用中秘症。圣賢之道最高境界就是中庸，可是中庸說來容易做起來難式矫。不偏不倚謂之中乡摹，長久謂之庸。不能偏左采转，也不能偏右聪廉，恰到好處瞬痘，無過無不及，這就是智慧板熊。這種也是要跟著老師學框全，老師在課堂上講的，固然我們是會有很大的受用干签，但是跟在老師身邊學津辩，看他的行持，那你才能真正悟容劳。至少我是這樣的喘沿，因為我那個根性比較鈍，屬于中下根人竭贩，聽了還聽不懂蚜印，還得看，去臨摹留量、模仿晒哄，那才能夠?qū)W得到。不像有的人他根性利的肪获，聽一下他就懂寝凌，他不用看了他就會做，叫心有靈犀一點通孝赫，肯定有這種人较木。像我們恩師常常在講課里面講到，說真正的學生不在我身邊青柄，在電視機前的伐债、網(wǎng)絡(luò)前的那些聽眾，他們真學致开、真干峰锁，那些人是上根，我們跟在旁邊學的真的都不如他双戳。但是沒辦法虹蒋，老師慈悲，也不能把我們這些中下根人舍棄掉飒货，所以帶在旁邊跟著學習魄衅。只能是這個學法，所以自己知道機會來之不易塘辅，非常的珍惜晃虫，不錯過任何的時機來學習。
到了會用中了扣墩，這就是成圣人哲银】竿蹋「用中于民」，民是人民荆责，更廣闊一點來講就是眾生喻粹，對待眾生要學會用中，用中那就是度眾生圓滿草巡，這個叫做好謀而成守呜，成就已經(jīng)圓滿。好謀是智慧山憨，你想想查乒，說到「臨事而懼，好謀而成」郁竟，又豈止是講行軍之道?「不但可與行軍玛迄，即便可與用行舍藏」。這個「臨事而懼棚亩，好謀而成」可以通用蓖议，不管你做什么事，大事讥蟆、小事勒虾，其實大小不二，都是講用中瘸彤，都是應(yīng)用圣賢之道修然。也可以用在夫子對顏回所說的「用之則行，舍之則藏」质况，這是講到進退愕宋，講到觀機而行，看眾生是什么樣的根機结榄，什么樣的機緣中贝，做出相應(yīng)的舉措。這種中庸之道完全是智慧的體現(xiàn)臼朗。
智慧之體是自性邻寿，我們講體、相依溯、用老厌，體是自性，相就是德行黎炉，講到用就是中庸，用中庸醋拧】妒龋「否則白刃可蹈淀弹，中庸不可能矣」，如果不能做臨事而懼庆械、好謀而成薇溃，那么白刃可蹈，就是引來殺身之禍缭乘。子路就是如此沐序，中庸不可能矣，子路的行為沒達到中庸堕绩。真正達到中庸的策幼，除了夫子以外，根據(jù)夫子的鑒定只有顏回一人奴紧。真正顏回是他的傳人特姐，其它人都稱不上傳人，只能稱為弟子黍氮。很可惜顏回早死唐含，他死得比夫子還早，所以夫子非常悲痛沫浆。你看《論語》里面講捷枯，顏回死了以后，夫子說专执，「天喪予铜靶，天喪予」，講白了就是難道是上天要絕我的命嗎?絕命根了他炊。夫子并不把身命當作什么争剿，他所痛惜的是圣賢的血脈中斷了，沒有承傳下去痊末，這是他最痛心的蚕苇，這真的是一個緣分的問題。
所以夫子為什么到最后凿叠，晚年趕回自己的國家涩笤，到魯國他做兩件大事，一個就是著書立傳盒件，刪詩書蹬碧、定禮樂，贊《周易》炒刁，寫《孝經(jīng)》恩沽。他做這些整理的工作，目的是把這個大法傳給后人翔始。另外他開班教學罗心，教了五年里伯，七十三歲走的。希望大法雖然眼前的弟子不能夠承傳渤闷，往后會有來者疾瓮，所以留書給后世，是希望將來有私淑弟子飒箭。私淑是沒見過面狼电，但是他真正能傳他的法，有沒有?真有弦蹂，孟子就是一個肩碟。孟子跟孔子沒見過面，只是讀孔子留下來的著作盈匾。另外孟子跟孔子的孫子子思學習腾务，子思師從于曾子，曾子是夫子弟子削饵。所以孔子他做這兩樁事情真有用處岩瘦，不是白做，著書窿撬，孟子看到了;他開班講學启昧，他的弟子曾子傳子思，子思傳孟子劈伴，孟子是他的三傳弟子密末。這圣人你看他有遠見，真正后面有傳人跛璧。留下的這四書严里，這些儒典，五經(jīng)追城、十三經(jīng)的儒典刹碾，都是讓后世人也能藉此成圣成賢。
我們中國儒家很興盛座柱，兩千多年迷帜，真正是成為了國學的精粹，歷代成就人都很多∩矗現(xiàn)在教學確實也方便戏锹，我們恩師的做法真的跟孔子他老人家做法、精神上都是一樣的火诸。但他現(xiàn)在不需要自己寫書锦针，可以對著攝影機講，留下光盤，這光盤可以傳世伞插。另外開班教學割粮，希望真正帶出幾個學生盾碗，縱然這些學生當中媚污，未必能夠真正有開悟的人，未必能夠真正成為傳人廷雅，但可能以后藉這些學生會有后世的傳人耗美，正如孟子接孔子的法一樣。所以這都是我們在平時留心去觀察航缀、去思惟商架、去學習，總的是念念要想到眾生芥玉、想到正法久住蛇摸，沒有想自己。只要這世間有正法灿巧，這個根沒有斷赶袄，即使是遇到再多的災(zāi)難，再大的摧殘抠藕，只要根還留住饿肺，底下還能傳。
所以每一個學習圣賢之道的人盾似，應(yīng)該都有這分傳法的心敬辣，傳燈。我們今天很有幸接到了圣賢大法零院，我們得利益溉跃，我們也希望后世子孫也得利益，我們有責任去傳法告抄，傳法撰茎、護法。怎么傳?最重要的自己要真落實玄妈，落實多少算多少乾吻，認認真真的∧怛撸縱然是道路很長遠绎签，但是我們絕不能夠松懈。希望能夠繼往開來酝锅，承先啟后诡必，自己未必能夠成為圣人，但也希望后世人成為圣人，希望同學中有人成為圣人爸舒，那這法脈就可以傳下去了蟋字。誰要是真正有這個成就的，我們就認真的來護持他扭勉。大家都是一條心鹊奖，為了使正法久住，為了救度苦難眾生涂炎。
【評析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河忠聚，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來唱捣，這種人雖然視死如歸两蟀，但有勇無謀，是不能成就大事的震缭。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目赂毯，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼拣宰，好謀而成”的人党涕，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定徐裸。
舍之則藏：舍遣鼓，舍棄，不用重贺。藏骑祟，隱藏。
夫：語氣詞气笙，相當于“吧”次企。
三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人潜圃。
與：在一起的意思缸棵。
暴虎：空拳赤手與老虎進行搏斗。
馮河：無船而徒步過河谭期。
臨事不懼：懼是謹慎堵第、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎隧出。
