子曰：“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士蝶押，吾亦為之踱蠢。如不可求，從吾所好棋电。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求茎截，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做离陶。如果富貴不合于道就不必去追求稼虎，那就還是按我的愛好去干事。”
『富而可求』招刨，這個「富」是講富貴霎俩，富貴可求還是不可求，以什么做標(biāo)準(zhǔn)?要以道做標(biāo)準(zhǔn)沉眶。合乎道的打却，這個富貴才可以求;不合乎道的就不能求，白給也不能要谎倔，這是本章最核心的精神柳击。如果是可求的，富而可求片习，假使合乎道捌肴，合乎道是什么?幫助一切眾生蹬叭，沒有自私自利，這是最起碼的状知。富貴不是用來自己享受秽五，為了自己享受就不合道，那就不可求饥悴。合乎道的坦喘，能用這個富貴利益萬民、利益眾生西设，使正法久住的瓣铣，這就可以求。求的也是如理如法贷揽，沒有絲毫私心棠笑，不夾雜著名聞利養(yǎng)的心，不夾雜著追求五欲六塵享受的心擒滑，沒有貪心腐晾，只有道義的，那這種確實可以去得到丐一。
儒家講求「學(xué)而優(yōu)則仕」，仕就是出來做官淹冰，做官可以得富貴库车，富就不一定，貴是肯定可以的樱拴，清官也不一定是富柠衍，但是這個職務(wù)可以幫助人民。所以你看孔子他當(dāng)時也求晶乔，求個一官半職珍坊，希望能夠用這樣的一個機會，來推行周公之治正罢，他確實也有成功的地方阵漏，有成功過。譬如他在魯國最初的時候翻具，他做過中都宰履怯，中都邑里頭的一個宰官。這個宰官是一個地方小官裆泳，可是他把當(dāng)?shù)刂卫淼梅浅５暮锰局蓿媸且共婚]戶、路不拾遺工禾，和諧社會运提。他就是什么蝗柔，用這個來做實驗，告訴世人民泵，推行周公之治癣丧、圣賢之道能夠?qū)崿F(xiàn)和諧社會，這是做一個實驗給你證明洪灯。那他這個官他也要求坎缭，他也會接受，但是接受不是為自己签钩，真的就是為百姓著想掏呼，為圣賢之道能夠傳承、能夠發(fā)揚光大來著想铅檩。
所以這里講『雖執(zhí)鞭之士憎夷，吾亦為之』∶林迹「執(zhí)鞭」拾给，一般講有兩個意思，根據(jù)古注兔沃，李炳南老先生《雪公講要》里頭引用了兩個古注蒋得，說明執(zhí)鞭這個意思。第一個是王侯將相出門的時候乒疏，旁邊有人夾道而行额衙，拿著鞭子，這等于是一種威示怕吴。拿著鞭子窍侧，如果誰擋道，吆喝一下;誰要是耍無賴转绷，可能鞭子就抽下去伟件，這是執(zhí)鞭之士，這是等于說家丁议经、保衛(wèi)人員斧账。天子、帝王出入的時候爸业，是八人夾道其骄，八個人在旁邊，八位執(zhí)鞭之士扯旷。如果是公拯爽、侯、伯钧忽、子毯炮、男這五個爵位逼肯，公是六個人夾道，侯和伯是四人夾道桃煎，子和男是兩個人篮幢，這是執(zhí)鞭之士，這是一層意思为迈，就是來護送的這種人三椿。另外一個是守門的，拿著鞭子守門的這種人葫辐∷衙蹋總之，這種官職都是很低賤的耿战。夫子講蛋叼，如果合乎道的話，雖然是這樣低賤的官位剂陡，我也要去接受狈涮，我也要去好好做。為什么?這能夠幫助推行周公之治鸭栖。圣賢之道歌馍，不管你處在什么樣的崗位上，你都能落實晕鹊。你能落實了骆姐，正己化人，你就能夠有教化大眾的影響力捏题。
你看新聞報道里面講的，有一位老人叫白芳禮肉渴，九十多歲公荧，幾十年靠踩著三輪車到處撿垃圾、賣垃圾同规，賣回收的這些紙循狰、罐頭盒，存的一點錢拿去捐給貧困學(xué)校券勺，自己一無所有绪钥。一直踩著三輪車工作，到最后累得不行了关炼，在死之前把他最后的余款都捐獻出來程腹。這個工作一般講是一個低賤的工作，但是我們看到新聞報道都流眼淚儒拂，現(xiàn)代社會還有這樣偉大的人寸潦，這就是圣賢色鸳，撿垃圾的圣賢。他也在做见转，做這個工作命雀，他也在賺錢，但是他是為了道斩箫，是出于愛心吏砂，幫助那些窮困的孩子，有需要的學(xué)校乘客，舍己為人狐血。所以夫子講，如果是這種工作寨典，只要是合乎道的氛雪，那我一定去做。他所求的不是富貴耸成，是道报亩。
如果不可求，『如不可求井氢，從吾所好』弦追，如果這個富貴不合乎道的，就不可以去求花竞。這里面譬如說非要用損人利己的手段劲件，才能得富貴，這就不能做了约急。譬如說做生意零远，一定要偷蒙拐騙，才能夠賺到錢厌蔽，這個絕對不要牵辣，不可求，不符合道奴饮。想當(dāng)官纬向，如果是為自己，那就不能去當(dāng)戴卜，這叫不義逾条。夫子講，「不義而富且貴投剥，于我如浮云」师脂，夫子將富貴看成是浮云一樣，如果是不義的富貴，絕對不要危彩。你看看夫子攒磨，他做到大司寇，這個官位能夠幫他實現(xiàn)他的理想汤徽，但是當(dāng)魯國的國君和季孫大夫都不能夠配合娩缰，沉迷于女色享受里頭，夫子就離開谒府。他對這個官位一點不留戀拼坎，真正是把富貴看成浮云一樣，他所求的是道完疫。那個時候富貴就不可求了泰鸡，不能要了，他就「從吾所好」壳鹤，所好就是他喜好盛龄，他喜好什么?喜好推行道，所以他就離開芳誓，離開魯國周游列國余舶，看看哪個國家能夠用他。從這里可見他不是求富貴锹淌，而是求行道匿值。
《雪公講要》里頭引用清朝的學(xué)者焦循《論語補疏》里面的一段話說，焦循他是清朝一位大儒赂摆，嘉慶年間的舉人挟憔，很博學(xué)，而且精通《易經(jīng)》烟号、算學(xué)和醫(yī)道绊谭。他這個《論語》的一個補注叫《補疏》，說到汪拥，「孟子言龙誊，非其道，一簞食不可受于人喷楣。如以道，則舜受堯之天下鹤树，不以為泰铣焊，正與此章之恉相發(fā)明」。他引用了孟子的話罕伯，那是你所求的曲伊，如果非其道，不合乎道就不應(yīng)該、不可求坟募。雖然是為了一簞食岛蚤，就是一碗飯，一碗飯都不可以接受懈糯。這是不合道涤妒、不合義，不義之財絕不能收赚哗。如何叫義?夫子的標(biāo)準(zhǔn)是很高她紫，完全是推行道，有利于推行道屿储。
這里我們也就想到贿讹，自己把工作辭掉了，現(xiàn)在來全職學(xué)習(xí)和弘揚圣賢教育够掠。我們生活雖然簡單民褂，但畢竟是靠人來供養(yǎng)。一天我們吃兩頓飯疯潭，兩頓飯是協(xié)會供給的赊堪，這一簞食能不能去接受，要想到合不合乎道袁勺，合不合乎義?自己要不是真學(xué)雹食、真干，那是愧對這份供養(yǎng)期丰。想到自己的德行群叶、學(xué)問，自己有沒有資格來接受?在佛門里面吃飯钝荡，你看吃飯的這個齋堂是五觀堂街立，五觀是五個觀想，修行的人接受供養(yǎng)的時候埠通，起五個觀想赎离。我們一樣每天都要觀想，吃飯的時候就要想到：
第一端辱，「計功多少梁剔，量彼來處」。自己有多少功德舞蔽，思量一下這碗飯來處來之不易荣病，多少的人為之付出汗水，那我們能不能接受?接受了之后渗柿，能不能夠有功德回向給別人?這第一觀个盆。
第二觀，「忖己德行，全缺應(yīng)供」颊亮。忖就是思惟柴梆，自己思量一下，自己的德行不足终惑∩茉冢「全缺應(yīng)供」，應(yīng)供狠鸳，誰能應(yīng)供?圣人能應(yīng)供揣苏，佛菩薩、阿羅漢可以應(yīng)供件舵。我們是凡人卸察，哪能應(yīng)供?應(yīng)供就是接受人家的供養(yǎng)，全沒有這樣的德行铅祸。自己有功德坑质，那才叫福田。別人來種临梗，他就能修福涡扼。自己沒有這個修學(xué)的德行，那就不是福田盟庞，不是福田就是欠債吃沪。
第三觀，「防心離過什猖，貪等為宗」票彪。修行人最重要的，防范心地的過失不狮，這是根本降铸。念頭一起來，立刻要覺察摇零，我這個念頭對還是不對推掸，符不符合圣賢人的教導(dǎo)。最大的一個就是貪念驻仅，一切的過惡都是從貪而來谅畅。你吃這個飯，這個飯好吃多吃點噪服，不好吃生厭煩心铃彰，這都是根于貪，這種心一起來就缺了德芯咧。自己哪有這樣的德行，來接受這份供養(yǎng)?有的吃算真不錯了，那是人家給你的施予敬飒，你要鄭重的接受邪铲，不能起貪心。吃飯无拗，吃個七带到、八分飽就很好了，吃十足飽就不好了英染。這防心離過揽惹，防住自己的心，看自己的心就好像看著金銀珠寶四康，怕有賊來偷一樣搪搏。什么是賊?惡的念頭、煩惱是賊闪金，你總是要看住疯溺，不要讓賊進來了。
第四觀哎垦，「正事良藥囱嫩，為療形枯」。這吃飯也是藥一樣漏设，吃藥墨闲，吃藥是治病，治什么病?餓病郑口。人總是有一個身體鸳碧，它要吃飯，不吃飯它餓潘酗，這是生病杆兵。沒辦法，天生下來就有這個病仔夺，那就得要吃這種藥琐脏，來治療一下病。這個病是個長期的病缸兔，一輩子都得要吃這個藥日裙。所以你吃飯的時候把它當(dāng)作藥來吃，你就不要起貪心惰蜜，不要去分別味道的甜美與否昂拂，有的吃能夠把病先治療一下，過去了再說抛猖，你就不計較了格侯。你看像弘一大師到晚年鼻听，人家給他做的這個菜，放鹽多了联四，很咸撑碴，人家道歉了，他說朝墩，「沒關(guān)系醉拓，咸咸有咸的味道」。第二天放鹽放少了收苏，也向他道歉亿卤，他說，「沒關(guān)系鹿霸，淡有淡的味道」排吴，毫沒有分別計較，全是以感恩的心來接受杜跷，真有德行傍念。
最后一觀，「為成道故葛闷，方受此食」”锘保現(xiàn)在自己沒有成為圣賢，本來是沒有資格接受這份供養(yǎng)的淑趾，但是沒法子阳仔，身體要活下去，為了修道扣泊，為了將來能夠報恩近范。你成道了，你能夠去幫助眾生延蟹，報恩∑谰兀現(xiàn)在還不行，不行怎么辦?但是你有這個志向阱飘，你還是為了成道斥杜，孔子講的志于道，你還是有這個志向沥匈，你是有這個真誠的愿望蔗喂，這才可以接受這份供養(yǎng)，方受此食高帖。希望自己認真努力缰儿，勇猛精進，早日成道散址，將來能夠講經(jīng)說法乖阵，廣度眾生宣赔，幫助眾生能夠離苦得樂，破迷開悟瞪浸。
所以這個佛門的五觀拉背，就說明時時處處我們要提高這種警覺性，處處要想到成道默终。孟子這里講的，「非其道犁罩，一簞食不可受于人」齐蔽，現(xiàn)在無可奈何接受了，要生慚愧心床估，要生勇猛心含滴。「如以道」丐巫，如果成道了谈况，而且你自己真正做這個事情符合道，可以利益廣大眾生递胧，那就可以接受碑韵。像這里舉出的例子，「則舜受堯之天下」缎脾，堯王把天下禪讓給舜祝闻，舜是堯的接班人，堯選定了舜遗菠，就是看重了舜他有圣德联喘。這個故事「二十四孝」里面之首，我們都了解辙纬，舜是位大孝子，真是對父母純孝贺拣。他父母對他簡直叫殘忍蓖谢、狠毒，三番幾次想要把舜置之于死地纵柿，但是舜依然是對他們純孝蜈抓，沒有絲毫的怨恨，沒有對立昂儒。沒有對立沟使，這是什么?無我相、無人相渊跋。有我的相腊嗡，那一定會有人的相着倾，人、我是對立的燕少。有我相卡者、有人相，就有眾生相客们、有壽者相崇决，四相。你要有四相底挫，你就忍受不了恒傻。《金剛經(jīng)》里面你看佛講建邓，當(dāng)年過去他做忍辱仙人盈厘，被歌利王割截身體，那時候沒有生瞋恨心官边，他沒有怨恨沸手。為什么?《金剛經(jīng)》里說，那時候忍辱仙人已經(jīng)離了四相注簿。如果有四相應(yīng)生瞋恨契吉，他會有瞋恨，他沒有瞋恨滩援，說明已離開了四相栅隐。舜也是一樣，他父母對他這樣殘忍玩徊，他居然也是沒有瞋恨租悄，一點怨恨都沒有，而且對他父母還是這樣的愛恩袱、這樣的敬泣棋，說明他也離四相了，跟忍辱仙人的境界沒有兩樣畔塔，也是菩薩潭辈，他得道了，所以他是圣人澈吨。
圣人能不能利益天下眾生把敢，也看有沒有機會?有的人可能沒有機會，這時候他只好隱居谅辣。像釋迦牟尼佛成佛了以后修赞，沒有人知道他成佛，他在菩提樹下打坐桑阶，坐了柏副，記載中說他有二七或三七勾邦，二七就是二個禮拜，三七就是三個禮拜割择，兩種說法都有眷篇，可以并存。坐了那么久荔泳，他入定蕉饼，其實入定是講《華嚴(yán)經(jīng)》，可是沒有人知道他玛歌。他出定之后椎椰，發(fā)現(xiàn)這個世間沒有人請法，他就準(zhǔn)備涅盤了沾鳄，要走了。這叫什么?「舍之則藏」确憨，釋迦牟尼佛要藏了译荞，離開這個世間，他生死自在休弃，隨時可以走吞歼。這個時候，凈居天人塔猾，記載中說的篙骡，凈居天人他們有天眼，他們有他心通丈甸，他們就知道釋迦牟尼佛成道糯俗，趕緊下凡來請法，請轉(zhuǎn)法輪睦擂、請佛住世得湘。釋迦牟尼佛才開始在這世間講經(jīng)說法，講了四十九年顿仇，說法三百余會淘正，最后七十九歲再離開，這是「用之則行」臼闻。釋迦牟尼佛一切隨緣鸿吆，「用之則行，舍之則藏」述呐，既然有這個機會惩淳，他就一定來利益眾生;沒有機會，他絕不強求市埋、不攀緣黎泣。
舜有這個機會恕刘，堯認識他，堯是請他來做天子抒倚，這堯也是圣人褐着，不是圣人，真的看不出誰是圣人托呕，一定是他有這個境界才能看明白含蓉。舜這樣的至孝，請他出來為國家项郊、人民服務(wù)馅扣，他一樣能夠用純孝之心對待萬民，這《孝經(jīng)》上講的着降，「以孝治天下」差油。真的，舜以孝治天下任洞，使到國泰民安蓄喇，風(fēng)調(diào)雨順，和諧社會交掏。舜這時候做天子他也接受妆偏，他不會有一個念頭說，「天子富貴盅弛，我們修行人要清高的钱骂，不能接受這種」。他也沒有這個念頭挪鹏，「不以為泰」见秽。為什么?他無我了，你還想著自己接受還是不接受讨盒，對自己修行有沒有影響张吉，這還是有我，小乘催植，這個沒到家肮蛹。真正是到家的，接受不接受创南，心境是一樣的伦忠，有富貴他絕對不會貪染，不會生歡喜心;貧賤的時候稿辙，他也不會怨天尤人昆码。他是一味的心，順境中不起貪愛，逆境中不起瞋恚赋咽，心中是如如不動旧噪，只有一個為一切眾生著想的心，完全無我了脓匿。所以焦循的《論語補疏》引孟子這一段淘钟，「正與此章之恉相發(fā)明」，這個恉是主旨陪毡，本章的主旨跟孟子講的這段話互相發(fā)明米母。我們這樣一對照就了解了，圣賢是怎么存心毡琉。
我們就想到我們的恩師铁瞒，他是好幾個大學(xué)的榮譽博士、榮譽教授桅滋，這些屬于名位慧耍，出家人怎么會有這樣的名位?一般人他就會起這些念頭、想法丐谋，他為什么會接受這樣的名位?他二00三年的時候蜂绎，到了澳洲，澳洲移民部長親自給他頒發(fā)移民簽證笋鄙，歡迎他來澳洲。因為他們了解怪瓶，恩師在新加坡在團結(jié)九大宗教上這個貢獻萧落，希望他能夠也為澳洲做服務(wù)，這特批的人才洗贰。結(jié)果到了澳洲找岖，昆士蘭大學(xué)正好成立了一個和平研究中心，校長敛滋、教授們請我們恩師去座談许布，一談就知道我們老師學(xué)問之深，非常贊嘆绎晃，希望他能夠真正為和平做貢獻蜜唾，于是送給他榮譽博士、榮譽教授的這個職位庶艾、這個名銜袁余，為什么?你是出家人，如果去參加世界的這些和平會議咱揍，人家不聽你的颖榜，你的身分擺在那里，人家就可能看不起你，最好你是以學(xué)者的身分這樣就比較好掩完，能夠便于將你這么好的理念介紹給這些和平工作者們噪漾。這個合乎道，所以我們恩師就接受了且蓬。
接受之后欣硼，確實二00三年到二00六年當(dāng)中，總共頭尾四年缅疟，他參加了不少次這種會議分别。我那時候到澳洲去，他老人家給我打電話要我過來澳洲存淫，說你可以來給我做英文翻釋耘斩。當(dāng)時我還不敢承擔(dān)這樣的工作，老人家鼓勵我說桅咆，「不要緊括授，我們可以一起努力⊙冶」這么謙虛的態(tài)度荚虚，讓我感動不已，也深自慚愧籍茧，因為我又想到自己了版述，只想自己能不能承當(dāng)這樣的工作。雖然說自己有點知道自己寞冯，有自知之明渴析，但是沒有發(fā)愿。沒有發(fā)愿吮龄，你還是跟自己打在一起了;發(fā)了愿俭茧，你要為眾生著想。雖然自己能力漓帚、智慧不夠母债，但是你只要發(fā)愿，上天有加持力尝抖，佛菩薩能加持你毡们，你至誠感通。果然有知其不可為而為之這樣的志向昧辽，你才能夠有成功的這種可能漏隐。所以經(jīng)過恩師的這種鼓勵，我也就硬著頭皮來了奴迅。幾年當(dāng)中也跟恩師走了不少地方青责，所以才有剛才所講的挺据，感受恩師的言傳身教。沒想到發(fā)心為這個社會做一點點貢獻脖隶，自己得到的利益很大扁耐，只要不為自己，你自己得到的利益是最大的产阱。你想自利婉称，其實反而不能利益自己。真正利人构蹬，才是自利王暗。所以我們恩師接受這種榮譽也是為了道。為了道庄敛，這種求俗壹，因為不是為自己求，是為眾生求藻烤，所以求也是符合道绷雏。這種心境不是小乘人的心境，大乘菩薩的心境怖亭。
下面我們來看雪公引《集解》涎显，是《論語集解》，何晏作的兴猩，三國何晏作期吓。他引鄭玄鄭康成的話，「富貴不可求而得者也倾芝，當(dāng)修德以得之讨勤。」他講到富貴蛀醉，這一層意思也很好，跟剛才講的意思不同的角度來講衅码。剛才講的這個富貴可不可求拯刁，是以道做為標(biāo)準(zhǔn)。這里講的富貴這是凡人逝段，凡人他心里確實沒有求道垛玻，他心里確實想求富貴。你看明朝的了凡先生他也想求富貴奶躯，他也想考取功名能夠有個一官半職帚桩，能夠有個后代傳承家里的香火。他也是求這個嘹黔，小账嚎，心量小的莫瞬。但是鄭康成這個解釋也通用他們，夫子的境界高郭蕉，求的是道疼邀，那你不求道，你要求富貴召锈，求人天小果旁振，小心量的，目標(biāo)定得比較短涨岁，眼光比較短淺的拐袜，能不能求?也能求，還要如理如法求才行梢薪。所以這里「富貴不可求而得者」蹬铺，這是所謂的求，是講妄求沮尿。譬如說你想得到富丛塌，做生意去偷稅漏稅，去騙人家畜疾，搞偽劣商品赴邻，這些求法不可得。為什么?你求來的實際上不是你求來的啡捶，你命中本來有姥敛。
像了凡先生，他從小八字給人算定了瞎暑，真的一生吃多少俸祿彤敛，考試考第幾名，全給孔先生算定了了赌。他就知道墨榄，原來這人生不可求，富貴不可求勿她，求不到袄秩，他死心了。所以他到了南京棲霞山逢并，去拜訪云谷禪師之剧，跟云谷禪師在禪房里對坐三日，一個念頭都不生砍聊。禪師就覺得很驚訝背稼，從來沒見過功夫這么好的，坐了三天三夜竟然不起妄念玻蝌。云谷大師也是一位得道的高僧蟹肘，明心見性词疼，他知道，就問他疆前。結(jié)果了凡先生就說寒跳，「我的命早已經(jīng)給算定了，想要有什么妄想也無可妄想竹椒，所以沒什么念頭了童太。」這云谷禪師才哈哈大笑胸完，說「原來我以為你是一個了不起的豪杰书释，沒想到你還是個凡夫∩蘅」了凡先生說爆惧，「大師你這話怎么講?」云谷就說，「你這二十年的命都給孔先生算定了锨能，怎么沒曾轉(zhuǎn)動一下扯再、改變一下，那你豈不就是凡夫嗎?」了凡先生問址遇，「難道命運可以改嗎?數(shù)可逃乎」?他還沒通透熄阻，對圣賢的學(xué)問還沒有完全懂。
云谷就給他點化了倔约，告訴他秃殉，「命自我立，福自己求」浸剩，命運是掌握在你自己手里钾军。富貴能不能求到?可以求得到，只要你如理如法的求绢要。怎么求?這里講「當(dāng)修德以得之」吏恭。為什么要修德?修德是行善，善有善報重罪，你想你的命運好樱哼，你修德行善，自然就感得美善的命運蛆封。如果你作惡唇礁，那就感來惡報勾栗〔依椋《尚書》里面所說的，「作善降之百祥围俘，作不善降之百殃」砸讳，祥是吉祥琢融，殃是遭殃，作善的能夠有吉祥簿寂，天降吉祥;作不善的漾抬，天降下災(zāi)殃。這可以改的常遂，但是需要我們自己斷惡修善纳令。了凡先生聽懂了，懂了以后真正力行克胳，斷惡修善平绩，最后真的改造了命運。原來命中沒有兒子的漠另，他有兩個兒子;原來命中只有秀才捏雌，沒有功名，結(jié)果后來他考上了進士笆搓，最高的功名性湿，做的官也大了;原來壽命只到五十三歲，他活到七十三满败，改了命運肤频。
人的命運可以改，國家也有國的命運葫录，家有家運着裹，國有國運，天下也有世運米同，能不能改?一樣能改骇扇。怎么改?「當(dāng)修德以得之」，還是用修德來改面粮。譬如說我們現(xiàn)在面對世界這么多災(zāi)難少孝，能不能化解災(zāi)難?可以，「當(dāng)修德以得之」熬苍，這是可求的稍走。誰來修德?我們不能要求別人，我們只能要求自己柴底，我要修德婿脸，這是修身為本。我能修身柄驻，我能自己力行斷惡修善狐树，一定能夠感召我有一個吉祥的家庭，和諧的國家鸿脓，太平的天下抑钟，能夠改的涯曲，災(zāi)難一定能化解。
好在塔，我們看下面幻件，我引用了《朱子集注》一段話，這里也講得很好蛔溃〈铝ぃ「執(zhí)鞭，賤者之事」贺待，執(zhí)鞭之士是做低賤的工作揪利，「設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之狠持，亦所不辭疟位。然有命焉，非求之可得也喘垂，則安于義理而已矣甜刻，何必徒取辱哉?」這個意思講得也非常好，說富貴若是可以求正勒，就是你能夠求得的得院，那么「雖身為賤役」，我雖然做低賤的工作章贞，那我也要求祥绞，也可以求，在所不辭鸭限。但問題是你富貴有個定命蜕径，有個定數(shù)，這是講的了凡先生在沒遇到云谷禪師之前败京，他悟到了這個道理兜喻。朱子朱熹講的這個話，是講的了凡先生沒遇到云谷禪師之前赡麦，他所領(lǐng)悟的朴皆，「然有命焉」。了凡先生在《四訓(xùn)》里面講泛粹，知道富貴有命遂铡、進退有時，「命中有時終須有晶姊，命里無時莫強求」扒接，這個道理他明白。但是只明白了一半，就是朱子這里講的「然有命焉珠增，非求之可得也」，這是講對了一半砍艾。所以他要「安于義理而已矣」蒂教，既然不可求富貴，那我們就安心修我們的道脆荷，安在義理當(dāng)中凝垛，何必去徒取恥辱?因為你求不到，你還要去求蜓谋，這就是自取其辱梦皮。強求，強求是自辱桃焕。但是這個是屬于宿命剑肯，宿命論。真正那是告訴你观堂，富貴也是可求的让网，只要你是能夠勇于布施，斷惡修善师痕，那你也能夠求得到溃睹，這是了凡先生后半生所做的事情。
底下胰坟，朱子引「蘇氏曰：『圣人末嘗有意于求富也因篇，豈問其可不可哉?為此語者，特以明其決不可求爾』」笔横。這是偏在這一層意思上竞滓，說圣人從來沒有留意過富貴，真的視富貴如浮云吹缔，所以哪里會去問可不可求?都不想求虽界，他何必要問。之所以說這個話涛菠，說富貴可求還是不可求莉御，是「明其決不可求」，這個主旨是說富貴你是求不到的俗冻，這個是講對了一半礁叔。有這一半也就不容易了，你的心也就定了下來迄薄。為什么?你能夠放下對于名聞利養(yǎng)的這種妄求心琅关。如果了凡先生不了解這個道理，那他的心也定不下來。他如果再妄求涣易，那是心浮氣躁画机，縱然遇到云谷禪師點化他，他也不明白新症。所以能夠明白這個道理步氏，富貴不可求，那是第一步徒爹，很重要的一步荚醒，然后你才可求÷⌒幔《了凡四訓(xùn)》里面有一句很重要的話界阁，說「祈天立命，都要從無思無慮處感格」胖喳，你想祈天立命溯饵，就是改造命運廓潜，不管是你自身命運失尖，還是家運箕肃、國運、世運粹懒，你要改造重付，必須從無思無慮處感格。了凡先生在禪堂里面跟云谷對坐三日凫乖，那是無思無慮确垫，沒有妄念了，心清凈了帽芽，那他才生起智慧删掀，這是轉(zhuǎn)變命運的契機。如果心浮氣躁导街，哪能夠悟明白這個道理?
底下蕅益大師有一段評論披泪，我們簡單讀一讀，「說得求富者敗興」搬瑰。這一章就講的求富者的敗和興款票，就是興亡。如果是不可求而妄求的泽论，那必敗;能有不求而得到的艾少，他所求的是為萬民，這個人就興翼悴，所以得道者興缚够，失道者敗。底下講，「卓吾云：今之求富貴者谍椅，俱是執(zhí)鞭之士误堡。方外史曰：執(zhí)鞭求富，還是好的雏吭。今之求富貴者锁施，決非執(zhí)鞭之士所屑」。這里講的兩層意思都很好思恐，第一個引李卓吾先生的話，說今天求富貴的人膊毁，借古諷今胀莹，都是什么人?執(zhí)鞭之士。這是比喻什么婚温，干低賤活的人描焰，說明求富貴的人，本身已經(jīng)在干低賤的活了栅螟。真正清高的人荆秦，不會去求這個富貴，因為為求富貴而工作力图，這就是低賤活步绸。不為富貴你自然就清高，這是一層意思吃媒。方外史先生說瓤介，執(zhí)鞭求富還是好的，干著低賤活求個富貴赘那，那還是好的刑桑。今天求富貴的人，決非執(zhí)鞭之士所屑募舟。執(zhí)鞭之士他還是按照規(guī)矩來辦事祠斧，還是如理如法的來做，今天拱礁、現(xiàn)在去求富貴的人琢锋，完全是非理非法、非道非分呢灶，妄求吩蔑，所以連執(zhí)鞭之士、干低賤活的人都不屑了填抬，不屑一顧了烛芬。這個很有味道，大家回去細細去體會。
【評析】
孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題赘娄。只要合乎于道仆潮，富貴就可以去追求;不合乎于道，富貴就不能去追求遣臼。那么性置，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到揍堰，孔子不反對做官鹏浅，不反對發(fā)財，但必須符合于道屏歹，這是原則問題隐砸，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
富：指升官發(fā)財蝙眶。
求：指合于道季希，可以去求。
執(zhí)鞭之士：古代為天子幽纷、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人式塌。意思指地位低下的職事。
