子曰：“德之不修允坚，學(xué)之不講，聞義不能徙蛾号，不善不能改屋讶，是吾憂也。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“(許多人)對(duì)品德不去修養(yǎng)须教，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做斩芭，有了不善的事不能改正轻腺，這些都是我所憂慮的事情。”
我們來學(xué)習(xí)李炳南老先生《雪公講要》划乖，因?yàn)槔畋纤?hào)雪廬老人贬养，所以他的《論語講要》就叫《雪公講要》，我們來看他對(duì)這一段的解釋琴庵∥笏悖「德者，乃人所固有之明德迷殿《瘢」孔子在這里講『德之不修』，這是他四個(gè)憂第一個(gè)庆寺。第一個(gè)就是「德之不修」蚊夫，就是沒有修德。這個(gè)德是修來的懦尝，還是本來就有的?雪公在這里告訴我們知纷，這個(gè)德是人所固有，這個(gè)德也叫明德陵霉，就是《大學(xué)》一開篇就講的「大學(xué)之道琅轧，在明明德」∮荒樱「明明德」乍桂，第一個(gè)明字是動(dòng)詞，第二個(gè)明是形容詞，形容這個(gè)德是明德模蜡，所以明德它是個(gè)名詞漠趁。
明德是我們?nèi)巳吮緛砭陀械模稽c(diǎn)都不會(huì)欠缺忍疾，圣人有明德闯传，我們凡人也有明德，凡人跟圣人的明德是無二無別卤妒，完全一樣甥绿，平等的。為什么圣人能成圣则披，我們凡人只是做凡?原因在于圣人能夠明明德共缕，就是他把自己本來固有的明德顯明出來;我們凡人沒辦法顯明我們本有的明德，這個(gè)明德被埋藏在里頭士复。就好像大圓寶鏡本來是光明剔透图谷，可以照耀大千世界，但是現(xiàn)在上面有很多灰塵阱洪，這鏡子被灰塵給封住了便贵，照不出來了。照不出來不能說沒有冗荸，鏡子是能照的承璃，只是現(xiàn)在有灰塵，把它的能照的作用給封住了蚌本，不起作用了盔粹。我們凡人的明德，就好像鏡子被很厚很厚的灰塵給封住了程癌，所以雖有明德不能顯明舷嗡，不起作用。圣人是把灰塵都已經(jīng)刷洗干凈了席楚，大圓寶鏡重新恢復(fù)能照的功能咬崔，恢復(fù)光明了，所以他明明德烦秩。這是大學(xué)之道垮斯。
大學(xué)這個(gè)大字，是大人只祠，就是圣人兜蠕，圣人之學(xué)叫大學(xué)，圣人學(xué)什么?就是學(xué)把我們本有的明德重新顯明抛寝，讓它放大光明熊杨，《大學(xué)》就教我們這個(gè)方法曙旭。所以《大學(xué)》就是講我們?nèi)绾稳バ薜拢盐覀兊拿鞯陆o修復(fù)晶府。其實(shí)說修復(fù)桂躏，不如說顯明更好，因?yàn)轱@明是表明它原來根本沒有改變川陆。它不因?yàn)槲覀冇袩兰料啊⒂杏薨V顛倒而失去较沪，或者是破損鳞绕，它沒有。明德是始終完好無缺尸曼，只是你能不能把它顯明而已们何。顯明了，就是圣人;沒顯明控轿，就是凡人冤竹。君子、賢人是正在顯明這個(gè)明德的過程中茬射，還沒有圓滿贴见，但是他顯明了一部分。小人他的明德是深深的埋藏在里頭躲株，一點(diǎn)都沒有顯明。所以孔子說不能夠修自己的德镣衡，就是不能夠明自己明德霜定，這是我的憂，圣人之憂廊鸥。
那我們繼續(xù)看《雪公講要》底下說望浩，「心初動(dòng)時(shí)，覺之惰说，猶未失其明磨德。不覺，妄動(dòng)吆视，則昧矣典挑。昧則轉(zhuǎn)為兇德。故須修之啦吧，使復(fù)其明您觉。此即《禮記.大學(xué)》所云明明德∈谧遥」這個(gè)解釋好琳水，比一般先儒所講的要深刻肆糕。他是講到明德最初的時(shí)候，我們是怎么失去的在孝，怎么失掉這個(gè)明德的?這里講到了诚啃，在心初動(dòng)的時(shí)候，這就講到念頭動(dòng)私沮，念頭一動(dòng)始赎，在佛法里講叫無明，無明就是動(dòng)相顾彰，什么動(dòng)?念頭動(dòng)极阅，最初這一念動(dòng)了。
那你問沒動(dòng)之前是什么狀態(tài)?沒動(dòng)之前這個(gè)狀態(tài)是叫自性涨享，就是「人之初筋搏，性本善」〔匏恚「人之初」的初奔脐，不是說剛出生的樣子，那個(gè)解得太淺了吁讨，沒出生之前髓迎，他已經(jīng)是失去了本善〗ㄉィ「人之初排龄，性本善」這個(gè)初是什么?最初念頭剛起的那一刻，還沒起翎朱，將起未起之前橄维，性本善。這個(gè)性是自性拴曲，自性叫本善争舞。本善不是善惡相對(duì)那個(gè)善，它是絕對(duì)的善澈灼，純善竞川，沒有相對(duì)的，是自性圓滿的智慧德能叁熔，這是我們本性的樣子委乌。可是念頭一動(dòng)荣回，動(dòng)是什么?是習(xí)氣福澡。所以「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」驹马，「性相近」是什么?講我們的本性都是一樣的革砸，本性純善除秀，具足智慧、德能算利、相好册踩。但是現(xiàn)在動(dòng)了，這一動(dòng)就落入習(xí)氣了效拭，「習(xí)相遠(yuǎn)」暂吉，習(xí)氣每個(gè)人厚薄不一樣。因此各人的智慧缎患、德能慕的、相好就不一樣了。不是說本性中的智慧挤渔、德能肮街、相好不一樣，是因?yàn)橐粍?dòng)了之后判导，本性就迷失掉了嫉父，迷失的程度不一樣。所以我們看起來眼刃，人與人之間有的是圣人绕辖，有的是凡人，看起來好像不一樣擂红，那是因?yàn)榱?xí)氣厚薄不同仪际。
圣人的能耐是什么?心剛動(dòng)的時(shí)候立刻覺察。如果是動(dòng)了之后不覺昵骤，那就失掉了明德弟头，那就生起了煩惱，無明相續(xù)了涉茧。在佛法里面，馬鳴菩薩《大乘起信論》里面就講到了疹娶，「無明不覺生三細(xì)伴栓，境界為緣長六粗」。無明是剛一動(dòng)的時(shí)候雨饺，這是無明钳垮，這一動(dòng)如果能覺察就不會(huì)生三細(xì)。三細(xì)是三細(xì)相额港，所謂的無明業(yè)相饺窿、轉(zhuǎn)相、境界相移斩，這叫三細(xì)相肚医，很微細(xì)绢馍，為什么?這時(shí)候念頭動(dòng)得很微細(xì)，幾乎覺察不出來肠套。所以念頭一動(dòng)它就現(xiàn)相了舰涌，就像人作夢(mèng)一樣。作夢(mèng)是人有念頭才作夢(mèng)了你稚，是你的念頭變現(xiàn)出來的夢(mèng)境瓷耙。這時(shí)候有念頭了它就立刻現(xiàn)出這個(gè)境界相。業(yè)相就是動(dòng)刁赖，波動(dòng)這種現(xiàn)象;轉(zhuǎn)相就是見分;境界相就是相分搁痛。見分、相分宇弛，這是一對(duì)出現(xiàn)的鸡典，見分是能見，誰能見?我能見涯肩，但是這個(gè)我相那時(shí)候還沒出來轿钠，只有一個(gè)能見的相，有能見就有所見病苗，所見的是境界相疗垛，這一對(duì)能所出來了。
「境界為緣長六粗」硫朦，這個(gè)是念頭愈來愈粗了贷腕，就是波動(dòng)的幅度愈來愈大了，這就生起更粗的相咬展。什么相?我相泽裳、人相、眾生相破婆、壽者相涮总，宇宙大千世界的相全都出來了。有人就是自己祷舀，有別人瀑梗、有宇宙，物質(zhì)現(xiàn)象裳扯、精神現(xiàn)象抛丽，我、你饰豺、他亿鲜、動(dòng)物、植物冤吨、礦物統(tǒng)統(tǒng)一起出現(xiàn)蒿柳，這叫六粗饶套，粗相出現(xiàn)了。這是講到什么?整個(gè)宇宙的起源其馏，宇宙的起源就是念頭起來的凤跑。
現(xiàn)在的量子力學(xué)也都在證明這一點(diǎn)。量子科學(xué)家們現(xiàn)在相信叛复，這宇宙根本沒有物質(zhì)仔引。物質(zhì)是怎么來的?物質(zhì)是我們現(xiàn)在曉得，是由分子褐奥、原子組成的咖耘。那原子里頭有原子核，外面繞著電子撬码。原子核里頭有中子儿倒、有質(zhì)子，中子和質(zhì)子由夸克組成呜笑》蚍瘢夸克還有原子核外面的電子，這是被認(rèn)為是基本的粒子叫胁，就是最小的物質(zhì)凰慈。但是里頭還有，有什么?有帶有能量的量子驼鹅，有的說是光子微谓，光子就是一種能量，它已經(jīng)不屬于物質(zhì)了输钩，但是它臨界于物質(zhì)和非物質(zhì)之間豺型，臨界的這種粒子。你說它有买乃，它也不能說有;說沒有姻氨，它又有。它是什么?就是一種動(dòng)剪验，一種能量在波動(dòng)肴焊，這是物質(zhì)最微細(xì)的組成單位，就是這些細(xì)微的量子在波動(dòng)而已碉咆。什么在波動(dòng)?著名的量子科學(xué)家普朗克說過，他說這是心智的波動(dòng)蛀恩，也就是意識(shí)的波動(dòng)疫铜。
所以物質(zhì)怎么來的?念頭、意識(shí)波動(dòng)產(chǎn)生的双谆。波動(dòng)的性質(zhì)不一樣壳咕，所以產(chǎn)生的物質(zhì)就不一樣了席揽。它的這個(gè)量子在不斷的、密集的谓厘、連續(xù)的在發(fā)生幌羞。如果密度大的，它就產(chǎn)生像礦物竟稳、像石頭這些堅(jiān)硬的物體;波動(dòng)的密集程度弱一點(diǎn)属桦，產(chǎn)生像動(dòng)物、植物它們的物質(zhì)他爸，它們的肉體;再稀松一點(diǎn)的聂宾，那就是像電磁波，純粹就是一種波诊笤。實(shí)際上所有宇宙中一切的物質(zhì)現(xiàn)象系谐，它所組成的這個(gè)單位就是一種波動(dòng)。現(xiàn)在還有一種太空物理學(xué)里面叫弦理論讨跟，琴弦的弦纪他，說物質(zhì)最微小的單位就像琴弦的振動(dòng)一樣，是由振動(dòng)產(chǎn)生晾匠，這個(gè)都是非常相似的說法茶袒。這個(gè)動(dòng)現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)逐步在認(rèn)識(shí)了，就是一種意識(shí)心的波動(dòng)混聊，這一波動(dòng)就起物質(zhì)了弹谁，起宇宙現(xiàn)象了。
所以說到底根本沒有物質(zhì)句喜，只是有一個(gè)心動(dòng)所產(chǎn)生的幻相预愤。這一動(dòng)就失去了自性，因?yàn)樽孕员静粍?dòng)搖咳胃。一動(dòng)植康，佛法里講這是落入了阿賴耶識(shí)、妄識(shí)展懈，所以這個(gè)時(shí)候圣人怎么樣修?從動(dòng)恢復(fù)到不動(dòng)销睁，這就能明其明德。這個(gè)動(dòng)的時(shí)候存崖，整個(gè)宇宙變成是黑暗的冻记。這一不動(dòng)，宇宙就恢復(fù)光明了来惧，所以叫明德冗栗。明明德也就是恢復(fù)到自性本不動(dòng)搖、本不生滅的這個(gè)狀態(tài)。功夫在哪?就在覺隅居，心初動(dòng)時(shí)钠至，你就能覺。覺什么?覺察到你動(dòng)了胎源，念頭有細(xì)微的波動(dòng)立刻覺察棉钧，這一覺察就叫明。這個(gè)明是明明德第一個(gè)字涕蚤，明宪卿，顯明的意思。這一顯明你立刻從動(dòng)恢復(fù)到不動(dòng)赞季，那就是明明德愧捕，又回歸到明德上。
如果不覺申钩，不覺就連續(xù)的在動(dòng)次绘，無明還加上不覺就生三細(xì)、就長六粗撒遣，境界愈來愈粗邮偎、愈來愈廣，它是出生無盡的义黎，整個(gè)宇宙無窮無盡都是你那個(gè)念頭念念相續(xù)產(chǎn)生的禾进。而這念頭當(dāng)中如果還帶著分別執(zhí)著，那就把自己圈在一個(gè)小圈子里頭廉涕，你就不能周遍法界了泻云。這個(gè)時(shí)候，你本來具有周遍宇宙的覺察能力狐蜕，你的見聞?dòng)X知是周邊宇宙的宠纯，銀河系里頭哪一個(gè)星球發(fā)生什么事你立刻知道，這是你本來的能力层释，這都是你念頭變現(xiàn)的婆瓜。不僅是銀河系和外星系，現(xiàn)在科學(xué)家觀測(cè)到的贡羔，我們所能觀察到的宇宙廉白，最遠(yuǎn)的距離是兩百億光年。光走一年你看要多長時(shí)間乖寒，一秒鐘三十萬公里猴蹂，一天有多少秒?你自己算算，再乘上三百六十五天楣嘁，一年光走的距離磅轻，二百億光年覆获，這是我們所觀測(cè)到的宇宙，不大瓢省。佛在經(jīng)上講的宇宙，比我們科學(xué)家講的這個(gè)兩百億光年的宇宙痊班，大得不知多少倍勤婚，無量億倍。每一個(gè)地方涤伐，無量大的宇宙馒胆，哪一個(gè)星球發(fā)生什么事情，哪怕是那里的哪一個(gè)眾生起心動(dòng)念了凝果，你就能感覺到祝迂。這是你本來的能力，你是周遍法界器净。但是有了分別執(zhí)著型雳，就把這個(gè)能力限制住了，你的空間縮小了山害。
我們凡人很可憐纠俭，分別執(zhí)著非常嚴(yán)重，把自己鎖在一個(gè)很小很小的空間里面：眼睛只能看到方圓最遠(yuǎn)三十里地浪慌，別人想什么根本不知道冤荆，耳朵隔了墻可能就聽不到。你看权纤，太可憐了钓简，真的叫變成井底之蛙了，這是我們凡人汹想。為什么?就是因?yàn)槊缘锰盍送獾耍挥X。迷得深的現(xiàn)象就是心動(dòng)得太厲害了欧宜，這個(gè)動(dòng)最初是叫妄動(dòng)坐榆、妄想，我們?cè)偌由戏謩e冗茸，再加上執(zhí)著席镀，執(zhí)著里頭還有很深很深的這些情執(zhí)、自私自利夏漱、貪瞋癡慢豪诲，追求欲望，這些又是更濃的執(zhí)著挂绰，所以我們現(xiàn)在變成一無所知屎篱、一無所能服赎，可憐。
真正明白這個(gè)道理交播，要立志恢復(fù)自己原來的明德重虑，這是我們?cè)械牡履埽瑸槭裁床换謴?fù)秦士，為什么把自己變得這么可憐?像《孟子》里面說的缺厉，「舜何人也?予何人也?有為者亦若是」，要立起這個(gè)希圣希賢的志向隧土。舜是大圣人提针，他能做到，我為什么做不到?他的能耐在哪?就是覺曹傀，心初動(dòng)的時(shí)候就覺辐脖，覺了就不會(huì)失其明。動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象皆愉，他看到現(xiàn)象保持心不動(dòng)嗜价，這就明明德，這就不失其明幕庐。一覺炭剪，念頭即刻放下，所謂是「才動(dòng)即覺翔脱，覺之即無」奴拦，就沒有了，沒有了立刻回歸到自性上届吁。
如果「不覺错妖，妄動(dòng)，則昧矣」疚沐，昧就是昏昧暂氯、迷惑顛倒，我們現(xiàn)在就是這樣亮蛔。所以修學(xué)最重要的是學(xué)著心從強(qiáng)烈的躁動(dòng)慢慢平息痴施、平緩下來。我們現(xiàn)在社會(huì)所謂是信息時(shí)代究流，科技進(jìn)步了辣吃，人們的生活更緊張，壓力又特別重芬探，所以每個(gè)人都心浮氣躁神得。心浮氣躁很難學(xué)圣賢之道，圣賢之道就是叫你不動(dòng)偷仿，把心慢慢波動(dòng)頻率降下來哩簿，降到很緩很緩宵蕉，很小的幅度，最后慢慢就平掉了节榜，那就明明德∠勐辏現(xiàn)在我們妄動(dòng)、昏昧宗苍，所以自性見聞?dòng)X知功能完全缝左，可以說百分之九十九都失掉了。這個(gè)動(dòng)好比是什么?湖水浓若，本來是非常平靜的，平靜的湖水外面的境界照得清清楚楚蛇数，現(xiàn)在大風(fēng)大浪來了挪钓，完全沒有辦法去映外面的境界。我們學(xué)了圣賢之道耳舅，這幾年慢慢碌上、慢慢把心浮氣躁降下來了，降下來之后它這個(gè)波浪就沒那么大了浦徊，還有微波馏予，有微波還要繼續(xù)平復(fù)下去，一直到最后風(fēng)平浪靜而后止盔性，那個(gè)時(shí)候明德就顯明霞丧。所以「不覺，妄動(dòng)冕香，則昧矣蛹尝。昧則轉(zhuǎn)為兇德」，這就不叫明德悉尾，叫兇德突那。所以要修，「故須修之」构眯。修就是把兇德轉(zhuǎn)為明德愕难，「復(fù)其明」，使明德復(fù)明惫霸，這就是《禮記·大學(xué)篇》里講的明明德的意思猫缭。
所以孔子講他第一個(gè)憂是德之不修，也就是他明德還未完全顯明壹店，這是圣人之憂饵骨。要把這些妄動(dòng)去除，分三個(gè)階段茫打。首先去執(zhí)著居触，其次去分別妖混，最后去妄想，三個(gè)階段轮洋。那我們不知道孔子應(yīng)該是哪個(gè)階段制市，肯定他應(yīng)該沒有執(zhí)著。你看我們昨天就講到弊予，「默而識(shí)之祥楣，學(xué)而不厭，誨人不倦汉柒，何有于我哉?」這是他沒有我误褪，沒有我就沒有執(zhí)著，他的境界相當(dāng)于佛法里講的至少是圓教七信位菩薩以上碾褂，沒有執(zhí)著了兽间。分別有沒有斷?估計(jì)也應(yīng)該斷了，至于說妄想有沒有斷我們不敢猜測(cè)正塌，我們沒到那個(gè)境界嘀略，但是只要能斷執(zhí)著，這就是圣人了乓诽。我們?cè)撛趺磳W(xué)?先學(xué)放下執(zhí)著里頭的最粗的煩惱帜羊，最粗重的煩惱，那是什么?自私自利鸠天、名聞利養(yǎng)的追求讼育，五欲六塵的享受，貪瞋癡慢的煩惱稠集，這些先要放下窥淆，然后才能夠波浪小一點(diǎn)，進(jìn)而再斷執(zhí)著巍杈，這就能夠慢慢顯明我們的明德忧饭。你放下的愈多，明德顯明就愈多筷畦，智慧流露出來了词裤，那個(gè)智慧不是外面學(xué)的，本性中自有的鳖宾、本有的吼砂。
我們?cè)倏吹诙洹簩W(xué)之不講』，這是夫子的第二個(gè)憂鼎文∮婕纾「學(xué)是學(xué)術(shù)，必須講究」拇惋，講學(xué)用處是什么?啟發(fā)自己周偎，也啟發(fā)大眾抹剩，教導(dǎo)大家共同來明明德。德之修是自己自利蓉坎，講學(xué)是利人澳眷，自利利他，這是顯示慈悲仁愛蛉艾。底下說『聞義不能徙』钳踊，「聞悉奧義，當(dāng)遷徙之勿侯，如義而行」拓瞪，義講的是奧義，圣賢教誨我們聽到就叫聞助琐，聽到了之后要去落實(shí)祭埂，否則等于是聽而不聞，沒有真正聞弓柱。聞是你真正吸收了，內(nèi)化成為你自己的人生觀侧但、宇宙觀矢空，成為你待人處事接物的態(tài)度和理念。所以聞和悉禀横，悉是知道屁药，我們聽懂了、明白了圣賢所教導(dǎo)的奧義柏锄，奧是奧妙酿箭，奧妙的義理≈和蓿「當(dāng)遷徙之」缭嫡，遷徙就是改變自我，放下過去那套舊觀念抬闷，用圣賢的觀念做自己的觀念妇蛀，這叫遷徙。從舊我遷徙變成新我笤成，過去那一套不要评架，那是凡夫的想法、做法炕泳，都錯(cuò)誤的纵诞，放下，完全「如義而行」培遵，就是依據(jù)圣賢教誨而行浙芙。圣賢教我們?cè)趺礃尤ゴ颂幨陆游锏谴蹋趺礃由睿覀兙鸵澜谭钚凶氯梗徽鄄豢厶猎摇⒗蠈?shí)真干，那這是我們成圣成賢最快速的方法晤锥。不用自己悟掉蔬，只要按照圣賢教誨的去修，修到了你自然就悟到矾瘾。雪公講「一本徙作從女轿，亦通『爵妫」這個(gè)徙字蛉迹，「聞義不能徙」的徙，也可以作從放妈，就是跟從北救，這個(gè)也講得通，完全照著圣賢的教導(dǎo)去做芜抒，只有跟從珍策，「述而不作，信而好古」宅倒，沒有意見攘宙、沒有疑惑，這個(gè)是聞義能徙拐迁。反過來蹭劈，聞義不能徙，這就是孔子之憂线召。
第四個(gè)『不善不能改』铺韧，第四憂』貉停「不善是過祟蚀，貴能改之「盥簦」「人非圣賢前酿，孰能無過?」過失難免會(huì)有，只要不是生而知之的鹏溯，他自然就會(huì)在生長的過程中染上些習(xí)氣毛病罢维，連孔子自己也說他不是生而知之，他是學(xué)而知之，所以他有過失肺孵。有過失他能改匀借，所以「過而能改，善莫大焉」平窘，這是最大的善吓肋，沒有能超過這個(gè)善，這是善莫大焉瑰艘，沒有比這個(gè)更大的善是鬼。所以最大的善就是改過，你說出去行什么善事那些都是小善紫新，最大的善是你能改過均蜜，過以能改為貴。那不善不能改芒率，這就是夫子的憂慮囤耳。
所以你看看夫子所憂的這四樣，跟我們所憂的不一樣偶芍，凡人一般憂什么?憂衣食充择、憂功名利祿，憂的都是身外之物匪蟀，沒有用椎麦。幾個(gè)人能夠回頭在自己修身立德上去憂?如果真能夠像夫子這樣憂自己「德之不修，學(xué)之不講萄窜，聞義不能徙铃剔，不善不能改」撒桨，這個(gè)人我看跟圣人也不遠(yuǎn)了查刻。所以這里講「是吾憂也者」，這句話「此勵(lì)學(xué)者之辭」凤类，勵(lì)是勉勵(lì)穗泵，勉勵(lì)我們這些學(xué)人，學(xué)圣賢之道的谜疤，夫子在勉勵(lì)我們佃延。「設(shè)使學(xué)者不修不講不徙不改夷磕，乃教不成矣履肃，圣人引以為憂∽」設(shè)使是如果尺棋，我們學(xué)圣賢之道的人，德沒有修绵跷，學(xué)沒有講膘螟，義不能徙成福，不善不能改，這個(gè)圣賢教育也就不能成功荆残，所以圣人奴艾，就是夫子，引以為憂内斯。其實(shí)夫子他能修蕴潦、能講、能徒嘿期、能改他都做到了品擎，他已經(jīng)不會(huì)以這個(gè)為憂了，他是激勵(lì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)备徐。我們現(xiàn)在學(xué)《論語》萄传，學(xué)圣賢之道，漸漸也就體會(huì)到夫子所說的這四憂蜜猾。真的秀菱，假如說對(duì)于德行不能夠好好修持，每天還有過失蹭睡，這是自己的大憂患衍菱，所以每天都要懺悔，都要反省改過肩豁。
像曾子「吾日三省吾身」脊串，反省。不僅是一日下來要反省清钥，真正修學(xué)人琼锋，那是每個(gè)鐘頭、每個(gè)鐘頭都反省祟昭，甚至每一分鐘缕坎、每一分鐘都反省，乃至念念都反省篡悟。念頭一起谜叹，立刻覺察，這你才能明明德搬葬。覺察到了荷腊，這叫開悟了。悟了急凰，悟后起修女仰，修什么?就是放下，把那個(gè)不善的念頭放下，跟德董栽、跟義不符合的码倦，不相應(yīng)的立刻放下，這是真干锭碳，天天改過自新袁稽。
像春秋時(shí)代的蘧伯玉，他二十歲的時(shí)候就已經(jīng)下反省改過的功夫擒抛。二十歲檢點(diǎn)自己過去十九年所做的不善推汽，努力改之。到二十一歲又反省歧沪，我去年有沒有什么還沒改的?沒有改的繼續(xù)努力改歹撒。這樣年年改，最后到了五十歲反觀自己四十九年還有過錯(cuò)诊胞，還在改暖夭。這真正，他這個(gè)憂撵孤，憂到極處迈着，所以改過也改到極處。圣賢沒有別的邪码，天天改過自新而已裕菠。自己能改過了，給他人做個(gè)好樣子闭专。你天天都有變化奴潘，這就能感動(dòng)人。他們必定會(huì)向你求教影钉，這時(shí)候你跟他講画髓，把自己學(xué)習(xí)圣賢之道改過自新的心得跟他們分享，天天都是改過講學(xué)斧拍，這就是落實(shí)圣賢之道雀扶。
我們恩師曾經(jīng)寫過一個(gè)毛筆字杖小，寫什么?「圣賢之道無他肆汹，勤講學(xué)、勇改過而已予权“好悖」這就源自于這一句，天天努力的在改過扫腺，努力的來講學(xué)岗照，講學(xué)又幫助自己改過，為什么?講學(xué)第一個(gè)受益的是自己，講給自己聽攒至。我現(xiàn)在講課都是抱著這樣的一個(gè)心態(tài)厚者，上了臺(tái)來不是當(dāng)老師，是什么?做學(xué)生迫吐，向臺(tái)下的觀眾報(bào)告自己修學(xué)的體會(huì)库菲、心得，來做報(bào)告志膀。讓大家來評(píng)定一下鍾茂森這段時(shí)間以來有沒有進(jìn)步熙宇，看看他的過失改了多少，修德修得怎么樣了?怎么看?看你講學(xué)溉浙，你講得怎么樣就證明你修得怎么樣烫止，相應(yīng)的。你有一分悟處戳稽，你就必定有一分落實(shí)馆蠕。你落實(shí)，才證明你真正有體悟了;沒有落實(shí)惊奇，說的那是假的荆几。
古代的這些官員，他因?yàn)槭裁?社會(huì)安定赊时，沒有什么案子辦吨铸，平時(shí)有空都去拜訪一下這些高道、祖師大德祖秒，向他們學(xué)習(xí)智慧诞吱。過去的這些法師、禪師竭缝，真正是有德行房维、有學(xué)問，所以官員來請(qǐng)教真正統(tǒng)統(tǒng)被攝受抬纸，都非常敬服咙俩。你要是真正沒有德行學(xué)問，那些官員怎么會(huì)佩服你?所以人能弘道湿故，非道弘人阿趁，佛法里面真正有這些人才，真正有德行坛猪、有學(xué)問的這些大德脖阵，那才能振興這門教育。
白居易這時(shí)候來請(qǐng)教墅茉，根據(jù)記載當(dāng)中命黔，他去請(qǐng)教呜呐，前面還有一段，很有意思悍募，跟大家分享一下蘑辑。他來看到鳥窠禪師住在樹上，在那上面打坐坠宴，他就問禪師以躯，「禪師你住的地方是不是太危險(xiǎn)了?」禪師在樹上就跟他講，說「太守您比我還危險(xiǎn)」啄踊。白居易就覺得很奇怪忧设，說「我是這個(gè)地方的太守，坐鎮(zhèn)江山颠通，哪里有危險(xiǎn)?」禪師就告訴他說址晕，「薪火相交，識(shí)性不停顿锰，得非險(xiǎn)乎?」薪火谨垃，薪是柴，柴火點(diǎn)燃了硼控，火很猛刘陶，這個(gè)火是表什么?表我們業(yè)力之火，我們受業(yè)力牽引牢撼。識(shí)性不停匙隔，這個(gè)識(shí)性是我們的這些妄想分別執(zhí)著，妄識(shí)熏版，妄識(shí)從來沒停下來纷责。也就是我們?cè)诹垒喕禺?dāng)中，受業(yè)力所支配撼短，做不了主再膳，這也是太危險(xiǎn)了。禪師說我坐在這棵樹上我能做主曲横，你做不了主喂柒。為什么?白居易沒開悟，沒見性禾嫉，那是什么?業(yè)識(shí)做主灾杰，所以這個(gè)比我還危險(xiǎn)。白居易聽了夭织，服吭露。然后向他禮拜吠撮，求教尊惰。
這是底下這段話讲竿，「如何是佛法?」什么才是真正的佛法?鳥窠禪師對(duì)他講「諸惡莫作，眾善奉行」弄屡，你把這八個(gè)字做到了题禀，你就能得到佛法。這「諸惡莫作膀捷，眾善奉行」迈嘹，就是孔子講的四憂，你能不能做到孔子的四憂?你做到了四憂全庸，你就在力行佛法秀仲。所以儒和佛，根本它是圓融一體的壶笼，只是名相不同神僵，實(shí)質(zhì)是一樣的。佛教導(dǎo)「諸惡莫作覆劈，眾善奉行」保礼，所有的惡都要斷掉，不善要改责语，就諸惡莫作;眾善奉行就是德要修炮障、學(xué)要講、聞義要能徙坤候，這就眾善奉行胁赢。斷惡修善，惡斷盡了白筹，善修到極致徘键，那你就成佛，儒家講你就成大圣人了遍蟋，這就是佛的教誨吹害。
所以你看佛門里面講求十善業(yè)道，十善業(yè)道是學(xué)佛的根虚青，十善業(yè)就教我們諸惡莫作它呀，眾善奉行。哪十善?身不造作殺棒厘、盜纵穿、邪淫;口不造作妄語、兩舌奢人、惡口谓媒、綺語;意不起貪、瞋何乎、癡句惯，這是十善土辩。十善做到圓滿，這就成佛了抢野，無上菩提得到拷淘。所以《十善業(yè)道經(jīng)》里面，佛教我們修這十善指孤，回向阿耨多羅三藐三菩提启涯，最后你能夠圓滿無上菩提。所以成圣成佛沒有別的恃轩，就是落實(shí)孔子四憂结洼，落實(shí)諸惡莫作、眾善奉行而已叉跛。
白居易聽了這個(gè)話补君，他覺得怎么禪師給我講得這么淺?所以說「如此三歲兒童也道得」，白居易說這三歲小孩都會(huì)講昧互，這說明什么?他沒聽懂挽铁，沒聽懂就會(huì)看小了，不知道修十善業(yè)就是成就圓滿菩提的階梯敞掘。對(duì)儒來講叽掘，落實(shí)《弟子規(guī)》就是你成就大圣大賢的階梯。對(duì)道家來講你要成仙玖雁，落實(shí)《太上感應(yīng)篇》更扁，這是成仙的根基。儒釋道三個(gè)根赫冬，《弟子規(guī)》浓镜、《感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》劲厌，你這三個(gè)落實(shí)了膛薛，把它圓滿了，那你就成圣人了补鼻，大圣人哄啄。所以禪師告訴他「三歲兒童道得，八十老翁行不得」风范，三歲小孩雖然會(huì)說咨跌，「諸惡莫作，眾善奉行」八個(gè)字硼婿，誰都會(huì)說锌半，但是八十老翁都做不了，試問問你能做得了嗎?你能夠真正做到諸惡莫作寇漫、眾善奉行嗎?這時(shí)候白居易聽到刊殉，服了殉摔，向禪師作禮。
真的冗澈，你看我們學(xué)《論語》钦勘，學(xué)孔圣人的教誨陋葡，怎么落實(shí)?在《弟子規(guī)》上落實(shí)亚亲。試問問你，《弟子規(guī)》都做到了嗎?里面講的一百一十三樁事情腐缤，一千零八十個(gè)字捌归，你要都能做到了，那你也做到孔子一樣岭粤，這個(gè)話一點(diǎn)不假惜索。譬如說《弟子規(guī)》第一條「父母呼，應(yīng)勿緩」剃浇，這一條你要能做到巾兆，你也就成圣人了，不僅成圣人虎囚，你成佛了角塑。過去我講這一條，六個(gè)字淘讥，講了十一個(gè)半小時(shí)圃伶，解釋怎么落實(shí)「父母呼，應(yīng)勿緩」蒲列。這里頭內(nèi)容豐富窒朋，一般對(duì)小孩講你爸爸媽媽叫你，你就馬上得答應(yīng)蝗岖，那叫「父母呼侥猩，應(yīng)勿緩」〉钟可是再深一層拭宁，「父母呼」，呼是什么?希望瓣俯。父母對(duì)你的希望杰标，你能不能夠?qū)崿F(xiàn)?希望你能夠修身立德，希望你做善人彩匕、做君子腔剂、做圣賢，你能滿他的愿嗎?父母驼仪，《弟子規(guī)》上講「事諸父掸犬，如事父」袜漩，所有的人都是我們的父母，他們的需要湾碎，我們能夠幫助他們嗎?他們的希望宙攻，我們能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?佛法里講得圓滿，一切眾生皆是過去父母介褥、未來諸佛座掘。所以「父母呼，應(yīng)勿緩」柔滔，你要真做到了溢陪，就是實(shí)現(xiàn)了菩薩菩提大愿，「眾生無邊誓愿度」睛廊，你就圓滿了形真。而且你這個(gè)應(yīng)要勿緩，立即做超全，現(xiàn)在做咆霜，當(dāng)下做，當(dāng)下你要轉(zhuǎn)凡成圣嘶朱，你這一條就做到了;沒轉(zhuǎn)凡成圣蛾坯，還是有欠缺。所以誰能做到?觀世音菩薩见咒，他是千處祈求千處應(yīng)偿衰，應(yīng)以什么身而得度者，他就現(xiàn)什么身說法改览，這就是做到「父母呼下翎，應(yīng)勿緩」。那你想想宝当，你一條做到了视事，豈不就成佛了，成大圣人了庆揩。
看你對(duì)于《弟子規(guī)》每一條俐东，你解悟得有多深，你悟得愈深订晌，你行得愈得力虏辫，你就不會(huì)輕視它。原來整個(gè)《論語》锈拨，四書砌庄、五經(jīng)、十三經(jīng)，全都是在《弟子規(guī)》當(dāng)中落實(shí)娄昆。再廣泛一點(diǎn)佩微，儒釋道乃至所有的圣賢典籍，全都可以落實(shí)在《弟子規(guī)》里面萌焰〔该校《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，「一即一切扒俯，一切即一」奶卓，這一部《弟子規(guī)》就含容一切了，一切圣賢教誨都落實(shí)陵珍，而且每一句都落實(shí)寝杖。你譬如說「父母呼违施，應(yīng)勿緩」互纯，這一句就等于落實(shí)了全部圣賢教誨，一即一切磕蒲。一切教誨就落實(shí)在這一句留潦。每一句都是這樣，那你這樣學(xué)圣學(xué)賢辣往，你就學(xué)得活了兔院，不會(huì)死呆板了，你更不會(huì)輕視了站削。像白居易的三歲小孩都能說坊萝，《弟子規(guī)》是三歲小孩都能念，但是八十老翁行不得许起∈迹可不能輕視，這就要老實(shí)真干园细。像孔子他真正能夠有這四憂惦积，這四憂全都是落實(shí)到他的德行，他成圣秘訣就在此地猛频。
【評(píng)析】
春秋末年狮崩，天下大亂÷寡埃孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)睦柴，對(duì)此，他萬分憂慮毡熏。他把道德修養(yǎng)坦敌、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系恬试，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)窝趣，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣训柴，修養(yǎng)才可以完善哑舒，知識(shí)才可以豐富。
徙：音xǐ幻馁，遷移洗鸵。此處指靠近義、做到義仗嗦。
