子曰：“默而識(shí)之付材，學(xué)而不厭，誨人不倦圃阳，何有于我哉?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),述而第七
孔子說：“默默地記住(所學(xué)的知識(shí))厌衔，學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦捍岳，這對(duì)我能有什么因難呢?”
這一章孔子講求學(xué)修道的方法富寿，講了三條睬隶，第一是『默而識(shí)之』;第二是『學(xué)而不厭』;第三是『誨人不倦』。他很謙虛作喘，『何有于我哉』?這三條說自己沒有理疙。
那我們來看看《雪公講要》，雪公講泞坦，「求學(xué)修道之法」窖贤，首先默識(shí)之，一般來講「默而識(shí)之」贰锁，就是把所學(xué)的默記在心赃梧，這個(gè)識(shí)是當(dāng)記來講，你所學(xué)的要記在心里豌熄，這是最重要的授嘀。記都記不住，那你怎么能用?學(xué)了要記住锣险，怎么才能記住?這一定是要專心的學(xué)蹄皱，你才能記住，心要是雜亂了芯肤，你很難記得住巷折。所以修學(xué)要懂得專精，專是專心崖咨，精是精進(jìn)锻拘，一門深入，精進(jìn)击蹲，心力不分散署拟。平時(shí)不要打妄想，如果平時(shí)念頭很多歌豺，思慮很多推穷，這個(gè)人記憶力一定衰退。為什么我們看孩子孩提時(shí)代記憶力強(qiáng)类咧，年紀(jì)愈大缨恒，記憶力都在衰退，什么道理?因?yàn)槟昙o(jì)大了轮听，想的東西多了骗露，腦子里頭很多胡思亂想，心力不集中血巍，這個(gè)心不單純萧锉，復(fù)雜了。復(fù)雜了述寡，搞到最后就像一團(tuán)漿糊一樣柿隙，你根本沒有辦法再學(xué)新的東西了叶洞，都記不住。所以要真正要做到「默而識(shí)之」禀崖，沒有別的衩辟，把心空掉，平時(shí)盡量不要打妄想波附、不要起念頭艺晴，才能做到「默而識(shí)之」。生活愈單純愈好掸屡、愈簡(jiǎn)單愈好封寞，就像顏回，你看簞食仅财、瓢飲狈究、居陋巷，這么單純的生活盏求、這么清凈的生活抖锥。他當(dāng)然就能做到「默而識(shí)之」，老師的教誨他記得住碎罚，他不會(huì)忘磅废，境界現(xiàn)前他就能用到。所以這個(gè)是心要清凈魂莫，清凈才能夠成一個(gè)法器，你能接受大法了爹耗，這個(gè)是「默而識(shí)之」耙考。
其次，要知道學(xué)無止境潭兽，所以要「學(xué)而不厭」倦始。厭是厭足、滿足了山卦，自滿了鞋邑。所以一自滿就不想再學(xué)了，那就到頭了账蓉，你的境界就到這里了枚碗，不能再提升了，所以你厭足了铸本，不肯再學(xué)了肮雨，那你當(dāng)然你就不會(huì)默而識(shí)之。你要默而識(shí)之箱玷，你要有好學(xué)之心怨规，把學(xué)圣賢之道當(dāng)作你人生最重要的事情陌宿。工作、生活波丰、賺錢都不重要壳坪，那個(gè)當(dāng)然不能沒有，但是不是最重要掰烟，生活爽蝴，我錢少可以簡(jiǎn)單一點(diǎn)。你看像顏回媚赖，他簞食瓢飲陋巷霜瘪，他也自得其樂。他的心惧磺、他的志不在衣食飽暖颖对，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」磨隘，生活再簡(jiǎn)單缤底、再樸素都無所謂，他的歡喜來自于求學(xué)番捂。學(xué)而有得于心个唧，所以他不亦悅乎，他法喜充滿设预。有這法喜了徙歼，他就學(xué)而不厭了，愈學(xué)愈歡喜鳖枕，愈學(xué)他愈精進(jìn)魄梯、愈努力，所以真學(xué)的人這是入了門宾符，他能夠?qū)W而不厭酿秸。如果是滿足了，那個(gè)人魏烫，說老實(shí)話他都沒入門辣苏，入門的人他自然就學(xué)而不厭，真正好學(xué)哄褒。像顏回一樣稀蟋，那是好學(xué)。
而這個(gè)學(xué)不是只學(xué)知識(shí)文字呐赡，那個(gè)學(xué)可能會(huì)厭糊治。像現(xiàn)在很多的孩子厭學(xué)，為什么厭學(xué)?學(xué)了覺得不歡喜罚舱，沒有得到受用井辜，他所學(xué)的也不是圣賢之道绎谦，學(xué)知識(shí)、學(xué)科技粥脚、學(xué)技術(shù)窃肠，塞得腦子里滿滿的。你看這個(gè)孩子刷允，現(xiàn)在的孩子比我們小的時(shí)候苦冤留，上學(xué)背的書包特別大、特別重树灶，里面的書很多纤怒，除了課內(nèi)的還有課外。學(xué)校老師為了爭(zhēng)取升學(xué)率天通，進(jìn)行強(qiáng)壓泊窘，讓孩子們基本是心理處于亞健康狀態(tài)，覺得壓力很重像寒。甚至還有些孩子聽說都自殺了烘豹，他不好學(xué)了，學(xué)得厭了诺祸，不僅厭了携悯，他都恨了。這樣的學(xué)法真的怎么會(huì)有不亦悅乎?我看這樣的學(xué)法是不亦苦乎筷笨，為什么?他所學(xué)的跟他的生活完全脫節(jié)憔鬼，沒用!沒用當(dāng)然就厭。所以學(xué)以致用重要胃夏，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化你學(xué)了要用轴或，天天我們都有生活，都有待人處事接物构订，我們要用侮叮”苁福看看夫子是怎么存心的悼瘾，我也怎么樣存心，學(xué)夫子审胸，把孝悌忠信禮義廉恥真正做出來亥宿，學(xué)一條做一條∩芭妫《論語(yǔ)》你看每一章我們都在學(xué)烫扼，而且我們學(xué)，強(qiáng)調(diào)用碍庵、強(qiáng)調(diào)落實(shí)映企，這樣我們?cè)谟玫倪^程中自然就生法喜悟狱，一點(diǎn)一點(diǎn)契入圣賢境界，學(xué)而不厭堰氓。
「誨人不倦」是他所學(xué)要跟別人分享挤渐，這個(gè)人他所學(xué)的因?yàn)樗苡茫苡玫木筒皇怯泦栔畬W(xué)双絮≡÷椋孔子講「記問之學(xué)，不足以為人師」囤攀，那就不能夠誨人软免。什么人能夠有資格教誨人?他真正學(xué)而有心得，他用上了焚挠，那就不是記問之學(xué)膏萧，這是他真實(shí)的學(xué)問，他可以教誨人了宣蔚。當(dāng)然教誨人要有耐心向抢，你想想我們求學(xué)，跟著恩師學(xué)了十幾年胚委，才到達(dá)這樣的一個(gè)境界挟鸠，這境界也不高。學(xué)了十幾年亩冬，恩師天天講艘希、天天教，我們天天聽硅急，才有一點(diǎn)點(diǎn)心得覆享。如果是只學(xué)個(gè)一、二天怎么可能成就?所以做老師的就得誨人不倦营袜。像我們恩師撒顿，你看他教學(xué)教了五十多年了，真的是學(xué)而不厭荚板、誨人不倦凤壁，一定要把學(xué)生教成圣人而后止，他這一天沒成圣人我這教學(xué)不能間斷跪另，這是誨人不倦拧抖。他沒有厭倦，不疲不厭免绿，這是他的仁慈唧席，真的是毫無所求，只是希望大家能夠同成圣賢。
孔子對(duì)我們一無所求淌哟，老子迹卢、釋迦牟尼佛也是對(duì)我們一無所求，他們對(duì)我們的教誨無私徒仓。這當(dāng)中釋迦牟尼佛做得是最究竟圓滿婶希，他教了多少年?整整四十九年，從三十歲悟道開始蓬衡，到他七十九歲滅度喻杈，整整四十九年的教學(xué)，那真正是誨人不倦狰晚。我們?cè)倏纯锤鞔笞诮痰膭?chuàng)始人筒饰，都是圣賢，他們也是這樣誨人不倦壁晒。像耶穌他教人瓷们，他命短，只教了三年秒咐，但是也是天天教谬晕。伊斯蘭教的創(chuàng)始人默罕默德，教了二十七年携取，都是誨人不倦攒钳，所有的圣賢都是從事教學(xué)的。為什么?只有教學(xué)才真正能改變一個(gè)人雷滋。改變?nèi)瞬怀牛谝粋€(gè)層次先讓他斷惡修善，第二個(gè)層次是破迷開悟晤斩。他斷惡修善成為一個(gè)善人焕檬，但是還有很多迷惑，不能夠開悟澳泵，要讓他開悟实愚。要開悟就是夫子講的性與天道，要跟他講這個(gè)兔辅，要講自性腊敲。天道是講自性的道理，讓他悟入圣賢的境界幢妄，悟入之后兔仰，他就轉(zhuǎn)凡成圣茫负，不再是凡夫了蕉鸳，圣人了，到這個(gè)地步他的教誨才叫到了畫句號(hào)的時(shí)候。
所以世出世間的圣賢潮尝，可以說都是在默而識(shí)之榕吼、學(xué)而不厭、誨人不倦上下功夫勉失。恩師也鼓勵(lì)我一生從事圣賢教育工作羹蚣，這三條就是應(yīng)該做為我們的座右銘，對(duì)于圣賢道理默而識(shí)之乱凿，虛心學(xué)習(xí)顽素，認(rèn)真體會(huì)，努力落實(shí)徒蟆，這是默而識(shí)之胁出。那學(xué)而不厭，天天學(xué)段审，誨人不倦全蝶，天天講。現(xiàn)在我們恩師八十四高齡寺枉，還是天天講學(xué)不間斷抑淫。你看我剛剛跟著他去意大利訪問歸來，昨天晚上才到姥闪，今天他老人家就要開始教學(xué)始苇。我問他老人家，「您什么時(shí)候開始講課?」他說「明天」筐喳，我這一聽埂蕊，他老人家都明天講課，我還能夠懶嗎?所以就開始講了疏唾，今天就講四小時(shí)蓄氧，這是什么?恩師給我們做好榜樣，他五十九年深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化槐脏，學(xué)而不厭喉童、誨人不倦，這給我們指示出一條路子了顿天。那我們這一生也是如此做下去堂氯，這叫信而好古，我們就學(xué)古人牌废。最近的是我們的恩師咽白，遠(yuǎn)一點(diǎn)的孔子、釋迦牟尼佛是古人鸟缕，他們都是這樣做的晶框。
而學(xué)和教相輔相成排抬，所謂教學(xué)相長(zhǎng)，我自己深有體會(huì)授段。自從辭了大學(xué)教授工作以后蹲蒲，我在這個(gè)攝影棚里面做教學(xué)，每天備課侵贵，一開始届搁，最初最初的時(shí)候備一個(gè)小時(shí)課得花四十個(gè)小時(shí)，但是進(jìn)步比較快窍育，慢慢慢慢效率提高卡睦，很多道理能夠貫通，所以備課方面時(shí)間就少漱抓。慢慢慢慢現(xiàn)在你看我能一天講四小時(shí)么翰，再聽我們恩師兩個(gè)小時(shí)，就在攝影棚里面待著就得六個(gè)小時(shí)辽旋，剩下的時(shí)間做備課浩嫌，你想想，當(dāng)然那也是很忙了补胚，逼著自己學(xué)码耐。特別是講《論語(yǔ)》也不好講，這里頭很多考證溶其，你不能講外行話骚腥，你總得去考證考證這些先儒怎么個(gè)說法，查查這些典籍瓶逃，有些名相你得查字典束铭，有些讀音你得查查它古音是怎么讀的，這都很花時(shí)間厢绝。但是學(xué)得不亦樂乎契沫，為什么?學(xué)了能用到，特別是《論語(yǔ)》昔汉，《論語(yǔ)》就是講生活懈万，每一句都是孔子在生活當(dāng)中的這些教誨、開示靶病，非常生活化会通。所以你學(xué)了之后立刻就能夠記住，它一章一章娄周，文字都不多涕侈，你能記住就得生活當(dāng)中去用，用了你就有體會(huì)煤辨，這個(gè)體會(huì)就是心得裳涛，那就會(huì)生喜悅木张，學(xué)而時(shí)習(xí)之，真的不亦悅乎调违，所以你能學(xué)而不厭。
你也就愿意跟大家分享泻轰，誨人不倦技肩，那你也有東西跟人分享才行。如果你沒東西分享浮声，那你教教虚婿，教到最后你也就厭倦了。特別是每天讓你上臺(tái)兩個(gè)小時(shí)到四個(gè)小時(shí)泳挥，我跟大家說老實(shí)話然痊，我過去在大學(xué)里面一個(gè)禮拜只上六個(gè)小時(shí)的課。你看我七天才備六個(gè)小時(shí)的課屉符，那很輕松剧浸，那是講我原來的專業(yè)，金融課矗钟。而且每個(gè)學(xué)期教重復(fù)的課程唆香，就教你那行，所以第一個(gè)學(xué)期要教的時(shí)候備課吨艇，要花點(diǎn)時(shí)間;第二個(gè)學(xué)期就不怎么樣躬它，不需要備課，拿著講稿就能講;第三個(gè)學(xué)期講稿都不用东涡，直接上臺(tái)就開始滔滔不絕的講;到第四個(gè)學(xué)期真的就覺得厭倦了冯吓。為什么?所學(xué)的沒什么用，純粹是課本知識(shí)疮跑，而且自己心性上组贺，再?gòu)倪@當(dāng)中得不到提升，那個(gè)學(xué)是會(huì)學(xué)得厭祖娘，那個(gè)教也會(huì)教得倦锣披。哪像教學(xué)傳統(tǒng)文化、圣賢之道贿条，那我相信我也有這個(gè)信心像我們恩師一樣一生都從事教學(xué)雹仿，都不會(huì)厭、都不會(huì)倦整以，真的是會(huì)愈學(xué)愈歡喜胧辽，自己提升，跟大家一同提升公黑，自利利他邑商，那是不亦悅乎摄咆、不亦樂乎。
好人断，我們看《雪公講要》里面引《皇本集解》吭从，皇是皇侃氛濒，南北朝的經(jīng)學(xué)家假褪，他有著述《論語(yǔ)集解》，當(dāng)中是說到引鄭玄「鄭玄曰」漱牵，鄭玄是東漢經(jīng)學(xué)家鄭康成暇仲，也是一位集大成者步做，鄭康成對(duì)《論語(yǔ)》有批注，說「人無有是行于我奈附，我獨(dú)有之也」全度。這個(gè)「何有于我哉」鄭康成的意思是什么?「人無有是行于我」，是說別人沒有斥滤，「我獨(dú)有之」将鸵。這個(gè)解釋跟其它的確實(shí)就不一樣，那我們可以做參考佑颇，夫子這里是不是說自己獨(dú)有?獨(dú)有什么?「默而識(shí)之咨堤，學(xué)而不厭，誨人不倦」漩符，鄭康成這個(gè)解釋未免把孔子解得有點(diǎn)自大了一喘。
我們?cè)倏础吨熳蛹ⅰ樊?dāng)中的解釋，「何有于我嗜暴，言何者能有于我也」凸克。這個(gè)解釋比較符合夫子的意思，這講的前面「默而識(shí)之闷沥，學(xué)而不厭萎战，誨人不倦」這三條，有哪一條我有?「何有于我」這個(gè)意思舆逃。他說「三者已非圣人之極至蚂维，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也」路狮。這是朱子的講法虫啥，聽起來有道理，因?yàn)槭裁?他謙虛奄妨，實(shí)際上這三者「默而識(shí)之涂籽，學(xué)而不厭，誨人不倦」砸抛，這三條并不是圣人之極致评雌，這是朱熹朱夫子他的意思树枫，不是「圣人之極致」。就是做到這三條景东，并不能夠完全可以說做圣人了砂轻，可能賢人也能做到，但是夫子說自己不敢當(dāng)斤吐，這是謙而又謙之辭搔涝，很謙虛。但實(shí)際上我們也知道曲初，夫子他不是說無緣無故謙虛体谒，他是則是杯聚，不是則不是臼婆，就像我們前面看到的「述而不作，信而好古」幌绍，蕅益大師講的颁褂，都是實(shí)話，不是謙辭傀广，夫子是直心真心颁独，說的是真話、實(shí)話伪冰、直話誓酒。所以不是那個(gè)虛偽的謙虛，《集注》里面這樣講這三條贮聂，不是圣人之極致靠柑，說夫子謙虛，這個(gè)講法未免又偏于另外一端了吓懈。鄭康成解釋說夫子獨(dú)有這三條歼冰，這有點(diǎn)過于顯得自大，朱子講三者都不是圣人之德耻警，說到夫子又過謙了隔嫡。
那我們?cè)倏囱┕富马埂墩撜Z(yǔ)稽》」，這是解釋《中庸》甘穿、《論語(yǔ)》的腮恩，是宦懋所著，他說「孟子引夫子與子貢言温兼，我學(xué)不厭庆揪，而教不倦。此篇若圣與仁章妨托，抑為之不厭缸榛，誨人不倦吝羞。是夫子固以學(xué)不厭誨不倦自任者，而何至無因?yàn)槭侵t而又謙之辭乎内颗【牛」雪公給我們做了一個(gè)澄清，說這不是夫子謙而又謙的話均澳，為什么?因?yàn)樵凇睹献印樊?dāng)中恨溜，我們看到引夫子與子貢交談，說到「我學(xué)不厭找前，而教不倦」糟袁，夫子他承認(rèn)自己學(xué)而不厭，誨人不倦躺盛，這是夫子他自己承當(dāng)?shù)南畲鳌Ｋ圆荒苷f這三條夫子都不敢承當(dāng)，他承當(dāng)了兩條槽惫≈芏＃「若圣與仁章」這是底下《論語(yǔ)》本篇第三十四章里面講的：「子曰：若圣與仁，則吾豈敢界斜，抑為之不厭仿耽，誨人不倦。則可謂云爾已矣各薇∠詈兀」
所以夫子不敢承認(rèn)的是圣與仁，圣人和仁人夫子不敢當(dāng)峭判，但是為之不厭开缎，就是學(xué)不厭，誨人不倦這個(gè)他敢承當(dāng)朝抖，所以是說明「夫子固以學(xué)不厭啥箭，誨不倦自任者」，這個(gè)他自己能承認(rèn)治宣。你看夫子他不是過謙的急侥，是能夠做到的，他就承認(rèn)侮邀，這是直心坏怪，他不彎曲。有時(shí)候過謙也不好绊茧，過謙顯得有點(diǎn)虛了铝宵，他敢自認(rèn)。那「而何至無因?yàn)槭侵t而又謙之辭」，所以朱子說是謙而又謙鹏秋，這個(gè)也說得過分了尊蚁。那到底「何有于我哉」怎么解釋?這里有一個(gè)「默而識(shí)之」這條，夫子沒有承認(rèn)侣夷。
那我們先把雪公這段話讀完横朋，「然謂人無是行惟我獨(dú)有，則又近夸大」百拓，這是鄭康成講的有點(diǎn)夸大了琴锭，「尤非圣人語(yǔ)氣」。就不像夫子溫良恭儉讓的語(yǔ)氣衙传，夫子講話謙虛得體决帖，不敢自大，所以不能夠說「惟我獨(dú)有」蓖捶，「此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人地回，謂必有人之所不能有」。鄭康成也沒解到夫子真實(shí)義腺阳，他就是當(dāng)時(shí)不知圣人落君，所以說「必有人所不能有」穿香⊥ひ「故夫子言，我生平不過默而識(shí)之皮获，學(xué)而不厭焙蚓，誨人不倦耳，此外亦何有于我哉洒宝。似為得之」购公。雪公這個(gè)解釋，他是引宦懋的解釋也很好雁歌，這個(gè)話說得通宏浩，所以「夫子言默而識(shí)之，學(xué)而不厭靠瞎，誨人不倦」比庄，這是他生平所做的事情不過是這樣而已》ρ危「此外亦何有于我哉」佳窑，加個(gè)此外你就很容易理解了，就是除了「默而識(shí)之父能，學(xué)而不厭神凑，誨人不倦」以外，真的我就沒有了何吝，我只有這三條溉委，「何有于我哉?」這就似為得之鹃唯，好像就說得通。但是瓣喊，是不是真正夫子的意思?還不完全是俯渤，所以解《論語(yǔ)》深解義趣不容易，有時(shí)候你讀這個(gè)隨口滑過型宝，意思還沒弄明白八匠。
我們?cè)倏础堆┕v要》底下說，這是雪公的理解趴酣、體會(huì)梨树，「此章要義，在教人學(xué)道」岖寞，這一章最重要的意義就在于教人學(xué)道抡四，你怎么學(xué)道?就這三條「默而識(shí)之，學(xué)而不厭仗谆，誨人不倦」指巡，最重要的是第一條默而識(shí)之×タ澹「默者寂也藻雪，識(shí)者明記也」，默是寂默狸吞，寂是講到心勉耀，心「寂然不動(dòng)」，這是默的意思蹋偏，心他不動(dòng)便斥，不動(dòng)就是定，能夠有定威始，他就有智慧枢纠，心清凈自然產(chǎn)生智慧，所以「寂然不動(dòng)黎棠，而又明記不忘」晋渺。這個(gè)智慧第一個(gè)體現(xiàn)，他能記得住葫掉，他不忘些举，為什么?因?yàn)樗膶！⒍蠛瘢铑^不生户魏，心地清凈，過一遍就記住，永不忘記了叼丑」佤幔「此是孔子志于道之境界」，這個(gè)志于道的志鸠信，是內(nèi)心所專注纵寝，所向往的是道。除了這個(gè)大愿之外星立、這個(gè)志向以外爽茴，其它念頭都沒有，所以心都定在道上绰垂∈易啵「寂然不動(dòng)」，這就是《大學(xué)》所謂的知止劲装，知止就是志于道胧沫。心止在這個(gè)道上，他就有了定占业，「知止而后有定」绒怨，定就是「寂然不動(dòng)」，然后「定而后能靜谦疾，靜而后能安南蹂，安而后能慮，慮而后能得」餐蔬，就得道了碎紊。所以「默而識(shí)之」這個(gè)默非常重要佑附，學(xué)道第一個(gè)是要把心空下來樊诺。「心安于道而不移音同，即默即識(shí)」词爬，你看這是「知止而后有定，定而后能靜权均，靜而后能安」的境界了顿膨，心安了，安住在道上而不移叽赊，不動(dòng)搖了恋沃，有根有力了”刂福「即默即識(shí)」囊咏，這個(gè)默是心寂然不動(dòng)，識(shí)是智慧現(xiàn)前。遇到了任何的情形他都能夠記住梅割，看得清清楚楚霜第，所謂寂而照，照而寂户辞，寂是講的大定泌类，照是智慧現(xiàn)前，寂照同時(shí)底燎。所以叫即默即識(shí)刃榨，默是講他定，識(shí)是他的智慧双仍，定慧等持喇澡，是同時(shí)的。心定了自然有智慧殊校，所以默了自然就識(shí)晴玖，默而識(shí)之，到了這層境界为流，你就能得道了呕屎。
所以「學(xué)也，誨也敬察，皆不離道」秀睛，你所學(xué)的、你所教的莲祸，都跟道相應(yīng)蹂安。這個(gè)學(xué)不是只學(xué)書本，只是在課堂里聽課锐帜，那不止是這個(gè)田盈。你在日常生活當(dāng)中，待人處事接物缴阎，接觸到的種種的人事環(huán)境允瞧、物質(zhì)環(huán)境，都是你所學(xué)的內(nèi)容蛮拔，一接觸就明了述暂。一接觸就明了，為什么?你的心是定的建炫，定生智慧畦韭，默而識(shí)之，所以學(xué)不離道肛跌，遇到什么境界都是讓你提升艺配，順境當(dāng)中你不起貪愛据过，你提升了。逆境當(dāng)中你不起瞋恚妒挎，你也在提升绳锅，沒有說不能讓你提升的境界了。跟人走在一起酝掩，三人行必有我?guī)熈圮剑@三人哪三人?一個(gè)善人，一個(gè)惡人期虾，還有一個(gè)是自己原朝。自己跟隨便哪兩個(gè)人，有善有惡镶苞，他們都是我的老師喳坠，我是能學(xué)，學(xué)而不厭茂蚓，不斷提升自己!你這個(gè)大智能源源不斷的流出來壕鹉。
智慧必定有慈悲，慈悲體現(xiàn)在教學(xué)不斷聋涨。教學(xué)不僅是言教晾浴，更重要是身教。你看看孔子牍白、看看老子脊凰、看看釋迦牟尼佛，他講話的時(shí)候是教學(xué)茂腥，不講話也是教學(xué)狸涌，行住坐臥、穿衣吃飯沒有不是在教學(xué)最岗。旁邊跟著他的弟子帕胆，就看著他穿衣吃飯都開悟。你看《金剛經(jīng)》里的緣起仑性，就是釋迦牟尼佛從事每天一樣的工作惶楼，他工作是什么?搭衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食诊杆。乞食完畢了，回到本處何陆，結(jié)果他坐下晨汹，須菩提尊者看明白了，他豁然大悟贷盲，感動(dòng)得不得了淘这，贊嘆世尊剥扣，真正是「如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑菩薩」铝穷，這個(gè)善護(hù)念钠怯、善付囑就是什么?教學(xué)。佛曙聂，你看這么平淡的生活當(dāng)中晦炊，體現(xiàn)了大智慧。
你能夠入境界宁脊，你就看出來了断国，須菩提這時(shí)候看出來了，他就悟了榆苞，悟了就入境界了稳衬。然后他也慈悲，向世尊請(qǐng)教兩個(gè)問題坐漏，請(qǐng)教第一個(gè)薄疚，「云何應(yīng)住?」就是你的心應(yīng)住在哪里?第二個(gè)問題，「云何降伏其心?」怎么降服我們的煩惱心赊琳，這兩個(gè)問題向世尊請(qǐng)教输涕，釋迦牟尼佛就講出一部《金剛經(jīng)》。誨人不倦慨畸，你看先是身教莱坎，然后有人請(qǐng)問，他就言教寸士，皆不離道檐什。上根利智的人，不用聽你講弱卡，他就看出來了乃正，這是什么?老師示轉(zhuǎn)，就是他先示現(xiàn)這樣的一個(gè)行為婶博，轉(zhuǎn)法輪瓮具，叫示轉(zhuǎn)。你能看出來了凡人，像須菩提看出來了名党，他就入道了∧又幔看不出來就給你教传睹，就言教，叫勸轉(zhuǎn)岸晦，勸你欧啤，用語(yǔ)言來教誨你睛藻，轉(zhuǎn)法輪。最后作證轉(zhuǎn)邢隧，講了之后店印，還要給你做證明，讓你深信不疑倒慧，然后你才能夠入道按摘。所以圣人叫「三轉(zhuǎn)法輪」，示轉(zhuǎn)迫靖、勸轉(zhuǎn)院峡、作證轉(zhuǎn)。真正是一生誨人不倦系宜，所學(xué)所教皆不離道照激。
底下說「全心在道而忘其我，故曰何有于我哉」盹牧，這雪公解釋又提升俩垃，比先儒解釋見地要高√ⅲ「何有于我哉」怎么個(gè)講法?圣人在境界中全心在道上口柳，志于道到了究竟圓滿，全心都在道上有滑，真是《中庸》所講的「道也者跃闹，不可須臾離也」，不離道毛好。所以忘了我望艺，這個(gè)我，是講這個(gè)身肌访≌夷《金剛經(jīng)》里面講了「我相，人相吼驶，眾生相惩激，壽者相」，這四相蟹演，把這四相放下风钻，這叫忘我，沒有我了轨帜，我相沒有了魄咕，當(dāng)然跟我對(duì)立的人相也沒有、眾生相也沒有了蚌父，人我一體哮兰，眾生跟我不二，這真正入仁的境界了苟弛，仁愛的仁喝滞。仁是仁者愛人，愛人如己膏秫，人我一體右遭，這是仁的境界。沒有我了缤削，佛法里講斷了我執(zhí)窘哈，斷了我執(zhí)證得的果位是阿羅漢果，所以這里講「何有于我哉?」哪有個(gè)我在?這是事實(shí)真相亭敢。一般凡人都把這個(gè)身體當(dāng)作我滚婉，錯(cuò)了，這個(gè)屬于身見帅刀，見思煩惱里面見惑让腹，就是見解上的錯(cuò)誤。第一個(gè)就是身見扣溺，把這個(gè)身當(dāng)作我骇窍，錯(cuò)了，這一關(guān)沒有突破锥余，不能忘我腹纳，圣人境界入不進(jìn)去。
所以我們恩師常常勸我們要放下自私自利驱犹，這是第一個(gè)關(guān)口嘲恍，而這個(gè)關(guān)口是最難突破的關(guān)口。為什么?自私自利是我們無始劫來的習(xí)氣着绷，我們已經(jīng)習(xí)慣了自私自利蛔钙，起心動(dòng)念先想到我，先想到為這一身著想荠医，所以仁吁脱、圣的境界沒指望。要入圣人境界彬向，首先要放下自私自利兼贡，起心動(dòng)念不要為自己想，要為天下苦難蒼生著想娃胆，能夠舍己為人遍希，勇于做出犧牲奉獻(xiàn)。在你自己的工作崗位上里烦，認(rèn)真的落實(shí)圣賢教誨凿蒜，不怕吃虧禁谦、不怕上當(dāng)、不怕人譏嫌废封，我只要努力做去州泊，對(duì)圣賢教誨專心，默而識(shí)之漂洋，學(xué)而不厭遥皂。你能真的這么做到，你自然就是在教學(xué)刽漂，你就能誨人不倦演训，你不用起心動(dòng)念教誨別人，你就這樣做贝咙，就在教誨样悟，所謂「學(xué)為人師，行為示范」颈畸。做世間人最好的榜樣乌奇，人家看你真的是無私無我，但是天天生活不亦悅乎眯娱，快樂得不得了礁苗，這對(duì)人就是個(gè)感動(dòng)、觸動(dòng)徙缴，他就種下善根了试伙。有一天他就能覺悟，他也會(huì)效法你一樣于样，他也要學(xué)放下自私自利疏叨，對(duì)于名利、欲望穿剖、享受他能放下蚤蔓，放下就到圣人的門口了。還沒進(jìn)去糊余，要進(jìn)去真的要放下我秀又，我相、人相贬芥、眾生相吐辙、壽者相得放下，放下了這四相蘸劈，你就進(jìn)入圣人了昏苏，那叫小乘，佛家講的須陀洹果。這是四圣果位里面的(小乘四果里頭)第一個(gè)贤惯，須陀洹果洼专。須陀洹叫入流，入圣人之流救巷，那時(shí)候才入流壶熏，現(xiàn)在還沒入流句柠。
那再提升不僅要把我執(zhí)放下浦译，還要放下法執(zhí)。法執(zhí)是什么?是見溯职，這個(gè)什么見?我見精盅、人見、眾生見谜酒、壽者見叹俏，一部《金剛經(jīng)》到末后，前半部教我們放下四相僻族，后半部教我們放下四見粘驰。離四相、離四見你才能夠證得一真法界述么，這是法身大士蝌数，這你才能夠真正成圣人，大圣人度秘，那時(shí)候徹底無我了顶伞。什么是我?宇宙虛空界是我，那是法身剑梳。你證得法身唆貌，眾生跟我是一體，那這個(gè)時(shí)候「何有于我哉?」你說出這個(gè)話垢乙，那個(gè)味道無有窮盡锨咙。只有一個(gè)法身，何有你我之分?這個(gè)時(shí)候你的仁慈追逮、博愛那是究竟圓滿酪刀，佛家講的「同體大悲，無緣大慈」現(xiàn)前了羊壹，跟眾生同體蓖宦，你的慈悲沒有條件。為什么?同體油猫。就像我們這個(gè)身體稠茂，一切眾生是我們的細(xì)胞，這部分的細(xì)胞要壞了，我的另外一只手就上去撫摸它睬关、去治療它诱担，哪里會(huì)講條件，左右手之間一體的电爹，怎么會(huì)講條件?所以無緣大慈蔫仙，無緣就是沒有條件，這個(gè)仁慈到了究竟圓滿了丐箩，就是圣人境界摇邦。
底下我們?cè)倏词q益大師批注，「學(xué)不厭屎勘，誨不倦施籍，孔子亦曾承當(dāng)之矣。只一默而識(shí)之概漱，真實(shí)難到丑慎，宜其直心直口說出∪看荩」這是李炳南老先生已經(jīng)給我們說出蕅益大師這個(gè)意思了竿裂，我們讀了《雪公講要》之后，理解蕅益大師就不難了照弥。他說「學(xué)而不厭腻异，誨人不倦」，孔子也曾經(jīng)承擔(dān)過产喉，這是我們剛才看到的捂掰。《論語(yǔ)》里面有講到曾沈，孔子自己說自己做到了學(xué)而不厭这嚣，誨人不倦，《論語(yǔ)》里面有塞俱，《孟子》里面也有姐帚。這一點(diǎn)還不足以當(dāng)作圣人，這個(gè)什么?我們現(xiàn)在也在學(xué)習(xí)「學(xué)而不厭障涯，誨人不倦」罐旗，我們離圣人還很遠(yuǎn)，但是這兩條我們能夠做到幾分?孔子當(dāng)然完全做到了唯蝶【判悖「只一默而識(shí)之，真實(shí)難到」粘我，這一條難做到鼓蜒，默而識(shí)之那是剛才雪公解釋的「寂而常照痹换，照而常寂」。你在大定當(dāng)中智慧現(xiàn)前都弹，你的大定是默娇豫，寂而不動(dòng)這叫根本智，你得到了畅厢》肓。「識(shí)之」是凡遇到境界，你立刻明了框杜，智慧朗照浦楣，這是后得智。根本智霸琴、后得智都現(xiàn)前了椒振，這個(gè)圣人才做得到，所以「真實(shí)難到」梧乘，這個(gè)不容易做。
「宜其直心直口說出」庐杨，所以孔子講的都是實(shí)話选调，沒有說真正謙辭。他的謙虛都是真實(shí)的灵份，不是故作謙虛仁堪，只是直心直口說出來。心是直心填渠，沒有彎曲弦聂，沒有念頭叫直心。如果有念頭氛什，即使是善念莺葫，譬如說謙虛是善念，我要謙虛枪眉，我故意這么說捺檬，那就不叫直心直口。這個(gè)完全是心清凈贸铜，他說出來都是符合事實(shí)真相堡纬。所以說出一個(gè)「何有于我哉」，真正做到了「默而識(shí)之蒿秦，學(xué)而不厭烤镐，誨人不倦」，自己證得了自性棍鳖∨谝叮「寂而常照，照而常寂」，這是自性的作用悴灵，示現(xiàn)出來的樣子扛芽，學(xué)而不厭，誨人不倦积瞒。學(xué)而不厭是身教川尖，誨人不倦言教，也有身教茫孔，就是慈悲叮喳，自度度他，自利利他缰贝，為什么能這么做到?因?yàn)樽运w馍悟，自他不二，圣人證得這個(gè)境界剩晴，自然就說出這一句「何有于我哉」锣咒，哪有你我之分?只有一個(gè)法身而已!眾生與我同體，哪有個(gè)我?
江謙補(bǔ)注當(dāng)中把意思說得更明顯了赞弥，「此即孔子之無我毅整。有我相，則有人相绽左，眾生相悼嫉，壽者相，則必不能默而識(shí)之拼窥，學(xué)而不厭戏蔑，誨人不倦矣÷尘溃」孔子到了無我的境界总棵，沒有我這個(gè)相，就當(dāng)然沒有跟我對(duì)立的人相房交，有我才有人彻舰。無我，講人也就沒有意義候味，人和我是一不是二刃唤。眾生相?眾生相是包括人，包括一切白群，所謂眾生是眾緣和合而產(chǎn)生的現(xiàn)象尚胞，一切的現(xiàn)象都是眾緣和合。我們說緣是條件帜慢，條件組合成的笼裳，山河大地唯卖、動(dòng)物植物哪個(gè)不是眾緣和合?我們說人體它是由細(xì)胞構(gòu)成的，這是眾緣和合躬柬，動(dòng)物植物也是拜轨。山河大地，分子原子組成的允青，都是眾緣和合橄碾。這樣的一個(gè)相，不是真相颠锉，都是我們虛妄的念頭所變現(xiàn)的這個(gè)相法牲，「當(dāng)體即空，了不可得」琼掠，所以眾生相也沒有了拒垃。
壽者相是講時(shí)間的觀念，時(shí)空都是虛幻抽象的概念瓷蛙，不是真的悼瓮。愛因斯坦也說過，說時(shí)間速挑、空間是人類的錯(cuò)覺谤牡，不是真的。他用相對(duì)論給證明的姥宝，證明沒有壽者相。所以這四相完全是你的妄念恐疲，把它放下了腊满，你就離四相了;離四相，你立刻證入圣賢境界培己，那就無我了;無我碳蛋，你得到真我。有我省咨，則必不能默而識(shí)之肃弟，心是虛浮的。因?yàn)槟阌形伊闳兀陀形业囊娊怏允埽业乃校眢w是我所有敌蜂，我執(zhí)箩兽、我愛、我慢(傲慢)章喉、我見汗贫，統(tǒng)統(tǒng)都來了身坐。這是煩惱，這是迷惑顛倒落包，那心是波動(dòng)不清凈部蛇，他跟人交往肯定計(jì)較人我。因?yàn)樗兴皆诟烙叫牟磺鍍粞穆常男氖歉≡甑模母庠瓴荒苣R(shí)之嘹害。所以你要真想求學(xué)撮竿，先放下自私自利，你的心才能夠定下來笔呀。有自私自利幢踏，這個(gè)心就是心浮氣躁，那他也就不能學(xué)而不厭许师，誨人不倦房蝉。最簡(jiǎn)單的，學(xué)了就累了微渠，為什么累?有我搭幻、有身，就累了逞盆。無我的人不累檀蹋，天天都在法喜充滿當(dāng)中。所謂「人逢喜事精神爽」云芦，天天都是干勁十足俯逾，所以學(xué)而不厭，誨人不倦舅逸，我們要學(xué)習(xí)先從放下自私自利開始桌肴，一切為眾生著想，那才有可能這一生入境界琉历。
【評(píng)析】
這一章緊接前一章的內(nèi)容坠七，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問題。前面說他本人“述而不作旗笔，信而好古”彪置，此章則說他“學(xué)而不厭，誨人不倦”;反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面换团。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響悉稠，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說艘包。
識(shí)：音zhì的猛，記住的意思耀盗。
誨：教誨。
何有于我哉：對(duì)我有什么難呢?
