仲弓問子桑伯子。子曰：“可也死陆，簡招拙。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民措译，不亦可乎?居簡而行簡别凤，無乃大簡乎?”子曰：“雍之言然。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣领虹」婺模孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣塌衰。”仲弓說：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要诉稍，像這樣來治理百姓蝠嘉，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事杯巨，這豈不是太簡單了嗎?”孔子說：“冉雍蚤告，這話你說得對。”
我們來看《朱子集注》當(dāng)中對這段話的解釋服爷，這段話我們就采用朱熹朱子的解釋杜恰。他說「子桑伯子，魯人」层扶，這是個魯國人箫章。「仲弓」镜会，就是剛才講的冉雍檬寂，「以夫子許己南面，故問伯子如何」戳表，所以這兩章是承接在一起的桶至。冉雍仲弓他聽到夫子表揚他，「許己」匾旭，就是對他稱許镣屹，肯定他有從政的能力，所以就問子桑伯子怎么樣价涝∨冢孔子說『可也』，這個可色瘩，「可者伪窖，僅可而有所未盡之辭【诱祝」這可并不是說非常贊嘆他覆山，只是說過得去，僅僅是可以泥栖。當(dāng)然還有所未盡簇宽，這底下有話沒說。這個『簡』吧享，「簡者魏割，不煩之謂「炙蹋」這個簡就是不勞煩民眾钞它，這是治國者一個很重要的德行。如果一個人愛勞民傷財，那他要是做了治國者须揣，這可是讓人民遭殃了。在上位的人總是應(yīng)該能夠盡量不勞煩民眾最好钱豁，所謂是息事寧人耻卡，讓百姓都能夠各得其所，安居樂業(yè)牲尺，這是簡的意思卵酪。當(dāng)然不僅是治國者，凡是做為一個領(lǐng)導(dǎo)谤碳，譬如說企業(yè)的老板溃卡，或者一個團體的執(zhí)事，都以不勞煩下屬為美蜒简∪诚郏孔子在這里尤其提出簡這個德行，但是說「可也」搓茬，肯定還有沒有說出來的話犹赖，底下仲弓就給我們講出來了，夫子就同意仲弓的見解卷仑。
『仲弓曰：居敬而行簡峻村，以臨其民，不亦可乎?』這個居敬锡凝，我們來看朱子批注當(dāng)中說粘昨，「言自處以敬，則中有主而自治嚴(yán)窜锯。如是而行簡以臨民张肾，則事不煩而民不擾，所以為可衬浑“坪疲」這個居敬是他講自處，對自己而言工秩，對自己要主敬存誠尸饺。這個敬，它是代表對自己嚴(yán)格要求助币，以誠敬之心來應(yīng)對一切萬事萬物浪听，這叫「中有主」。這個中是講的心中眉菱，心里有主了迹栓。主是什么?主敬，心中有誠敬俭缓，就能「自治嚴(yán)」克伊，自己要求自己就嚴(yán)格了酥郭，尤其是慎獨。一個人的德行是不是真實愿吹，就看他能不能慎獨不从。在人面前他是表現(xiàn)得很好，未必是真好犁跪。為什么?要看他一個人在的時候椿息，是不是還是一樣。如果他在人面前一套坷衍，回到家里就放肆了寝优，那個就不是真的。這是說明他自治不嚴(yán)枫耳，也就是他中無主乏矾，并不能夠主敬存誠，他心不誠迁杨∑扌埽《大學(xué)》里面講的「誠意正心」，誠意正心是修身的關(guān)鍵仑最，誠意落實在慎獨扔役。所以君子都是用慎獨的功夫，即使一人在的時候警医，都如同「十目所視亿胸，十手所指」，旁邊還有鬼神在旁監(jiān)控预皇，哪里敢有絲毫的放逸?真能如此侈玄，這叫做「中有主而自治嚴(yán)」。
那對自己嚴(yán)格吟温，他才能夠?qū)e人寬厚序仙。如果對自己太寬了，往往對別人會苛責(zé)鲁豪，責(zé)人之心強潘悼，往往是自責(zé)之心就少;自責(zé)的心強，責(zé)人的心就弱爬橡。我們昨天有講到「自訟」治唤，就是自己認(rèn)真的反省檢點改過，這個人才是真君子糙申，圣賢也是從自訟的功夫中得來宾添。所以能如此，「中有主而自治嚴(yán)，如是而行簡以臨民」缕陕，如是就是前面講的他能主敬存誠粱锐，他行簡以臨民，對于百姓他一定是盡量的寬厚扛邑，不苛責(zé)卜范、不勞擾，讓百姓能夠安寧鹿榜。「則事不煩而民不擾」锦爵，這個人治理一方舱殿，他可以少事，沒有很多繁瑣的事险掀，而且民也不會沪袭，百姓也不會被驚擾。這個當(dāng)官的可以說過得去了樟氢，所以這為「可」冈绊。所以孔子說「可也」，主要是講他能夠不擾民埠啃，息事寧人死宣。
下面《論語》又說，仲弓講的碴开，『居簡而行簡毅该，無乃大簡乎』。這是什么意思?朱子說潦牛，「若先自處以簡眶掌，則中無主而自治疏矣，而所行又簡巴碗，豈不失之太簡朴爬，而無法度之可守乎?」這個分析，分析得很好橡淆≌儇「自處」就對自己而言應(yīng)該是主敬存誠。如果是居簡逸爵，就是自處以簡蚣常。簡是簡單、太簡單痊银。對自己太簡單抵蚊，就容易放逸，隨便了，不能夠認(rèn)真贞绳，所以誠敬心就沒有了谷醉，這樣就變成「中無主而自治疏矣」。誠敬沒有了冈闭，叫中無主俱尼。于是對自己要求也就會簡單了，不要求那么嚴(yán)格了萎攒，就會疏待遇八。「而所行又簡」耍休，對自己要求非常的簡單而不能夠嚴(yán)格刃永。他的造作行為，這主要是講對民羊精，對別人又很簡單斯够，這就是什么?「豈不失之太簡」，這就太簡單喧锦，這就沒有法度读规，就變得非常隨便。非常隨便一定就會亂燃少，所以就沒有法度可守束亏。所以朱子這里的意思，是教我們一定對自己要求嚴(yán)格阵具，自主要誠敬枪汪，不能夠太簡單，但是對人應(yīng)該守著簡怔昨。
那我給大家舉一個小小的例子雀久，幫助大家理解。譬如說我現(xiàn)在一個人在宿舍住趁舀，生活是很簡單赖捌，對自己怎么樣做到「居敬而行簡」?我們做的事情盡量的要簡單，這邊協(xié)會同仁們對我非常關(guān)心矮烹，拿了不少的菜越庇，拿了不少的食品給我，東西很多奉狈。我們吃得很簡單卤唉，我們要守著簡這個原則。不能夠勞擾別人仁期，盡量我們生活簡單桑驱，就減少別人照顧方面的麻煩竭恬，這是行簡。但是自己就不能夠太簡單了熬的，什么意思?譬如說我們煮個面條痊硕，我是每餐基本上都吃面條，還有青菜押框，做的時候要認(rèn)認(rèn)真真岔绸，什么時候做，守著吃飯的時間橡伞。早上我是六點半吃早餐盒揉，中午是十一點半吃午餐，時間上一定要固定兑徘，這個是自己能決定刚盈。不能說，就隨便道媚，反正一個人愛啥時候吃就啥時候吃，早上也可以睡得很晚翘县。睡醒覺了最域，再隨便煮點面條，那是沒有主敬锈麸。自己太簡單了镀脂，就變成了放逸。還是要主敬存誠忘伞，按照時刻薄翅，如同我們在一個團體里生活一樣，自己要求自己還是很嚴(yán)格氓奈。做的面條也要認(rèn)認(rèn)真真做翘魄，雖然簡單，也要認(rèn)真做舀奶，不能隨便暑竟，青菜一刀一刀的要切得細(xì)細(xì)的，也是要恭恭敬敬育勺。所以這就是「居敬而行簡」但荤，這是我自己一個小小的生活上的體會，大家容易理解涧至。所以有的人講行簡腹躁，居簡而行簡，就以為那是真正的簡了南蓬，不對纺非。以前我們也是哑了，住校生活也生活過，出國留學(xué)也留學(xué)過铐炫，也見到有一些留學(xué)生垒手，他們生活真的是非常隨便。什么時候餓了倒信，臨時再做一點東西科贬，不餓他就不吃。有時候一天吃一頓飯鳖悠，有時候一天吃五榜掌、六頓飯。那對自己就過于簡單乘综，實際上這個簡單是不負(fù)責(zé)任憎账，這就不對了，這叫做太簡了卡辰。
我們再看朱子解釋說胞皱，「家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道于牛馬九妈。然則伯子蓋太簡者反砌，而仲弓疑夫子之過許與?」《孔子家語》里面記載著，子桑伯子曾經(jīng)有過一次「不衣冠而處」萌朱，大概是他在家的時候宴树，就放逸了，把上衣脫掉晶疼，也不戴帽子酒贬。古人即使是獨處的時候，仍然是主敬存誠翠霍，好像在眾人面前一樣锭吨，帽子還得戴得好好的，穿著衣服寒匙。子桑伯子他就這時候又不穿衣服耐齐、又不戴帽子，這就是太隨便了蒋情。所以夫子就譏諷他埠况，說你跟牛馬差不多了，跟禽獸差不多了棵癣，也是不穿衣服了辕翰。這一點使我們也想到，過去我們在大學(xué)時候住校生活狈谊。男生宿舍里頭喜命，大家一回到宿舍沟沙，就把衣服一脫，就是不衣冠而處壁榕。如果自己一個人在家也是這樣隨便矛紫，那這個主敬就做不到，慎獨也沒有了牌里，這不是一個真正學(xué)儒的人颊咬。君子無論在人前，還是獨處牡辽，都是這樣恭恭敬敬喳篇，這是一種威儀。
所以「然則伯子蓋太簡者」态辛，大概是因為這個緣故麸澜，子桑伯子這是居簡而行簡，就太簡了奏黑，所以仲弓認(rèn)為夫子光說簡還不是那么明確炊邦。因此在這里就分出兩個方面來談，一個是居敬而行簡熟史，這是可取的;另外一個居簡而行簡馁害，這就太簡了，就不可取以故。所以孔子就說『雍之言然』蜗细，這是贊同仲弓的意見裆操，說你說對了怒详。《朱子集注》里面講踪区，「仲弓蓋未喻夫子可字之義昆烁，而其所言之理，有默契焉者缎岗，故夫子然之静尼。」仲弓因為對于夫子講的這個可传泊，「可也」鼠渺，還覺得并不是很明確，所以把自己的想法說出來眷细，說得正好契合夫子的意思拦盹，有默契了，所以「夫子然之」溪椎，然之是贊許他普舆。
我們再看《朱子集注》里面引程子的解釋恬口，「程子曰：子桑伯子之簡，雖可取而未盡善沼侣，故夫子云可也祖能。仲弓因言內(nèi)主于敬而簡，則為要直;內(nèi)存乎簡而簡蛾洛，則為疏略养铸，可謂得其旨矣⊙盘叮」程子的意思說揭厚，子桑伯子的所謂簡，雖然說可取扶供，但是未盡善筛圆。因為什么?子桑伯子居敬的功夫還不夠，只是他待民以簡椿浓，他不勞煩民眾太援，息事寧人，這方面做得好扳碍，但是對自己那個誠敬還是不夠提岔，所以未盡善。所以夫子只說一個可笋敞，還行碱蒙，并沒有完全稱許。仲弓他就講了夯巷，說「內(nèi)主敬而簡」赛惩，這是我們應(yīng)該可取的，這是應(yīng)該要做到的趁餐。如果是「內(nèi)存乎簡而簡」喷兼，心中也是非常的放逸、隨便后雷，對別人也就很放松了季惯，這種簡「則為疏略」，這個就不可取臀突，太過了勉抓。這個話可謂「得其旨」，正合夫子的意思候学。
程子「又曰：居敬則心中無物藕筋，故所行自簡;居簡則先有心于簡，而多一簡字矣盒齿，故曰太簡念逞±常」這個意思也挺好的。主敬存誠翎承，這講居敬硕盹。心中是無物，心中無物是什么?他心是空的叨咖，空才能誠敬瘩例。曾國藩先生對誠字下了個定義，說「一念不生是謂誠」甸各。內(nèi)有誠垛贤，外才有敬，所以心中無物趣倾，這叫居敬的意思聘惦。程子這個話講得好，以你心中還有一物儒恋，這個居敬的功夫就不圓滿善绎。所以「所行自簡」，居敬做到了诫尽，所行必定是真正符合簡的要求禀酱。簡是什么?他待人一定不勞煩人，息事寧人牧嫉，而且真的是多一事不如少一事剂跟，少一事不如無事。天下就是好事人太多酣藻，所以天下就很亂曹洽，所謂是「天下本無事，庸人自擾之」臊恋。人人都修養(yǎng)居敬的功夫衣洁，心中無物墓捻，就天下無事了抖仅，那自然就是天下太平，所以簡的妙用很大砖第。老子推崇的是「無為而治」撤卢，無為而治就是「簡」用到了極處，這是講居敬功夫梧兼。
居簡放吩，如果是我心中有個簡，心里已經(jīng)有了個簡字了羽杰，那么為了要簡單而去行簡渡紫，這多一個簡字到推，所以就太簡了，這時候心中已經(jīng)有物了惕澎。這種心地的功夫很微細(xì)莉测，我們只能夠細(xì)細(xì)去體會。我們的用心是一定要心地清凈唧喉，無有一物捣卤，這是上乘功夫。如果我們?yōu)榱艘唵伟诵ⅰ⒁鍍舳室庠谛袨樯先シ潘桑ズ唵蔚拇颂幨赂甚耍@個就是太簡了子姜。這好比是頭上安頭，太過了楼入。剛才我舉這個做飯的例子闲询，大家就可以去體會。
蕅益大師批注中說浅辙，「只是論臨民之道扭弧，不是去批點子桑伯子〖怯撸」這里仲弓和孔子的對話鸽捻，是為了說明臨民之道，就是如何待人處事接物泽腮，這就是「臨民之道」御蒲。臨民之道并不一定要是治國者、做領(lǐng)導(dǎo)人诊赊，那才叫有臨民之道厚满。這個民是包括一切人，我們怎么樣去面對他們碧磅，待人碘箍、處事、接物鲸郊，如何來做?守著一個簡字丰榴，而內(nèi)心守著個敬字，這就對了秆撮。所以這一段話不是去批點子桑伯子四濒，孔子和仲弓也沒有要批評人的心，完全都是教化，用這個例子來告知我們?nèi)绾未颂幨陆游锏馏 ：唵蔚膩碇v戈二，就是「居敬而行簡」，就這幾個字喳资，這個是妙道挽拂。
我們來看江謙先生的補注，是對蕅益大師批注的補注骨饿，說「居敬亏栈，是空觀，是惟一宏赘∪薇保」這是用佛法天臺的「三諦三觀」來解釋，這是把它提升了察署。剛才我們看程子的批注說闷游，「居敬則心中無物」，心是空的贴汪，無有一物脐往，這是居敬的功夫，這就是空觀扳埂∫挡荆空觀是什么?觀萬事萬物的本體它是空的，本來沒有自性阳懂，就是空觀梅尤。譬如說我們隨便拿一個物，我們拿幾張紙岩调，這個紙是物巷燥，它怎么來的?那是木材，去造紙廠進行造紙号枕，造好了之后缰揪，我們上面有些文字進行印刷，形成了《論語·雍也第六篇》這么兩張紙葱淳。那木材又哪來的?木材它是由這些樹木的分子钝腺、原子構(gòu)成。那原子?又是由原子核和電子組成蛙紫，原子核里頭有中子拍屑、有質(zhì)子途戒，中子和質(zhì)子又是由夸克組成坑傅。夸克和電子稱為是最微小的基本微粒喷斋，再分就沒有了唁毒，再往下已經(jīng)沒有物質(zhì)蒜茴。換句話說，我們手頭上拿的浆西，隨便拿著一物粉私，這個紙，它是由基本微粒組合而成近零。而基本微粒诺核，現(xiàn)在天文學(xué)家也都發(fā)現(xiàn)了，它就是由一種像琴弦一樣的振動組成久信，「弦振動」窖杀。這個振動不是物質(zhì)的，完全就是一種動相裙士。換句話說入客，所有的東西你追究到根本，它就是由一種動相產(chǎn)生腿椎，只有動桌硫，沒有物質(zhì)，所以物質(zhì)本來是空的啃炸，這是空觀铆隘。那現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)了，給我們證實了這一點南用。所以物質(zhì)世界怎么來的?宇宙怎么來的?就是因為有動咖驮，到底什么在動?念頭在動。念頭動了训枢，所以產(chǎn)生物質(zhì)托修、產(chǎn)生宇宙。要是不動恒界，就沒有物質(zhì)睦刃、沒有宇宙。所以物質(zhì)本空就是這個原理十酣。
《尚書》里面講涩拙，「惟精惟一，允執(zhí)厥中耸采⌒四啵」這個惟一，就是守一的意思虾宇，惟是思惟搓彻，我們的思惟守著一。一是講什么?空的體，它的本體本性是空的旭贬。不管什么事物都是同一個空性怔接，這是講的一，這是相同的稀轨。萬事萬物相同的就是它本空扼脐，所以這是空觀，觀萬事萬物的體奋刽。那你知道萬事萬物都空了瓦侮，你的心當(dāng)然也要空，何必要擺什么事物在你的心中?心中無物!
「行簡佣谐，是假觀脏榆，是惟精√ǖ」「居敬而行簡」须喂，行簡是假觀，觀一切的事相趁蕊、一切事物是假相坞生。正因為一切事物它的本體是空的，所以這個相是假的掷伙。像我跟大家講的這個紙是己，紙你看到的有這個相，這相是假的任柜。為什么?它是由原子卒废、夸克、電子組成宙地，而夸克摔认、電子又是本空的，只是振動宅粥。所以這張紙是由一些振動組合成的参袱，它是一個動相和合體。所以你看到的這個相是個假相秽梅，不是真有一張紙在那抹蚀。你能夠這樣觀，這叫假觀企垦。觀一切相环壤，這個相是千變?nèi)f化，種類繁多钞诡，但是它的本體就是空郑现∨缺溃「行簡，是假觀懂酱，是惟精竹习√芘祝」《尚書》講的「惟精惟一」列牺，這個惟是思惟，精是精深拗窃。就是你看穿了瞎领，所有相都是假相，「一切有為法如夢幻泡影」随夸。你看穿了九默，你用的功夫很精深，所以你能看透宾毒、看破驼修。
「空假雙照，精一雙持诈铛∫腋鳎」你能看到萬事萬物的本體是空，相又是假幢竹，空和假雙照耳峦，同時看到。不是說我先看到空焕毫、再看到假蹲坷，同時看到，當(dāng)體即空邑飒。但是相卻是有循签，這個有就是妙有。我明明看到了這張紙疙咸，但是我知道它當(dāng)體是空的懦底，它是假的，同時我就知道了罕扎，空假雙照聚唐，所以「惟精惟一」，「精一雙持」腔召。能夠雙持杆查，「是允執(zhí)厥中」，這是《尚書》的原話臀蛛∏阻耄「允執(zhí)厥中」就是用中崖蜜，厥當(dāng)其字講，是個助詞客峭。這個「允執(zhí)厥中」豫领，就是執(zhí)中的意思，這講到用舔琅，用中等恐。體是空的，相是假的备蚓，但是我們用课蔬，要用中。
這體郊尝、相二跋、用，中庸之道流昏，這就是天臺講的「空假中」三觀扎即。對一切事一切物我們都用這三觀，三觀是三而一况凉，一而三谚鄙，不能分開的。這是「諸佛之心印茎刚，亦堯舜之心傳也襟锐。」空假中三諦三觀膛锭，這個三諦粮坞，像空諦、假諦初狰、中諦莫杈，諦是真理，本來的現(xiàn)象就是空假中奢入，不是說你觀出來的筝闹，它本來就是這樣的。這個紙本來就是由夸克腥光、電子組成的关顷，本來它就是一種動相，本來就是假相武福，當(dāng)體本來就是空的议双，這是講三諦。那我們也如是用心去觀一切事物捉片，這叫空假中三觀平痰，三諦三觀汞舱。這是諸佛心印，也是堯舜圣人的心傳宗雇。夫子得到了昂芜，入境界了，入理事無礙赔蒲、事事無礙的法界泌神，所以能隨心所欲不踰矩。
下面又說嘹履，「臨如日月之照臨使觀感而自化」腻扇。臨民债热，我們待人處事接物砾嫉，這是講臨，就是面對眼前的境界應(yīng)該怎么去做?我們怎么用中?「如日月之照臨」窒篱。我們想想太陽焕刮、想想月亮，它這光輝遍照墙杯，平等的配并。它不會說我喜歡你這個人，多給你照一下高镐，不喜歡你就少給你照一點溉旋，沒有，平等的嫉髓。萬物平等的沐浴在日月之光之下观腊，這是我們用心。平等接物算行，沒有分別沒有執(zhí)著梧油，甚至連妄想都沒有，完全是自性性德流露州邢，它才能用中儡陨，這是守著中庸之道。真正中庸之道量淌，連念頭都放下骗村，它照而無照。就像太陽月亮呀枢，它照萬物胚股，它有沒有想到我在照萬物?沒有，沒這個念頭硫狞，就是照萬物信轿。更不會有分別晃痴，更不會有執(zhí)著，我喜歡誰我多照照财忽，不會倘核，沒有妄想分別執(zhí)著。那是什么?這些萬事萬物沐浴在陽光即彪、月光之下紧唱，「使觀感而自化」。我們看到了日光隶校、月光漏益，各人有各人的感受，那是我們屬于眾生這邊深胳。譬如說我們今天心情很好绰疤，看到陽光特別的美;忽然有一天心情不好，覺得這個月光非常的憂傷舞终，這都是你自己的觀感轻庆。跟這個日月有沒有關(guān)系?沒有關(guān)系。日月天天都是這樣照敛劝，是你自己起心動念余爆，你自己分別執(zhí)著，但是日月又能隨順你的分別執(zhí)著來照耀你夸盟。所以這就是圣人無心蛾方，如同日月照耀萬物一樣，無心以臨民上陕，這就是居敬而行簡的真實義桩砰。
「故孔子然之」，然之就是稱許冉公唆垃，他悟道了五芝。「故曰雍也可使南面辕万∈嗖剑」真正悟道了，就是你可以去度化眾生了渐尿∽硗荆「可使南面」，不光是指去治國而已砖茸，你可以去臨民了隘擎，臨民就是面對大眾。就是你能用空假中三觀凉夯，你能得圣人心傳货葬、心印采幌，你才可以真正去接物、臨民震桶。在臨民接物的過程中休傍，沒有妄想分別執(zhí)著，我們練這個心蹲姐，這叫歷事煉心磨取。自己無心，而能隨一切眾生的心去教化他們柴墩，所謂是「隨眾生心忙厌，應(yīng)所知量」，這是「可使南面」江咳。
【評析】
孔子方張辦事簡明扼要逢净，不煩瑣，不拖拉扎阶，果斷利落汹胃。不過婶芭，任何事情都不可太過分东臀。如果在辦事時，一味追求簡要犀农，卻馬馬虎虎惰赋，就有些不夠妥當(dāng)了。所以呵哨，孔子聽完仲弓的話以后赁濒，認(rèn)為仲弓說得很有道理。
桑伯子：人名孟害，此人生平不可考拒炎。
簡：簡要，不煩瑣挨务。
居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真击你，依禮嚴(yán)格要求自己。
行簡：指推行政事簡而不繁谎柄。
臨：面臨丁侄、面對。此處有“治理”的意思朝巫。
無乃：豈不是鸿摇。
大：同“太”。
