哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)财破，不遷怒掰派，不貳過，不幸短命死矣左痢。今也則亡碗淌，未聞好學(xué)者也。”
關(guān)鍵詞：論語,雍也第六
魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢?”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)抖锥，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯碎罚。不幸短命死了“醴希現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的荆烈。”
哀公是魯哀公拯勉，魯國的國君。他有一天問孔子憔购，您的弟子誰可以稱為好學(xué)者?孔子對哀公說宫峦，就是回答他，『有顏回者好學(xué)』玫鸟。這是孔子的一個弟子顏回导绷，這是唯一能得到孔子如此高贊嘆的，他沒有說別人屎飘，就說顏回一個人妥曲，好學(xué)者贾费。為什么?他『不遷怒，不貳過檐盟」酉簦』可惜不幸已經(jīng)短命而死了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有這樣的人了葵萎，『今也則亡』导犹，沒有這樣的人了。所以沒有聽說羡忘，還有誰能像顏回那樣好學(xué)的谎痢。我們說孔子門下七十二賢人，三千門人壳坪，就找不到一個跟顏回一樣好學(xué)的舶得，這也是夫子的深深的感慨。
我們來看顏回到底怎么好學(xué)爽蝴，重要的是我們也要學(xué)顏回沐批。雖然當年沒有其它的弟子趕得上顏回，但是我們自己蝎亚，二千五百年之后九孩，也應(yīng)該立這個大志，趕上去发框，跟顏回做千年的知交躺彬，要有這樣的一個大志。顏回「不遷怒梅惯，不貳過宪拥。」根據(jù)何晏的批注铣减，《論語集解》她君，何晏是三國時代的人。他注葫哗，「遷缔刹，移也×诱耄」就是當移字講校镐，遷移∞嗟洌《說文解字》說鸟廓，「遷，登也」，這是登的意思肝箱。這兩個意思都說得通哄褒。所以《雪公講要》里面說，「移煌张，有移易延長之意呐赡。」移易就是換了骏融，移開链嘀，也有延長這個意思〉挡＃「登怀泊，有升高之意∥笈浚」「不遷怒」就是說霹琼，這發(fā)怒不會移易到人家身上，也沒有說延長這個忿怒凉当，忿怒的時間很短;也不會再升高枣申，怒火不升高，會馬上降下來看杭，有這么個意思忠藤。當然這個意思解得很淺，實際上有更深的意思楼雹。
我們來看《雪公講要》里面說模孩，「怒是一種煩惱。普通人發(fā)怒之后贮缅，其怒氣延續(xù)升高榨咐，難以制止，是為遷怒谴供〖缆」那顏回的本事，是他不遷怒憔鬼。他會不會有怒的時候?有∥赶模可是他絕對不會讓這個煩惱升溫轴或，一定會立刻制止。剛剛動了怒的念頭仰禀，立刻就把它克服住照雁，克己復(fù)禮。「顏子好學(xué)饺蚊，是指學(xué)道而言萍诱。」他好學(xué)污呼，學(xué)什么?不是學(xué)別的裕坊，學(xué)道，這才叫真正好學(xué)⊙嗫幔現(xiàn)代人他學(xué)雜七雜八的事籍凝，他也是很努力，那個不能稱為好學(xué)苗缩，他學(xué)的不是道饵蒂。像那個孩子，他晚上學(xué)打游戲機酱讶，可以學(xué)到半夜二退盯、三點鐘。那個不是好學(xué)泻肯，他學(xué)的是玩樂渊迁、嬉戲，這個不是學(xué)道软免」常「任何煩惱皆是學(xué)道的障礙「嘞簦」學(xué)道要去除煩惱漓骚。實際上，道人人本有榛泛，他不是學(xué)來的蝌蹂，所以學(xué)道是怎么個學(xué)法?去除障礙就行。不是說去增加一些曹锨，而是減少障礙孤个，去除障礙。障礙除盡了沛简，你道也就得到了齐鲤。
所以「煩惱起時，須有忍辱的工夫制止之椒楣「迹孔子稱贊顏子庶幾，有不善未嘗不知捧灰∠牛」庶幾，是孔子在《易經(jīng)》里面「系辭傳·下」稱贊顏回，說「顏氏之子炭庙，其殆庶幾乎饲窿。」也就是說焕蹄，顏子是一個非常賢德的人逾雄，庶幾就是講他非常賢德。庶幾本來的意思是接近的意思擦盾，接近什么?接近圣賢嘲驾，這就是講他賢德。所以后來我們也用殆庶迹卢，或者庶幾辽故，表示人很有賢德。他賢德在哪?「有不善未嘗不知腐碱√芄福」他自己有任何的過惡，立刻就能夠覺察症见，反省的功夫極強喂走。念頭當中有不善，一動這個念頭谋作，他立刻覺察芋肠，才動即覺，覺之即無遵蚜，就把念頭放下帖池。他有這樣的功夫，克服煩惱真正到家吭净。
「因此睡汹，顏子動怒時，即自知其為煩惱寂殉，能以忍而止之囚巴。」他能夠修忍辱友扰，這個忍辱是什么?忍住不生煩惱彤叉，不讓怒火起來，不讓惡念相續(xù)村怪，這是忍的功夫姆坚。這個忍不是說人家罵我，我就憋在心里实愚，我不發(fā)作，那就不是忍。那個勉強的忍耐腊敲，不是這里講的忍击喂。這個忍是什么?真正不讓心中起惡念、起煩惱碰辅，止住這些妄念懂昂，這是忍。所以他「不使怒氣續(xù)發(fā)没宾，是為不遷怒凌彬。」這是《雪公講要》里面講到的循衰，這個講法契合我們修行人铲敛，講得好。因為發(fā)怒会钝，不管有沒有道理伐蒋，都是不對的，都要制止迁酸，這是煩惱先鱼，有怒就錯。所以顏子的功夫奸鬓，是能夠不讓怒起來焙畔，這叫不遷怒。
那我跟大家講得更明白一點串远，就是當我們怒的念頭一起宏多，前念即起，馬上覺察抑淫，立刻把那個念頭放下绷落，后念就沒有怒。這個遷是什么?不會從前念遷移到后念始苇，它不延長砌烁，念頭的時間很短。剎那間催式，煩惱念頭一起來函喉，立刻覺察，覺之即無荣月，就放下了管呵。這個念頭，前面的念頭已經(jīng)消失了哺窄，后面念頭又恢復(fù)清凈了捐下，這是不遷怒账锹。這個功夫，真叫成片的功夫坷襟，功夫得力奸柬。
雪公評點《朱子集注》里面說，「遷婴程，移也廓奕。怒于甲者，不移于乙档叔∽婪郏」這是朱子的解釋，就講我們一般說的遷怒于人衙四，對某甲我們跟他生氣铃肯，我們不會把這個怒氣移到乙的身上，這樣講不遷怒届搁，「此說淺顯缘薛，不足以明顏子的修養(yǎng)」。這是把顏子的修養(yǎng)解淺了卡睦。這一般的人都有這個素養(yǎng)宴胧，對甲生氣，不會移到乙身上表锻，這一般人都會恕齐。哪里是顏子才說到這個不遷怒，只是這樣的一個功夫瞬逊，這也太淺了显歧。我相信孔子三千門徒里面，個個都能做得到确镊，哪里能夠值得夫子如此贊嘆士骤，說唯有顏子好學(xué)?那這個功夫決不止于此。這我們就理解了蕾域，他能做到什么?前念剛有煩惱拷肌，后念立刻把它覺照，把它放下旨巷，這叫不遷怒巨缘。我們念佛人用什么功夫?前念剛有煩惱，后念立刻「阿彌陀佛」采呐，把它放下若锁。最后讓這個念頭不起來，念念都是阿彌陀佛斧吐，功夫成片了又固，這就是不遷怒仲器，煩惱永不再起了。實際上這個怒仰冠，我們再深化一點講是指什么?任何的煩惱娄周。你看，怒是心上一個奴字沪停，我們的心成了奴隸，這叫怒裳涛。當煩惱做主的時候木张，我們的心就變成奴隸了，被煩惱所拘束端三。這個煩惱舷礼，佛家講的三種煩惱，一個是見思煩惱郊闯，一個是塵沙煩惱妻献，一個是無明煩惱，這三大煩惱都斷盡团赁，那才叫真正不遷怒的功夫育拨。見思煩惱就是講的執(zhí)著，塵沙煩惱講分別欢摄，無明煩惱講妄想熬丧，斷這三種煩惱，你得「無生法忍」怀挠。你這種忍的功夫是無生法忍析蝴，就是忍住不起心不動念，忍在無生的角度绿淋。無生是什么?不生念頭闷畸。像我們前面講的，如日月光照天下吞滞，而沒有妄想分別執(zhí)著佑菩，這是圣人。
「不貳過冯吓。過倘待，是無心所犯的過失」∽楹兀《弟子規(guī)》上講的凸舵，「無心非，名為錯」失尖，也叫過啊奄、過錯渐苏，「有心非，名為惡」菇夸，這有心犯的過失琼富，那就是惡了。顏回當然不會有惡庄新，但是有沒有過?難免可能會有鞠眉。「人非圣賢择诈，孰能無過?過而能改械蹋，善莫大焉⌒呱郑」顏回的功夫就在于過而能改哗戈，而且這個過失犯了一次，立刻覺察荷科，以后就再也不犯了唯咬，這叫不貳過。所以說畏浆，「顏子如犯某種過失胆胰，一經(jīng)發(fā)覺，即不再犯全度≈缶纾」這個不得了!再多的過失，都能改完将鸵。
你想想勉盅，假如我們真正要修學(xué)，從改過開始顶掉，一天能改一個過失草娜，能夠一天有一次不貳過，一年三百六十五天痒筒，你改了三百六十五個過失宰闰。十年三千六百天，我看你改的過失也基本改完了簿透，你也真正是做不了圣賢移袍，你肯定也是一位非常合格的君子，而且功夫再用提升的話老充，你這個圣賢也不難做到葡盗。咱們不如顏回的地方，就在于貳過啡浊，犯了還犯觅够，犯了還犯胶背，還明知故犯。聽圣賢教導(dǎo)喘先，聽了道理是懂了钳吟，出了門又忘，又在那貳過窘拯，天天犯重復(fù)的過失红且，不能夠真正奮然斷除，所以功夫不能得力涤姊。
「何晏引《周易·系辭下傳》說：『有不善直焙，未嘗復(fù)行也∩扒幔』」復(fù)行就是再犯，不會再重復(fù)的做不善了斤吐，這是不貳過搔涝。「此注頗為簡要和措∽剩」這個批注很簡要，說得非常的到位派阱。不遷怒诬留、不貳過，這是顏子的功夫贫母，這是我們應(yīng)當學(xué)習(xí)文兑。它跟好學(xué)有什么關(guān)系?實際上不遷怒、不貳過腺劣，正是從好學(xué)中得來绿贞。好學(xué)是因，不遷怒橘原、不貳過是果籍铁，拿出成果來了。唯有好學(xué)趾断，才能希圣希賢拒名，那才能夠像顏子那樣有不遷怒、不貳過的成果芋酌。這個成果是相當了不起的成果增显，說老實話，除了顏回以外隔嫡，其它的弟子都沒達到甸怕，所以不足以被孔子稱為好學(xué)甘穿。
但是很不幸，顏回「短命死矣」梢杭，所以后來就沒有了温兼。所以夫子對顏回之死非常的悲痛。這個悲痛武契，不光是對他個人的悲痛募判，是悲痛什么?自己的圣賢學(xué)問沒有傳人了，這是最悲痛的咒唆，所謂「不孝有三届垫，無后為大」。圣賢的心學(xué)全释，沒人去繼承装处，這個是最悲痛。根據(jù)歷史的考究浸船，顏回什么時候死的?有幾種說法妄迁。《劉氏正義》里面有講到李命，顏回比孔子小三十歲登淘，是顏回在二十九歲那年早死，這是一種說法封字。根據(jù)《孔子家語》黔州，說顏回是三十二歲死的。也有說顏回是四十歲死的阔籽，四十多歲死的流妻。說法不一，總是早于孔子而死笆制，所以孔子非常的悲痛合冀。
我們做為現(xiàn)在學(xué)儒的，也算是孔門弟子了项贺，那有沒有資格稱為孔門弟子?當然不能自己評說君躺，可是孔子也不在了，我們拿什么標準來衡量自己到底算不算得上孔門弟子?那最方便的就是《弟子規(guī)》开缎∽亟校「弟子規(guī)」是「圣人訓(xùn)，首孝弟奕删，次謹信俺泣，泛愛眾，而親仁，有余力伏钠，則學(xué)文」横漏，這是《論語.學(xué)而篇》第一篇里面第六章，這是孔子給我們規(guī)定的弟子應(yīng)具備的資格熟掂，七科缎浇，孝、悌赴肚、謹素跺、信、愛眾誉券、親仁指厌、學(xué)文，學(xué)文就是好學(xué)踊跟。我們用這七科來自己衡量踩验，《弟子規(guī)》就是對《論語》這一章的詳細批注。我們衡量衡量商玫，看看這里面講的一百一十三樁事晰甚，我們到底做得如何?全做到了，你有資格稱為孔門弟子决帖。
可是能不能說，你能承傳孔子心法?還不行蓖捶〉鼗兀孔門弟子三千，當時就三千俊鱼，那往后的歷史上出現(xiàn)的太多了刻像，能做到《弟子規(guī)》的應(yīng)該是不計其數(shù)〔⑾校可是有幾位能夠承傳孔子心法?孔子在世的時候只有顏回一個人细睡，顏回死了以后，孔子說「今也則亡帝火，未聞好學(xué)者也」溜徙。真正好學(xué)，你能做到不遷怒犀填、不貳過蠢壹。就是你真正斷煩惱，而且真正把一切過失斬除干凈九巡，那你的不貳過图贸、不遷怒才做到圓滿。那就是完全恢復(fù)你的本性本善，你就能夠成為圣人疏日，你就能夠得孔顏心法偿洁。這個事要真干，做到《弟子規(guī)》之后沟优，還要繼續(xù)努力涕滋，勇猛精進。具體而言净神，我們每天都不離圣教何吝，天天學(xué)、天天用圣賢之教來對照自己鹃唯，改過自新爱榕，這是不遷怒、不貳過坡慌。那我們要直下承當黔酥，雖然現(xiàn)在跟孔子不在一世，但是我們可以以孔子洪橘、顏子為師跪者，做今天的孔子、顏子熄求。
蕅益大師批注中說：「無怒無過渣玲，本覺之體。不遷不貳弟晚，始覺之功忘衍。此方是真正好學(xué)∏涑牵」這個講得真的叫究竟圓滿枚钓。「無怒無過瑟押，本覺之體」搀捷，本覺是《三字經(jīng)》里講的「人之初，性本善」多望，本覺是我們的本性嫩舟，本來覺悟，本來是純善怀偷。這個本覺之體就是我們的自性至壤，里頭沒有煩惱、沒有過失枢纠，就是無怒無過像街，真的叫「本自清凈」黎棠。我們現(xiàn)在迷失了這個自性，迷失了本覺之體镰绎，現(xiàn)在就要修脓斩，回歸，回歸叫始覺畴栖。怎么回歸?「不遷不貳」随静，這是「始覺之功」，始覺是我們開始覺悟吗讶。覺悟了就開始修燎猛，一點一點的回歸到本性上來，所用的功夫照皆，就是不遷不貳重绷。不遷是不遷怒，不遷怒就是斷煩惱膜毁，不讓煩惱相續(xù)延長昭卓，這叫不遷的意思。不貳過瘟滨，不讓過失再出現(xiàn)了候醒。這一個功夫用下去，「此方是真正好學(xué)」杂瘸，這始覺合本覺倒淫，直接回到本性上來。
「曾子以下败玉，的確不能通此血脈敌土。」這是蕅益大師對儒家研究得可是太透徹了绒怨，每一個人是什么境界，蕅益大師都能明了谦疾。顏回之下就是曾子南蹂，曾子功夫也相當?shù)母撸墒沁€不及顏回念恍，但是已經(jīng)是了不起的人了六剥。顏回稱為復(fù)圣，曾子稱為宗圣峰伙。宗圣曾子之下疗疟，那真的沒有人夠格了，「的確不能通此血脈」瞳氓。這個血脈是什么?就是不遷怒策彤、不貳過，這是圣賢血脈。誰能做到店诗，誰就是圣賢裹刮。做不到，不是圣賢的血脈庞瘸∨跗「孔子之道，的確不曾傳與他人擦囊∥ハ迹」孔子之道，就是圣人之道瞬场。誰能得的到?除了顏回而外买鸽，沒有再傳別的人了。這個傳泌类，不是說夫子故意不想傳癞谒，是你沒得到。你沒做到不遷怒刃榨、不貳過弹砚，你還有煩惱，你行為還有過失枢希，所以你當然就不能得夫子之道桌吃。不是夫子吝法，是我們確確實實沒夠格苞轿，所以夫子很難過茅诱。
我們看到他難過，我們應(yīng)該什么?激勵自己要做到搬卒，「取法乎上瑟俭，得乎其中」，我們立志向上契邀，要做到像孔子顏回那樣的人摆寄。即使做不到，也能做到曾子那樣的人坯门，得乎其中微饥。「取法乎中古戴，得乎其下」欠橘，你說，曾子是我的最高榜樣现恼，那你還能得到子路肃续、子貢這一類人物的境界黍檩。取法乎下，你什么都得不到了痹升。所以立志要高遠建炫，而我們的修學(xué)一定要發(fā)憤√鄱辏孔子何人也肛跌，我何人也?為什么他做得到，我做不到?你真有這樣的愿心察郁，這你是真正自愛衍慎、自重。愛自己的性靈皮钠，不忍心讓自己的性靈沉溺于凡夫窠臼稳捆，而希望自己也進入圣人的行列當中。
蕅益大師下面說：「有所斷故名為不遷不貳麦轰。若到無所斷時乔夯，則全合無怒無過之本體矣】钋郑孔子顏淵末荐，皆居學(xué)地，人那得知新锈〖自啵」這有所斷，是斷煩惱妹笆。這個煩惱块请，剛才我們講的，包括見思煩惱拳缠、塵沙煩惱墩新、無明煩惱。有這個煩惱還沒斷窟坐，叫有所斷的地位海渊，故名不遷不貳，這叫不遷怒狸涌、不貳過切省。這個什么?還在學(xué)的地位上最岗，還沒有圓滿帕胆。但是已經(jīng)相當了不起了，自性能恢復(fù)幾分了般渡，還沒有完全恢復(fù)懒豹≤脚蹋「若到無所斷時」，所有煩惱都斷盡了脸秽，「則全合無怒無過之本體」儒老，這個本體圓滿現(xiàn)前。剛才講的始覺之功记餐，完全的合本覺之體，始合本，始覺合本覺缴守，始本不離不異眷射。這個時候就稱為圓滿的大圣，自性本體圓滿現(xiàn)前雕沿，圣人圓滿的大用也現(xiàn)前了练湿。這圓滿的智慧、圓滿的德能审轮、圓滿的福報肥哎，統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)前。這個只有釋迦牟尼佛給我們示現(xiàn)做到疾渣，孔子知道有這個境界篡诽，還沒做到。所以「孔子顏淵稳衬，皆居學(xué)地」霞捡，他還是學(xué)地，在佛法里面稱薄疚，他們還是菩薩碧信，還沒有圓滿成佛。但是這個地位已經(jīng)是了不起了街夭，世間人就把他們稱為圣人砰碴。
這些境界，我們不學(xué)佛哪里得知?所以先儒有所謂板丽，學(xué)了佛之后呈枉，才真正知儒，這有道理埃碱。不學(xué)佛不能夠盡知儒猖辫，知道的還是皮毛，孔顏心法還不曾真正體會砚殿。我們也是因為學(xué)佛了啃憎，回頭來讀《論語》，能讀出一點味道似炎。再經(jīng)過蕅益大師這樣一開解辛萍，真正我們才覺得悯姊，原來孔子、顏回和這些圣賢弟子們贩毕，都是了不起的菩薩!給我們表演出這些不同的境界悯许。
我們再來看江謙補注，「孔子稱顏淵好學(xué)辉阶，即在不遷怒先壕、不貳過。顏淵死而嘆曰谆甜，今也則亡启上。」這是重復(fù)這一章的意思店印「栽冢「可知博極群書，身兼眾藝按摘，而不免于遷怒屢過者包券，不得謂之好學(xué)也§畔停」所以什么叫好學(xué)?這里給我們點出來溅固，不遷怒、不貳過兰珍，這才叫好學(xué)侍郭。顏淵是好學(xué)的，顏淵死了以后掠河，孔子感慨亮元、感嘆說「今也則亡」，沒有了唠摹。但是我們也看到那些「博極群書爆捞，身兼眾藝」的，書讀得很多勾拉，廣學(xué)多聞煮甥，身兼眾藝，他懂得很多技藝藕赞。這些是什么?是不是好學(xué)者?稱不上成肘。博極群書的人，那子貢可以夠格斧蜕。身兼眾藝的双霍，冉求可以夠格。他們?yōu)槭裁炊紱]有被孔子稱為是好學(xué)?因為他不免于遷怒屢過，他還會遷怒店煞。遷怒就是他煩惱還會相續(xù)，不能夠斷除;犯了過失還會犯了又犯风钻，甚至明知故犯顷蟀，所以「不得謂之好學(xué)」。
我們就知道什么才叫真正學(xué)儒骡技，這就明白了鸣个。學(xué)儒和儒學(xué)不一樣的地方，我們也明白了布朦。搞儒學(xué)的囤萤，是博極群書，身兼眾藝是趴。那你儒學(xué)算是搞得非常好涛舍，可是不能稱為學(xué)儒，你不能叫好學(xué)唆途。為什么?問問你富雅，煩惱斷了沒有?你過失是不是全改盡?你會不會遷怒、會不會貳過?如果你還不免于遷怒肛搬、貳過没佑，那你就不能稱為好學(xué)。如果你不肯斷自己煩惱温赔，去除自己的毛病習(xí)氣蛤奢，那你就不能稱為學(xué)儒，充其量是搞儒學(xué)陶贼。你可以當一個教授啤贩，《論語》你講得頭頭是道，講得很精彩拜秧」衔睿可是問問你還會不會生氣?人家罵你一句，人家貶你一聲腹纳，你會不會心里面起瞋恚煩惱?你會不會有貪心?你會不會傲慢?你有這些貪瞋癡慢痢掠，那你怎么能稱為是好學(xué)?甚至你都談不上學(xué)儒了，特別是連《弟子規(guī)》都沒做到嘲恍。即使《論語》講得頭頭是道足画，這個人不是學(xué)儒的人。
所以江謙下面說佃牛，「孔門正學(xué)淹辞，止是從心性入門，從修身致力俘侠，從過勿憚改起行象缀∈呓」這個總結(jié)得好⊙胄牵孔門正學(xué)霞怀，什么叫做真正的學(xué)儒?你學(xué)得正，從心性入門莉给”惺孔門還是談心性，他的目標是回歸到心性上來颓遏，回歸到天道上來徐矩，天道就是自性。下手處就是修身叁幢，從修身致力滤灯，修身就是把身上的毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)改掉，就是不貳過曼玩、不遷怒力喷。煩惱沒有它的落腳處了，全部掃除干凈演训〉苊希「過勿憚改」，這也是《論語》上的話样悟，「過則勿憚改」拂募。憚就是懼怕，有過不要怕改窟她，也就是說陈症，要奮然改過。這個理念在《論語》里面出現(xiàn)過多次震糖，這里講的「不貳過」录肯，上一篇我們看到「自訟」〉跛担孔子也是說论咏，吾未見能夠自見過失而能自訟的人，自己見自己過失颁井，見到過失又能夠把它改掉厅贪，這種人孔子都見不到。誰?只有顏回做得到雅宾。這是行門养涮，行門就是改過，改過就是修身，修身才能夠回歸到我們本性本善贯吓。所以學(xué)儒是真干懈凹，不是在那里談玄說妙，是真正力行悄谐。學(xué)《論語》都是為了幫助我們力行介评，不是增長知識而已。顏回的功夫就得力在此尊沸。
「顏淵短命，是天下眾生之不幸贤惯，不專謂顏子也洼专。」所以夫子為什么非常的悲痛?顏子不幸早死孵构，是天下眾生不幸屁商。孔子心法找不到傳人颈墅，這是圣人最大的悲痛蜡镶。為什么?因為天下眾生就很難以體會到圣人的心法，總活在煩惱當中恤筛。雖然在孔子在世的時候官还，顏回死了，孔子沒有真正的傳人毒坛⊥祝可是幸好，這些著作留下來煎殷，《論語》屯伞，包括「四書」，全都是圣賢的心法豪直。后人也有契入的劣摇。誰?蕅益大師就是。記載中說弓乙，他十七歲就已經(jīng)悟通孔顏心法末融，二十四歲就大悟了。他的境界我們相信暇韧，都是佛菩薩的境界滑潘。幸好有佛法傳下來，佛法里面講到的心性之學(xué)锨咙，比儒講得更為的徹底语卤、更為圓滿。夫子言性與天道比較少，他講的修身方面多粹舵。但是心性的學(xué)問講得透露一些钮孵，所以學(xué)的人就不容易了。一定要學(xué)佛眼滤，在佛法上你能夠?qū)π男詫W(xué)得比較容易巴席，他講得多、講得詳細诅需。然后回來去讀《論語》漾唉，讀儒家的典籍，你就容易契入堰塌。
蕅益大師其人就是一個好榜樣赵刑，真的是千古以來對于《論語》的批注里面，見地是最高的场刑，我們講這個話不為過般此。雖然我們達不到這個境界，但是比較百家的批注牵现，我們確實看到蕅益大師見地最高铐懊。真正對孔顏心法通透了，他才能講得這么樣的徹底到位瞎疼。而且我們也深信科乎，他老人家決定是佛菩薩再來，不是普通人贼急。所以我們學(xué)《論語》喜喂，在見地上依他老人家，這決定不會有錯竿裂。我們也很幸運玉吁，可以什么?在二千五百年之后，經(jīng)過蕅益大師的這一番開示腻异，讓我們能夠容易契入孔顏心法进副。
【評析】
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回悔常，認為他好學(xué)上進影斑，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了机打。在孔子對顏回的評價中矫户，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點残邀，也從中可以看出孔子教育學(xué)生皆辽，重在培養(yǎng)他們的道德情操柑蛇。這其中包含有深刻的哲理。
不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上驱闷。
不貳過：“貳”是重復(fù)耻台、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤空另。
短命死矣：顏回死時年僅31歲盆耽。
亡：同“無”。
