子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹境蔼，無(wú)喜色，三已之無(wú)慍色伺通，舊令尹之政必以告新令尹箍土，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知泵殴，焉得仁?”“崔子弒齊君涮帘，陳文子有馬十乘，棄而違之笑诅。至于他邦调缨，則曰：‘猶吾大夫崔子也疮鲫。’違之。之一邦弦叶，則又曰：‘猶吾大夫崔子也俊犯。’違之，何如?”子曰：“清矣伤哺。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知燕侠，焉得仁?”
子張問(wèn)曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無(wú)喜色;三已(2)之立莉，無(wú)慍色绢彤。舊令尹之政，必以告新令尹蜓耻。何如?”子曰：“忠矣茫舶。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子(3)弒(4)齊君(5)刹淌，陳子文(6)有馬十乘饶氏，棄而違之，至于他邦有勾，則曰：‘猶吾大夫崔子也疹启。’違之。之一邦蔼卡，則又曰：‘猶吾大夫崔子也喊崖。’違之，何如?子曰：“清矣雇逞。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知察署，焉得仁?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五
子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做楚國(guó)宰相俩功，沒(méi)有顯出高興的樣子，幾次被免職剑梳，也沒(méi)有顯出怨恨的樣了呜达。(他每一次被免職)一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相谣蠢。你看這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“可算得是忠了。”子張問(wèn)：“算得上仁了嗎?”孔子說(shuō)：“不知道查近。這怎么能算得仁呢?”(子張又問(wèn)：)“崔杼殺了他的君主齊莊公眉踱，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了霜威，離開(kāi)了齊國(guó)谈喳，到了另一個(gè)國(guó)家，他說(shuō)戈泼，這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔子差不多婿禽，就離開(kāi)了赏僧。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)扭倾，這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多淀零，又離開(kāi)了。這個(gè)人你看怎么樣?”孔子說(shuō)：“可算得上清高了膛壹。”子張說(shuō)：“可說(shuō)是仁了嗎?”孔子說(shuō)：“不知道驾中。這怎么能算得仁呢?”
這是孔子的弟子子張向老師請(qǐng)問(wèn)，他問(wèn)了兩個(gè)人模聋，關(guān)于這兩個(gè)人的為人如何肩民。當(dāng)然問(wèn)這個(gè)目的，是為了學(xué)習(xí)這些君子的行持链方。我們從孔子的評(píng)價(jià)當(dāng)中持痰，也能夠知道什么叫仁≈度幔孔子說(shuō)這兩個(gè)人都不能叫仁共啃，那我們來(lái)看《雪公講要》當(dāng)中他是怎么樣來(lái)講解。
首先我們看『子張問(wèn)曰』暂题，子張問(wèn)『令尹子文』移剪，「令尹」是楚國(guó)的官名，當(dāng)時(shí)春秋楚國(guó)薪者，「子文」是一個(gè)人纵苛，當(dāng)時(shí)做令尹這個(gè)官，「如中原各國(guó)之宰相」言津，令尹就是宰相攻人，所謂「一人之下，萬(wàn)人之上」悬槽』澄牵「集解孔安國(guó)曰」，雪公引何晏《論語(yǔ)集解》當(dāng)中初婆，引孔安國(guó)先生的批注蓬坡。何晏是三國(guó)時(shí)代的人，他寫(xiě)的這部《論語(yǔ)集解》很權(quán)威磅叛⌒伎龋孔安國(guó)是比他早，是西漢的學(xué)者弊琴，是孔子的后裔兆龙。孔安國(guó)說(shuō)「令尹子文敲董，楚大夫紫皇，姓斗慰安，名榖，字于菟坝橡⌒喊铮」這是講子文這個(gè)人，叫斗榖计寇，字于菟锣杂。這個(gè)于字不念于，念污番宁，于菟元莫。「但聞其忠事蝶押，未知其仁也踱蠢。」孔安國(guó)說(shuō)子文棋电，這是用孔子的評(píng)價(jià)茎截，孔子說(shuō)子文這個(gè)人可以稱(chēng)得上忠，但是不能稱(chēng)得上仁赶盔。
我們?cè)倏淳唧w的企锌，下面的講法。令尹子文是『三仕為令尹』于未，三仕撕攒，我們看《雪公講要》里講，「三仕三已事無(wú)詳考」烘浦，這個(gè)已經(jīng)是二千五百年前的事抖坪，所以《論語(yǔ)》當(dāng)中講的子文三仕三已，仕是做官闷叉，三次出來(lái)做官擦俐，又三次被罷了官，這么一個(gè)人握侧。這個(gè)事情已經(jīng)沒(méi)有辦法考究了捌肴，太久遠(yuǎn)。這使我想到前中共中央總書(shū)記鄧小平同志藕咏，他在文革當(dāng)中也是三起三落，這里子文是三仕三已秽五，跟這三起三落就是一個(gè)意思孽查。
子文『三仕為令尹，無(wú)喜色』坦喘，他起來(lái)做官了盲再，做宰相了西设，他沒(méi)有什么歡喜的表現(xiàn)〈鹋螅『三已之』贷揽，把他三次罷官，『無(wú)慍色』梦碗，也沒(méi)有什么不高興禽绪。子文這個(gè)人他的歷史不多，我們看雪公有一段這樣的講法洪规，說(shuō)「惟在楚莊王時(shí)印屁，楚晉之戰(zhàn)，楚以子玉為帥」斩例。當(dāng)時(shí)在楚莊王的時(shí)候雄人，楚國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)國(guó)家交戰(zhàn)，楚國(guó)派子玉為元帥念赶，「敗績(jī)自殺」础钠，子玉打了敗戰(zhàn)自殺，「子玉是子文所舉之人」叉谜，子玉是子文舉薦的旗吁，「子文以此去職」。想必這是其中一次罷官正罢，因?yàn)樗e薦的人打了敗戰(zhàn)阵漏，現(xiàn)在自殺了，子文也受到了牽連翻具，舉薦錯(cuò)了履怯，被罷免了職務(wù)●捎荆「余皆不詳」叹洲，其余的故事就沒(méi)辦法考究了」ず蹋「諸儒之注議論紛紜」运提，歷代這些大儒們，他們批注《論語(yǔ)》闻葵，各有各的說(shuō)法民泵。「然子張所舉三仕三已槽畔，且以舊政告新令尹栈妆，必有所據(jù)。」子張?jiān)趩?wèn)孔子的時(shí)候鳞尔，舉出子文是三仕三已嬉橙，就是三起三落。而且他能夠在舊令尹寥假，就是舊的宰相市框，就是他自己當(dāng)宰相的時(shí)候，他把舊政糕韧，他的主理的事務(wù)完全告訴新的宰相枫振，就是他交接工作的時(shí)候，非常的完善兔沃，講這個(gè)「必有所據(jù)」蒋得。子張講這個(gè)一定是有歷史根據(jù)，但是現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考察了乒疏。
「孔子答曰额衙，忠矣∨挛猓」子文能夠做到做官的時(shí)候無(wú)喜色窍侧，被罷官的時(shí)候無(wú)慍色，心很泰然转绷。正如古德有一首詩(shī)講伟件，是一副對(duì)聯(lián)，叫「看庭前花開(kāi)花落议经，榮辱不驚斧账。望空中云卷云舒，去留無(wú)意煞肾∵种」這是講君子泰然的心境，看到花開(kāi)了籍救、花落了习绢，自己受到的榮辱，一點(diǎn)不以為然蝙昙，榮辱不驚;空中的云來(lái)了闪萄、云走了，也去留無(wú)意奇颠。他在交接工作的時(shí)候败去，子文一定把自己舊的工作轉(zhuǎn)交給新的人來(lái)，一點(diǎn)不馬虎烈拒。一般人被人罷了官为迈、被人降級(jí)了三椿，心里都有一種怨氣：我才不理你，你來(lái)了我還給你交接工作葫辐，你自己看著，自己去慢慢上手伴郁。一般小人都有這種想法耿战，報(bào)復(fù)心理，「誰(shuí)要你把我罷官焊傅，我做得好好的剂陡，又沒(méi)有真正犯錯(cuò)誤，我舉薦一個(gè)人錯(cuò)了狐胎，其實(shí)又怎么樣鸭栖，又不是我自己錯(cuò)」，心里都有不平握巢，但是子文沒(méi)有這樣晕鹊。所以子張問(wèn)『何如』，孔子說(shuō)『忠矣』暴浦。這個(gè)人真正做到忠溅话，是個(gè)忠臣。子張又進(jìn)而問(wèn)曰『仁矣乎』歌焦，子文這個(gè)人做到忠飞几，那他算不算仁人?因?yàn)槿时戎乙撸訌堃埠軙?huì)學(xué)独撇、很會(huì)問(wèn)屑墨，他是做到忠了，但是仁怎么樣?「孔子答曰：未知纷铣，焉得仁卵史。」所以孔子說(shuō)他沒(méi)有到達(dá)仁的境界关炼，為什么?因?yàn)樗麤](méi)有智慧程腹，這個(gè)「知」是念去聲，智慧的意思儒拂。
「集解孔安國(guó)注：但聞其忠事寸潦，未知其仁也∩缤矗」這是剛才我們講到见转，孔子當(dāng)時(shí)一定是有歷史的考據(jù)，知道子文是個(gè)忠臣蒜哀，但是未知其仁也斩箫，對(duì)他是不是仁人就沒(méi)有辦法判斷。僅僅做到了三仕三已而泰然，而且做官的時(shí)候無(wú)喜色乘客，被罷官了無(wú)慍色狐血，還能夠認(rèn)真的交接自己的工作，這種只能叫忠易核。從這事上判斷匈织，他只是做到忠，他沒(méi)有做到仁牡直∽贺埃「集注從之∨鲆荩」朱熹朱夫子《四書(shū)集注》也跟孔安國(guó)批注的是一個(gè)意思乡小，從孔安國(guó)注《罚「然經(jīng)文『未知』下加『焉得』二字满钟，究作何解≡技保」這經(jīng)文當(dāng)中講的『未知零远，焉得仁』，這個(gè)是怎么解釋?古儒有多種講法厌蔽，下面說(shuō)「若依鄭康成讀知為智字」牵辣，這個(gè)知是當(dāng)智字講，智慧的智奴饮∥诚颍「即有智始有仁」，有智慧才會(huì)有仁戴卜，仁是建立在智慧基礎(chǔ)上的逾条。「則文易解矣」投剥，這樣講得比較通师脂，比較容易理解〗牵「智與仁孰先孰重」吃警，這兩個(gè)，智慧和仁啄育，哪一個(gè)重?哪一個(gè)先?「《中庸》酌心、《論語(yǔ)》所說(shuō)智仁勇，皆是智在仁上」挑豌，智排在仁之先安券，所以先要有智墩崩，才能有仁，因此講「未知侯勉，焉得仁」鹦筹。這個(gè)確實(shí)講得通，因?yàn)橹桥旁谌手爸访玻粋€(gè)人沒(méi)有智慧盛龄，他不可能是仁，一個(gè)仁人一定有智慧芳誓。
「若依內(nèi)典，智尤重要」啊鸭，內(nèi)典是講佛經(jīng)了锹淌，佛經(jīng)稱(chēng)內(nèi)典。為什么稱(chēng)內(nèi)典?典是經(jīng)典赠制。內(nèi)是什么意思?內(nèi)是講心內(nèi)求法赂摆，不是心外求法，所以佛經(jīng)叫內(nèi)學(xué)钟些，佛法是內(nèi)學(xué)烟号，就是讓我們返歸自性，不向外求政恍。佛經(jīng)里面講的智就更重要汪拥。智慧，佛法里面往往用一個(gè)名詞篙耗，叫般若迫筑，菩薩六度，般若先導(dǎo)宗弯。般若猶如人的眼目脯燃，眼睛看路、看方向蒙保，菩薩前五度辕棚，布施、持戒邓厕、忍辱逝嚎、精進(jìn)、禪定這五度猶如我們的雙腿邑狸，雙腿走路懈糯，但是需要眼睛來(lái)看。如果沒(méi)了眼睛单雾，有腿沒(méi)用赚哗，那是瞎蒙她紫、瞎撞，那個(gè)很危險(xiǎn)屿储，萬(wàn)一走偏贿讹、走斜了，掉到山溝里了够掠，怎么辦?光有眼睛沒(méi)有腿也不行民褂，兩者兼具。但是眼睛尤為重要疯潭，先得看赊堪，看清路了才能走，所以智慧是先導(dǎo)的竖哩。
「皇疏引李充云」哭廉，皇疏這個(gè)「皇」，是南北朝時(shí)代的大儒皇侃相叁，他對(duì)《論語(yǔ)》的注疏遵绰，引李充說(shuō)，「進(jìn)無(wú)喜色增淹，退無(wú)怨色椿访，公家之事，知無(wú)不為虑润，忠臣之至也成玫。」皇侃引李充講的道理也講得通端辱，進(jìn)就是當(dāng)官梁剔，出來(lái)做宰相無(wú)喜色。為什么無(wú)喜色?要知道當(dāng)官不好當(dāng)舞蔽，那得真正為百姓服務(wù)荣病，做得好，是應(yīng)該的渗柿，國(guó)家信任你个盆。你做不好?做不好就有罪過(guò)，所以這個(gè)何足以為喜?壓力朵栖、負(fù)擔(dān)颊亮，那真的是像三國(guó)時(shí)代諸葛亮一樣，要「鞠躬盡瘁陨溅，死而后已」终惑，所以有什么可喜?這是君子沒(méi)有任何名聞利養(yǎng)的念頭，所以他不以當(dāng)官為喜门扇。被罷了官雹有，就退下來(lái)偿渡，甚至回家養(yǎng)老，或者是武將解甲歸田霸奕，退下來(lái)溜宽，退下來(lái)也無(wú)怨色，這不是好事嗎?正好不用這么大的壓力质帅，出來(lái)做那是不得已适揉，很苦。真正有這個(gè)機(jī)會(huì)煤惩，確確實(shí)實(shí)應(yīng)該全心全力為國(guó)家為人民盡孝嫉嘀、盡忠。現(xiàn)在正好責(zé)任也盡到魄揉，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧吃沪，我也不希望說(shuō)老待在這個(gè)官位上。退下來(lái)了什猖，一點(diǎn)怨言沒(méi)有。因?yàn)樗?dāng)官根本不是為了名聞利養(yǎng)红淡，真正是憂國(guó)憂民不狮，所以退下來(lái)反而是好事情，哪會(huì)有怨?
「公家之事」在旱，這是講國(guó)家的事情摇零，「知無(wú)不為」，只要知道桶蝎，必定去做驻仅，沒(méi)有任何的私心，真正是全心全意為國(guó)家效力登渣≡敕「忠臣之至」，這是最難得的一個(gè)忠臣胜茧，「至」是他做到圓滿粘优，忠做到圓滿。下面皇侃還繼續(xù)說(shuō)呻顽，「子玉之?dāng)”⑺常游闹e，舉以敗國(guó)廊遍，不可謂智也嬉愧。賊夫人之子，不可謂仁喉前∶缓ǎ」皇侃講子玉他敗下來(lái)王财，打了敗仗，跟晉國(guó)打仗打敗了四康，自殺了搪搏。子文他舉薦子玉，結(jié)果舉薦了子玉使得國(guó)家敗了闪金，這確確實(shí)實(shí)舉薦的人要負(fù)責(zé)任疯溺。這是因?yàn)樽游臎](méi)有智慧，智慧不足哎垦，所以令國(guó)家遭受這樣的一次失敗囱嫩。沒(méi)有智慧，當(dāng)然就不可能有仁漏设。
我們繼續(xù)再看雪公下面的《講要》說(shuō)墨闲，這是第二個(gè)問(wèn)題了。子張問(wèn)第一個(gè)問(wèn)題是問(wèn)子文算不算仁人郑口，孔子答復(fù)鸳碧，「未知，焉得仁」犬性，只能稱(chēng)為忠誠(chéng)瞻离。第二個(gè)人，問(wèn)的是崔子乒裆，「子張又舉崔子弒齊君套利，陳文子棄而違之，以問(wèn)孔子」鹤耍，子張又舉出齊國(guó)的大夫崔子肉迫。崔子也稱(chēng)崔武子，他的名字叫崔杼稿黄，他殺了自己的國(guó)君喊衫，「弒齊君」，齊國(guó)的國(guó)君杆怕。這個(gè)事情原委是這樣的格侯。崔杼在齊國(guó)執(zhí)政，當(dāng)時(shí)在齊惠公的時(shí)候财著，崔杼已經(jīng)是正卿联四，當(dāng)時(shí)他很年輕，就受到寵信撑教，他以弱冠之年得寵于齊惠公朝墩。后來(lái)惠公死了，他被高氏、國(guó)氏這兩個(gè)大臣逐出國(guó)門(mén)收苏，后來(lái)又返回到齊國(guó)亿卤。當(dāng)時(shí)齊靈公準(zhǔn)備討伐其它國(guó)家，像鄭國(guó)鹿霸、秦國(guó)排吴、魯國(guó)等國(guó)∨呈螅可是后來(lái)靈公病危钻哩，病危了，齊莊公就繼位肛冶。
齊莊公繼位之后街氢，跟崔杼的妻子私通，結(jié)果崔杼就知道睦袖。知道以后已經(jīng)暗懷殺機(jī)珊肃，想要把齊莊公殺掉報(bào)仇，自己不能夠忍受這種奇恥大辱馅笙。于是后來(lái)設(shè)計(jì)伦乔，引莊公到他自己的府宅，跟自己妻子幽會(huì)的時(shí)候董习，當(dāng)場(chǎng)就把莊公給殺死评矩，是有這么一個(gè)事情。所以『崔子弒齊君』阱飘，就是殺死了齊莊公。齊莊公死后虱颗，崔子他掌握了國(guó)家軍政大權(quán)沥匈，他就立了莊公的弟弟為君，叫齊景公忘渔，自己做宰相高帖。但是他自己也好景不長(zhǎng)，因?yàn)閺s君之罪畦粮，這也是天譴散址。沒(méi)過(guò)多久，他的家族發(fā)生了內(nèi)訌宣赔，就在內(nèi)訌當(dāng)中预麸，他自己自殺身亡，上吊自殺儒将。他死了以后吏祸，齊景公把他的尸體搬出來(lái)，在烈日下一段段的把尸體切開(kāi)來(lái)報(bào)仇钩蚊，為他兄長(zhǎng)報(bào)仇贡翘。當(dāng)時(shí)就因?yàn)榇掼虉?zhí)政期間蹈矮，齊國(guó)政局非常動(dòng)蕩。他是以私怨來(lái)害國(guó)鸣驱，所以他的下場(chǎng)(這也是因果報(bào)應(yīng))泛鸟，下場(chǎng)就是自己最后家族混亂，自己自殺踊东，同時(shí)還被人拉出來(lái)北滥，把尸體砍成一截截。
當(dāng)崔子弒齊君之后递胧，「陳文子棄而違之」碑韵。陳文子他是當(dāng)時(shí)齊國(guó)的一個(gè)大臣，他不愿意跟崔杼同朝為臣缎脾。因?yàn)榇掼贪炎约簢?guó)君都?xì)⒑α俗Ｎ牛@在春秋國(guó)人里面看，是大不忠遗菠、大不義联喘。陳文子不愿意與惡人為伍，所以就離開(kāi)了辙纬。子張就問(wèn)孔子豁遭，我們來(lái)看，下面孔安國(guó)注贺拣，「崔子蓖谢，陳文子，皆是齊國(guó)大夫」譬涡，他們兩人都是齊國(guó)大夫闪幽。《程氏集釋》涡匀，程氏是程樹(shù)德盯腌，有《論語(yǔ)集釋》，「引惠棟九經(jīng)古義」陨瘩，這也是一部古書(shū)腕够，說(shuō)「崔子，鄭注舌劳，魯論讀為高子帚湘，今從古論∩醯」雪公認(rèn)為崔子這個(gè)崔字應(yīng)該是念成高客们，高子，這是《魯論語(yǔ)》里頭讀音，所以應(yīng)該用古語(yǔ)底挫、古《論語(yǔ)》讀音方法恒傻。再看底下「劉氏正義說(shuō)」，這是劉寶楠建邓，清朝大儒盈厘，《論語(yǔ)正義》上說(shuō)：「齊君莊公名光，左襄二十五年傳言官边，莊公通崔杼之妻姜氏沸手，崔杼弒之∽⒉荆」這是我們剛才講到契吉，根據(jù)《左傳》上的記載，齊莊公跟崔杼的夫人姜氏私通诡渴，于是崔杼就把莊公給殺了捐晶。「時(shí)與崔杼同朝之陳文子妄辩，有馬十乘惑灵，棄而逃之他邦⊙垡」當(dāng)時(shí)陳文子不愿意與崔杼同朝為官英支，雖然他自己也有家產(chǎn)，「有馬十乘」哮伟，有十輛馬車(chē)干花，這是有一定的家產(chǎn)，這是有馬車(chē)楞黄。十輛馬車(chē)池凄，這是代表他有一定資產(chǎn)，可是都不要了谅辣，「棄」，拋棄掉婶恼。為什么拋棄?因?yàn)樗X(jué)得同朝為官桑阶，他覺(jué)得不義，不愿意屈身于崔杼的淫威之下勾邦，所以他就逃走蚣录，逃到其它國(guó)家。
「所至皆感如齊之崔子」眷篇，他想找一個(gè)明君萎河，一個(gè)比較安定的國(guó)家去服務(wù)，可是所到之處，總是會(huì)感得像齊國(guó)崔杼這種人虐杯，亂臣賊子不少玛歌。當(dāng)時(shí)春秋也真的是亂世，這種殺父弒君的事情常常有擎椰。所以陳文子就「一再去之」支子，就又離開(kāi)那個(gè)國(guó)家，又換個(gè)國(guó)家达舒，又遇到這種事值朋，又換個(gè)國(guó)家，可見(jiàn)得陳文子是一個(gè)很清高的人巩搏∽虻牵「子張故問(wèn)」，子張于是就問(wèn)贯底，「陳文子何如丰辣，可謂仁矣乎≌傻椋」他算不算仁?「孔子答糯俗，清而已矣∧览蓿」孔子答得湘，他只是清矣，他是一個(gè)清高的人顿仇，但是『未智淘正，焉得仁【饰牛』他沒(méi)有智慧鸿吆，怎么能稱(chēng)為仁?所以在孔子眼中，陳文子不能算是仁述呐，只能算一位清雅之士惩淳、清高之士。
「何以未智」乓搬，為什么孔子說(shuō)他沒(méi)有智慧?「齊君昏思犁，未聞文子進(jìn)諫」，齊君进肯，齊國(guó)的國(guó)君齊莊公很昏庸激蹲，而且跟大臣的夫人私通，這是非常不光彩的事情江掩，這昏到極處学辱，但是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)陳文子進(jìn)諫過(guò)他乘瓤。他沒(méi)去勸阻自己的國(guó)君，不要這樣做策泣，也沒(méi)有說(shuō)勸諫國(guó)君應(yīng)該勵(lì)精圖治衙傀，所以這是第一個(gè)沒(méi)有智慧，這個(gè)原因着降〔钣停「亦未聞其阻崔子之弒君」，崔杼萌發(fā)想要?dú)⒑ψ约簢?guó)君的念頭任洞，陳文子當(dāng)時(shí)也應(yīng)該看的出來(lái)蓄喇，看不出來(lái)這本身已經(jīng)是不夠智慧，也沒(méi)有勸阻交掏，這「是為不智」妆偏，這沒(méi)有智慧。為什么?看著國(guó)家陷入動(dòng)亂當(dāng)中盅弛，那你怎么能夠稱(chēng)為智慧?
「又何能稱(chēng)為仁者」钱骂，智慧沒(méi)有了，當(dāng)然不能稱(chēng)為仁挪鹏。所以仁不是簡(jiǎn)單的說(shuō)见秽，這個(gè)人心地很仁慈，那叫仁人讨盒，不是解取。仁人必定是具足智、仁返顺、勇禀苦。他首先是有智慧，他把問(wèn)題看清楚了遂鹊，然后還要懂得解決的方法振乏，這才有智慧。他為什么能夠有智慧?因?yàn)樗腥市谋耍蚀戎幕塾剩嬲娜鉃閲?guó)家為人民著想，他沒(méi)有自己舟陆。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有自己误澳、無(wú)我的時(shí)候，他智慧自然就生起來(lái)了吨娜。因?yàn)橹腔凼潜居信洌皇菍W(xué)得來(lái)的淘钟。是讓我們這些執(zhí)著放下了之后宦赠，把我執(zhí)放下了陪毡，他是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民勾扭、對(duì)百姓一片仁慈毡琉，這就無(wú)我了。有我妙色，說(shuō)老實(shí)話桅滋，仁就不徹底。他到了無(wú)我的境界了身辨，智慧就很高丐谋。所以陳文子沒(méi)達(dá)到這個(gè)境界，不能稱(chēng)為仁者煌珊。
我們現(xiàn)在看當(dāng)今世界号俐，你看各國(guó)，也常常聽(tīng)有殺父親定庵、殺母親吏饿、殺領(lǐng)導(dǎo)人、造反等等這些情形蔬浙，確實(shí)已經(jīng)不是新聞猪落。用春秋時(shí)代亂世的這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看我們今天，我們今天能不能稱(chēng)為亂世?什么叫亂世?孔子的標(biāo)準(zhǔn)叫「禮崩樂(lè)壞」畴博。禮崩了笨忌，禮是人與人最好的一種交往方式。當(dāng)時(shí)周朝末年周禮已經(jīng)崩潰绎晃，沒(méi)人去守周禮蜜唾，都是亂來(lái)，僭越禮法庶艾，所以人與人之間沒(méi)有了那種仁愛(ài)禮義袁余，這叫禮崩。樂(lè)?樂(lè)是什么?我們現(xiàn)在講藝術(shù)咱揍，音樂(lè)它是藝術(shù)的一種颖榜。樂(lè)是什么?可以正人心。那我們看看現(xiàn)在的藝術(shù)是什么藝術(shù)?打開(kāi)電視煤裙，看看這些新聞媒體報(bào)導(dǎo)掩完，還有市面上販賣(mài)的這些歌曲、影片硼砰，這里面是什么?是不是可以正人心且蓬，是不是能夠使我們?cè)鲩L(zhǎng)孝悌忠信禮義廉恥這些德行?如果不是，這樂(lè)也壞了题翰，禮崩樂(lè)壞這就叫亂世恶阴。
亂世诈胜，光是有清的品格救不了這個(gè)亂世，像陳文子他只能是出逃冯事，逃離那個(gè)國(guó)家焦匈。可是逃了這個(gè)國(guó)家昵仅，發(fā)現(xiàn)那個(gè)國(guó)家也是同樣問(wèn)題;又逃到另外一個(gè)國(guó)家缓熟，還是同樣問(wèn)題。他沒(méi)辦法解決摔笤，他只是有一種清高的人品而已够滑，但是他沒(méi)有仁÷朗溃孔子是希望我們成為仁人版述，成為救世的仁人。那怎么救?我們恩師已經(jīng)給我們指出一條路子寞冯，這條路子自古至今幾千年都是用這個(gè)路子渴析，就是靠教育，所謂「建國(guó)君民吮龄，教學(xué)為先」俭茧。要使世間能夠回歸到和諧，回歸到德治漓帚、禮治母债，必須用教育。用什么教育?倫理尝抖、道德毡们、因果的教育。中華傳統(tǒng)文化儒釋道都有圓滿的倫理昧辽、道德衙熔、因果教育，其它宗教也同樣有倫理搅荞、道德红氯、因果教育。所以我們恩師勸導(dǎo)所有學(xué)派咕痛、所有宗教的這些領(lǐng)袖們痢甘，共同來(lái)從事教育工作，就用倫理道德因果來(lái)教化百姓茉贡。
現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)塞栅、有衛(wèi)星這些遠(yuǎn)程傳播工具，教學(xué)方便腔丧，我們恩師就是身體力行做好榜樣放椰，天天講經(jīng)王暗。明天他要離開(kāi)此地，要到澳洲庄敛，明天早上十點(diǎn)到十二點(diǎn)，還要來(lái)講兩個(gè)小時(shí)科汗。八十四歲的老人家藻烤，讓我非常感動(dòng)，所以我自己也是要趕緊努力头滔，不能夠太懶惰怖亭，你看今天開(kāi)始就講四小時(shí)。建國(guó)君民坤检，教學(xué)為先兴猩，和諧世界也是教學(xué)為先，唯有靠教育才能夠轉(zhuǎn)化人心早歇。人心改了倾芝，人心凈化了，這個(gè)世界就和諧了箭跳。所以從事教學(xué)工作的人晨另，真的是仁者。恩師就是一位仁者谱姓，不僅真正做到忠借尿，也不僅做到了清，還做到了仁屉来，這就高余陳文子和子文了路翻。
雪公底下還有一句說(shuō)，「然得一清字茄靠，亦得一種人品茂契，今世尤可貴】」能做到了清高账嚎，這個(gè)人也不錯(cuò)。現(xiàn)在清高的人都很難找儡蔓，都是為利欲所迷惑的凡夫俗子郭蕉。有幾個(gè)是真正是清高的，不想跟這個(gè)世間同流合污的?難!所以這一種人品今世尤為可貴喂江，對(duì)這種人我們也應(yīng)該贊嘆召锈，應(yīng)該鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)。但是救世就不夠获询，這個(gè)只能是自己求解脫涨岁，這屬于小乘人拐袜，他不是大乘。大乘是仁人梢薪，小乘只是清人蹬铺，他自己清高，他不能夠救世秉撇。
我們?cè)倏囱┕钢v義」甜攀，他有一篇《講要》，有一篇「講義」琐馆，剛才念的是《講要》规阀，現(xiàn)在看「講義」∈蒴铮「講義」是對(duì)于《講要》里頭的一些道理或者是故事谁撼、案例進(jìn)行考證。這是「講義」當(dāng)中講為什么說(shuō)「未知滋饲，焉得仁」厉碟，沒(méi)有智慧就不能叫仁，做一個(gè)考證屠缭。這個(gè)道理講得非常好墨榄，我們來(lái)看∥鹚「竊按禮記中庸篇」袄秩，竊是雪公謙虛自稱(chēng)，說(shuō)按《禮記·中庸篇》里頭說(shuō)法逢并，「『知仁勇三者之剧，天下之達(dá)德也】沉模』又曰：『好學(xué)近乎知背稼，力行近乎仁，知恥近乎勇玻蝌⌒分猓』」都是先講智，智排在仁之前俯树，你看講智仁勇帘腹，沒(méi)有說(shuō)仁智勇，或者是勇智仁许饿，它智排在第一個(gè)阳欲。有了智慧才能有仁，有了仁，自然就會(huì)勇球化。當(dāng)然仁者是必能勇秽晚，但是勇者未必有仁。一個(gè)人很勇敢未必他是個(gè)仁人筒愚，他必須是智仁勇三者具足赴蝇，那才能夠成為仁人。這是天下的達(dá)德巢掺，這個(gè)達(dá)可以說(shuō)是圣德句伶。
「好學(xué)近乎知，力行近乎仁址遇，知恥近乎勇≌海」這是告訴我們?nèi)绾蜗率志笤迹侨视略趺醋鋈?我們好學(xué)就可以近乎知，像諸位都是很好學(xué)的人坝初，天天都來(lái)浸剩，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，這是好學(xué)鳄袍。好學(xué)原來(lái)沒(méi)有智慧的話绢要，通過(guò)好學(xué)慢慢就有智慧了。近乎知拗小，近是愈來(lái)愈靠近了重罪，最后就能達(dá)到了。學(xué)到最后你通了自性哀九，智慧自然流露剿配。學(xué)了以后最關(guān)鍵是力行，力行才近乎仁阅束。學(xué)了不去做呼胚，那是白學(xué)，那個(gè)也不會(huì)有真智慧息裸，更談不上仁蝇更。那力行怎么力行?最重要的就是改過(guò)自新。
我們跟圣人差距在哪里?自己每天檢點(diǎn)呼盆，先從《弟子規(guī)》開(kāi)始學(xué)年扩。《弟子規(guī)》一百一十三條访圃，對(duì)照對(duì)照自己常遂，有哪些沒(méi)做到，沒(méi)做到這是可恥的，「知恥近乎勇」克胳。人能知恥平绩，就能改過(guò)。不能改過(guò)漠另，是因?yàn)椴恢獝u捏雌。不知恥，臉皮太厚了笆搓，甚至變成麻木不仁了性湿。這怎么辦?這是無(wú)可救藥了。所以要有知恥的心满败，恥心也是難能可貴肤频。人能夠知恥，他就能成圣賢;不知恥算墨，最后就成禽獸了宵荒。那知恥就要改過(guò)，改過(guò)就是勇净嘀。不是說(shuō)對(duì)每個(gè)人报咳、某一個(gè)人，我能夠不怕他挖藏，我甚至能夠跟他大打出手暑刃，我不怕丟了性命，那叫勇膜眠。那叫匹夫之勇岩臣，哪是圣人之勇?圣人就是勇于改過(guò)。
《論語(yǔ)·子罕篇》也說(shuō)宵膨，「智者不惑婿脸，仁者不憂，勇者不懼柄驻『鳎」這也是把智字提到第一個(gè)講。智慧的人他不會(huì)有疑惑鸿脓，他的方向目標(biāo)非常的明確抑钟，義無(wú)反顧。仁者他不會(huì)有憂慮野哭，勇敢的人不會(huì)有畏懼在塔。「此三經(jīng)文拨黔，皆以智字開(kāi)端」蛔溃，這三處經(jīng)文，你看都以智字開(kāi)頭，「統(tǒng)為孔子之說(shuō)」贺待，這都是孔子說(shuō)的徽曲。「其中寧無(wú)含義麸塞，有何不敢依述」秃臣，所以雪公他這里是贊同，「知」哪工，這個(gè)是做智慧講奥此，「未知，焉得仁」雁比，是說(shuō)明智慧是仁的先導(dǎo)稚虎。這里面我們看到《中庸》、《論語(yǔ)》里頭偎捎，三處經(jīng)文都是這樣的排列順序蠢终，智、仁鸭限、勇蜕径，這個(gè)哪里說(shuō)沒(méi)有意思两踏，肯定是有意思败京、有含義的，為什么不敢依述?
「再禮大學(xué)篇」梦染，《禮記·大學(xué)篇》里面講赡麦，「明德新民兩綱，各有四目帕识，內(nèi)在格致泛粹，智也。外在修齊肮疗，仁也晶姊。」雪公說(shuō)明德新民伪货，「大學(xué)之道在明明德们衙，在新民，在止于至善」碱呼，這個(gè)新民蒙挑，也可以讀成親民，兩個(gè)意思就不一樣愚臀。按照雪公這種講法忆蚀，明德是明明德，是自己把自己的明德顯明了。明德是什么?就是我們自性本有的性德馋袜，開(kāi)發(fā)出來(lái)了男旗，這叫明明德。然后還要幫別人開(kāi)發(fā)明德桃焕，就是新民剑肯，讓民眾也能夠不斷的接受圣賢教誨，改過(guò)自新观堂，「日日新让网，又日新」∈郏《大學(xué)》講的三綱八目溃睹，三綱是明明德、新民胰坟、止于至善因篇。這明德、新民是前面兩綱笔横，每個(gè)綱有四目竞滓，三綱八目，明德和新民各有四目吹缔，這總共八目商佑。明明德和新民都做圓滿了就叫止于至善∠崽粒「內(nèi)在格致」茶没，內(nèi)是對(duì)我們自己自身、自心晚碾，格是格物抓半，致是致知。能格物致知這是智慧格嘁，這個(gè)智慧可見(jiàn)得它是心性中本有的智慧笛求，現(xiàn)在是被物欲給擋住了，所以不能致知了糕簿。這個(gè)致知是我們的良知不能現(xiàn)前探入，現(xiàn)前叫致知。那現(xiàn)在怎么辦?要把擋住良知冶伞、擋住我們心性智慧的那些物欲煩惱格掉新症，叫格物，這是修智慧响禽⊥降「外在修齊」荚醒，修是修身，齊是齊家隆嗅。身屬于心之外界阁，齊家在修身。你身修好了胖喳，家也齊了泡躯，修身齊家這屬于仁。所以從這里丽焊，《大學(xué)》也是這么講较剃，先講智，再講仁技健，沒(méi)有智写穴，焉得仁。
「經(jīng)云：『智者不惑雌贱“∷停』既不惑矣，始能意誠(chéng)心正欣孤〔雒唬」智慧的人不會(huì)有疑惑，不會(huì)迷惑降传。不迷惑才能夠意誠(chéng)心正篷朵，他的意念自然就真誠(chéng)，心也就正了搬瑰。換句話說(shuō)款票，我們?yōu)槭裁匆獠徽\(chéng)控硼、心不正?就是因?yàn)橛忻曰笤舐邸Ｗ畲蟮拿曰螅褪敲曰罅擞钪嫒f(wàn)物卡乾，天下萬(wàn)物是一體翼悴。這是最大的迷惑，根本迷惑幔妨。這一迷了鹦赎，就把天下分成我他，本來(lái)天下是一體误堡，現(xiàn)在割成兩邊了古话。有了我，就有我執(zhí)锁施，就有自私陪踩，處處想我杖们、不想他，這仁就沒(méi)有了肩狂。智慧沒(méi)了摘完，你看意也不誠(chéng)、心不正傻谁，他念念想自己孝治。所以要使到我們誠(chéng)意正心，還得要智慧先導(dǎo)审磁，就是你要明白谈飒，你真正從骨子里明白，天下跟我是一體态蒂，把私心徹底斷除步绸，這樣你就格物了，煩惱就沒(méi)了吃媒，物欲也沒(méi)有了瓤介。自己都沒(méi)有了，還誰(shuí)要煩惱赘那，誰(shuí)要物欲?你格了物刑桑，你就致知了，你智慧就有了募舟，自然你就誠(chéng)意正心祠斧。
「又云：仁者人也，親親為大拱礁∽练妫」仁者是講什么?就是講我們的仁，說(shuō)明人本來(lái)就是仁者呢灶。這是講我們的人本性吴超，本性中具足了仁。從哪里開(kāi)發(fā)我們本性中的仁德?「親親為大」鸯乃，親鲸阻，第一個(gè)親是動(dòng)詞，第二個(gè)親是名詞缨睡。這個(gè)親鸟悴，第一個(gè)親是親愛(ài)，第二是父母奖年，對(duì)父母要有親愛(ài)细诸，這就是孝道。所以《論語(yǔ)》上講「孝弟也者陋守，其為仁之本」震贵，這就是這個(gè)意思鹏浅。又說(shuō)「修身以道，修道以仁」屏歹，我們修身用什么修?用道來(lái)修隐砸，修道用仁來(lái)修。
「既仁為孝弟之本蝙眶，而后齊治平季希，自可推而進(jìn)之∮姆祝」這是《論語(yǔ)》上講的為仁之本在孝悌式塌。講為仁，這是講力行友浸，為是去做峰尝，為仁就是做一個(gè)仁人，怎么做?要行孝悌收恢。仁本身武学，仁這個(gè)德它的根本在哪?根本就是孝悌。所以《孝經(jīng)》講「夫孝伦意，德之本也」火窒，這個(gè)德的根本就在孝。既然仁德的根本是孝悌驮肉，然后慢慢的擴(kuò)展到齊家治國(guó)平天下熏矿，這些都是在自己身修好的基礎(chǔ)上，逐步逐步向外推展离钝，這是一般我們?nèi)菀桌斫馄北唷！甘菬o(wú)不以智為先也」卵渴，這無(wú)不是以智慧做先導(dǎo)慧域，這是我們有這種認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)奖恰，我們才能夠做得好吊趾，解行要并重宛裕。而解門(mén)瑟啃，這是我們的認(rèn)識(shí)，要走在行之前揩尸。所以我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語(yǔ)》?學(xué)《論語(yǔ)》是為了學(xué)做圣賢蛹屿。那怎么做?你得先要明白該怎么做，雖然是力行岩榆，但不學(xué)文也不行错负，那是「任己見(jiàn)坟瓢，昧理真」。所以學(xué)文和力行并重犹撒，而以學(xué)文折联、求智慧做為先行。
這是給我們從這些經(jīng)典的角度論證识颊，「未知诚镰，焉得仁」，這個(gè)知就是講智慧祥款。智慧是成為仁人的基礎(chǔ)清笨，沒(méi)有智慧那就不要說(shuō)力行，「力行近乎仁」刃跛，所以先要開(kāi)智慧抠艾，先要求解。解桨昙，邊解邊行检号，行一步又幫你提升你所悟的境界，就讓你的解又提升一級(jí)蛙酪。解提升一級(jí)谨敛，又讓你行提升一級(jí)，它們是相輔相成滤否。
好脸狸，我們繼續(xù)看下面蕅益大師對(duì)這段文的批注，他注得很簡(jiǎn)單藐俺。他說(shuō)炊甲，「仁者必忠，忠者未必仁欲芹。仁者必清卿啡，清者未必仁。卓吾云：仲尼認(rèn)得仁字真菱父【蹦龋」這都是點(diǎn)睛之筆。蕅益大師講仁者一定是忠浙宜，因?yàn)橐呀?jīng)成為仁者了官辽，他必定是具足了這些德行。像孝悌忠信禮義廉恥粟瞬，他肯定具足同仆，如果缺一條都不能成為仁者。仁者是什么?已經(jīng)成圣人了裙品。那反過(guò)來(lái)俗批，忠者未必仁俗或。忠者是他有這一方面的德，很突出岁忘，但是他未必是每一樣德行都圓滿辛慰。那我們都修圓滿了，這就成為仁者;沒(méi)修圓滿干像，這不能稱(chēng)為仁者昆雀。譬如說(shuō)我們稱(chēng)一個(gè)人忠誠(chéng)，或者叫一個(gè)人孝子蝠筑，但是不能稱(chēng)為仁者狞膘。因?yàn)槭裁?他(的)孝和忠只是比較突出優(yōu)秀的方面，可是還沒(méi)有圓滿什乙，其它的德行也沒(méi)圓滿挽封，所以不能稱(chēng)為仁。用清這個(gè)字也是一個(gè)意思臣镣，「仁者必清辅愿，清者未必仁」。清高的人未必稱(chēng)為仁者忆某，但是一個(gè)仁者他一定清高点待。清高是什么?他不把名利放在心上，這就是清高弃舒。仁者當(dāng)然他會(huì)清高癞埠，清高而且會(huì)懂得通權(quán)達(dá)變，他不是就這樣的為自己盲目清高聋呢。他有智慧苗踪，在自己不染濁于名聞利養(yǎng)、五欲六塵這些污濁的環(huán)境削锰，但是他又不離開(kāi)這個(gè)環(huán)境通铲，能跟大眾和光同塵。為了什么?為了幫助大眾覺(jué)悟器贩。所以他能影響大眾颅夺，大眾不會(huì)影響他;他會(huì)度人，人家度不了他蛹稍，他已經(jīng)是成就了的人吧黄。
我們現(xiàn)在處的這個(gè)世間，佛經(jīng)里面稱(chēng)為叫「五濁惡世」稳摄，五濁是不清凈稚字、濁惡。確確實(shí)實(shí)厦酬，我們走到路上胆描，香港那是特別能感受得很深。走到路上仗阅，看看那些男男女女昌讲，看看這些廣告霓虹燈，看看大眾思想里想的什么减噪，口上說(shuō)的什么短绸，身體做的什么，你就知道佛講的沒(méi)錯(cuò)筹裕，真叫濁世醋闭。在這個(gè)世間你要清，那不容易朝卒。你怎么清?你想找一個(gè)深山老林里面去躲起來(lái)证逻，像陳文子一樣，現(xiàn)在很難抗斤。陳文子當(dāng)年都找不到囚企，換了一個(gè)國(guó)家又一個(gè)國(guó)家，都找不到他理想的地方瑞眼。那我們更難龙宏，所以現(xiàn)在光做清者不行，得做仁者伤疙。怎么做?就是不斷的學(xué)習(xí)圣賢教誨银酗，天天讀經(jīng)，天天講習(xí)徒像、聽(tīng)講花吟，能在這個(gè)濁世里頭不染，那你才真正的清厨姚。你這種清衅澈，比遁世的那種清要高。道家講的叫「大隱于世」谬墙，真正大隱者在哪隱?他在鬧市當(dāng)中他能夠隱今布，說(shuō)明他心是不染這個(gè)惡世，不染濁世拭抬。像蓮花出污泥而不染部默，這個(gè)清是仁者之清，而又能夠和大眾和光同塵造虎，每天身教言教傅蹂，教化大眾，這是我們要學(xué)習(xí)的。夫子份蝴，孔老夫子就是這樣犁功，你看他周游列國(guó)，他入世了婚夫，入世而不染于世浸卦，他的德行沒(méi)有被污染。所以「卓吾云：仲尼認(rèn)得仁字真案糙∠尴樱」仲尼就是孔子，仲尼才能真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)仁字时捌，他認(rèn)識(shí)得真怒医，真義他了解。為什么他能認(rèn)得這個(gè)字?認(rèn)得真?因?yàn)樗约鹤龅缴萏郑慕庑邢鄳?yīng)稚叹。
江謙先生有一段補(bǔ)注說(shuō)，「知讀如智禽笑，智及之入录，然后仁能守之，故曰未知焉得仁佳镜×鸥澹」江謙先生也是主張這個(gè)「知」當(dāng)作智慧講◇吧欤「智及之」蚀同，如果有了智慧，用智慧提升我們的境界啊掏〈缆纾「然后仁能守之」，要守住這個(gè)境界那得用仁迟蜜，仁者能夠保持這個(gè)境界刹孔。譬如說(shuō)今天你聽(tīng)了《論語(yǔ)》，覺(jué)得有點(diǎn)開(kāi)悟了娜睛，發(fā)愿我要做一個(gè)智仁勇三達(dá)德的人髓霞。你是開(kāi)了智慧，「智及之」畦戒，你就立了這個(gè)志向方库，發(fā)了愿，回去做障斋，那我相信你明天一定會(huì)做得很好纵潦⌒旌祝可是后天?后天，要是明天晚上你不來(lái)聽(tīng)了邀层，可能后天那就開(kāi)始慢慢減少了返敬。為什么?因?yàn)檫€沒(méi)達(dá)到仁的境界，所以不能守住這個(gè)境界被济，境界會(huì)退救赐。古人講得好「三日不讀圣賢書(shū)涧团，則面目全非」只磷，這是古人。現(xiàn)在告訴你個(gè)老實(shí)話泌绣，一日不讀圣賢書(shū)钮追，就面目全非了;你要是一個(gè)禮拜不讀，那不堪入目阿迈。所以要守得住就不斷的熏習(xí)智慧元媚，而且還要力行，這是仁苗沧，仁才能守得住刊棕。
「故曰未知焉得仁。必開(kāi)圓解待逞，乃有圓因」甥角，我們的智慧一定要圓，開(kāi)圓滿的智慧识樱，圓解才能圓修嗤无。如果是我們智慧有偏，解得不圓怜庸，那么行的肯定是有偏当犯。所以我們?yōu)槭裁从萌遽尩廊医嵌葋?lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，特別采用了蕅益大師對(duì)《論語(yǔ)》的批注割疾，除了采用先賢的批注嚎卫、先儒的批注以外，還特別采用蕅益大師宏榕。因?yàn)槭q益大師的智慧是圓拓诸，他真正是大徹大悟的人、大開(kāi)圓解的人担扑。所以解得圓恰响，你行得才圓，這叫有了圓的因涌献，「有圓因乃有圓果」胚宦，如是因得如是果。
「但忠一主，潔一身枢劝，謂之忠井联。」什么叫忠?你對(duì)自己一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)能夠忠心耿耿您旁，這叫忠烙常。「潔一身」鹤盒，對(duì)自己一身能夠做到清凈無(wú)染蚕脏，這是謂之清。所以「謂之忠侦锯，謂之清可矣」驼鞭，這可以說(shuō)得上，但是這只是對(duì)一主尺碰、一身而已挣棕，你不能對(duì)全天下，所以「未得為仁」亲桥，這說(shuō)得好洛心。什么才是做到了仁者?那是《弟子規(guī)》上講的「凡是人，皆須愛(ài)」题篷，不是只對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)才愛(ài)他词身，才忠心于他，不是對(duì)自己悼凑，才要清高偿枕。應(yīng)該什么?對(duì)所有的人你都愛(ài)他，都忠心于他户辫，都讓他們能夠潔身自好渐夸，都讓他們能夠覺(jué)悟，這種人才叫仁者渔欢∧顾可以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)奥额，只有通過(guò)圣賢教育才能達(dá)到苫幢。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子垫挨，一個(gè)忠于君主韩肝，算是盡忠了;一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了九榔，但他們兩人都還算不上仁哀峻。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)涡相，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神剩蟀。所以催蝗，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
(1)令尹子文：令尹育特，楚國(guó)的官名丙号，相當(dāng)于宰相。子文是楚國(guó)的著名宰相缰冤。
(2)三已：三犬缨，指多次。已锋谐，罷免遍尺。
(3)崔文：齊國(guó)大夫崔杼(音zhù)曾殺死齊莊公截酷，在當(dāng)時(shí)引起極大反應(yīng)涮拗。
(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。
(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公迂苛。
(6)陳文子：陳國(guó)的大夫三热，名須無(wú)。
