季文子三思而后行磁滚，子聞之曰：“再斯可矣佛吓。”
季文子(1)三思而后行。子聞之垂攘，曰：“再维雇，斯(2)可矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五
季文子每做一件事都要考慮多次晒他。孔子聽(tīng)到了吱型，說(shuō)：“考慮兩次也就行了。”
『季文子』他『三思而后行』陨仅，就是講他非常的慎重唁影，孔子說(shuō)『再耕陷，斯可矣掂名【萆颍』「再」就是兩次的意思，這個(gè)叫再饺蔑，一而再锌介，再而三就多了。他說(shuō)再就可以了猾警，不用到三思而后行孔祸，再思而后行就可以了。我們看《雪公講要》发皿，「集解：鄭曰崔慧，季文子，魯大夫季孫行父穴墅。文惶室，謚也⌒酰」何晏的《論語(yǔ)集解》當(dāng)中說(shuō)皇钞，「鄭曰」，鄭是鄭康成松捉。鄭康成夹界，東漢的大儒，著名的經(jīng)學(xué)家隘世。他考據(jù)可柿，這里講的季文子是魯國(guó)的大夫，季孫行的父親丙者，文是他的謚號(hào)复斥。「文子忠而有賢行蔓钟，其舉事寡過(guò)永票，不必及三思也±哪」按照鄭康成的講法侣集，或者說(shuō)何晏《集解》的講法，季文子他為人忠直兰绣，忠而且有賢行世分，他的行為很賢良，是一位賢者缀辩。他「舉事寡過(guò)」臭埋，說(shuō)做事很少犯錯(cuò)誤踪央，過(guò)失很少，所以孔子說(shuō)不必到三思而后行瓢阴，再思而后行就可以了畅蹂。因?yàn)樗旧矶家呀?jīng)很有德行了，做事很謹(jǐn)慎荣恐，過(guò)錯(cuò)很少液斜，不必想得太多了。
底下《集注》叠穆，這是朱熹少漆，《朱子集注》引「程子曰：三則私意起而反惑矣，故夫子譏之硼被∈舅穑」程子是朱子的私淑老師，他說(shuō)嚷硫，這三思而后行的三检访，到第三次思考才決定要不要行動(dòng)，這就有一個(gè)麻煩论巍，就什么?思考到第三次烛谊，他的私意就起來(lái)了，他私心就起來(lái)嘉汰，有時(shí)候想得太多丹禀，越想越復(fù)雜，這就「反惑矣」鞋怀，自己都把自己迷惑双泪。「故夫子譏之」密似，所以夫子算是譏諷他焙矛，不用三思而后行。
「三思自古解說(shuō)不一」残腌，有多種講法村斟，「程說(shuō)不免膠瑟」，膠瑟是講他有點(diǎn)拘泥抛猫、固執(zhí)蟆盹，沒(méi)有變通。程子剛才講的闺金，第三次思考就起私心了逾滥，這個(gè)說(shuō)(法)太有點(diǎn)拘泥。因?yàn)檫@個(gè)三不應(yīng)該當(dāng)作數(shù)字講败匹，你說(shuō)第三次有點(diǎn)太拘泥了寨昙，那第四次讥巡、第五次?所以不能當(dāng)作數(shù)字講√蚰模「世有一思即起私意者欢顷，何必至于三∈欤」這個(gè)講法確實(shí)是這樣吱涉，你看看世間那些自私自利的人，他不用三思才會(huì)起私意外里，他一思，第一個(gè)念頭起來(lái)就想自己了特石，何必到第三?所以有私心的人盅蝗，他第一個(gè)念頭動(dòng)了就不對(duì)，那他而后行的行為就更加不對(duì)了姆蘸，因?yàn)樗乃枷胫笇?dǎo)他的行為墩莫。所以不可能說(shuō)第一個(gè)思就是圣人的思，第二個(gè)慢慢就變成自己的思逞敷，第三是變成小人的思狂秦，不能這么講⊥凭瑁「思不宜有所限制」裂问，這個(gè)思不能用數(shù)字來(lái)限制它。
「楊升庵說(shuō)：『中庸云牛柒，思之弗得弗措也堪簿。』」楊升庵先生引《中庸》的話(huà)講皮壁，這是《中庸》里面講的慎思椭更，思考一定要謹(jǐn)慎。這里講的「思之弗得弗措也」蛾魄，弗是不虑瀑、不得，思之不得滴须，就是思考不出來(lái)舌狗，「弗措也」就是不要放棄它。就是講我們慎思一定要思考出一個(gè)眉目出來(lái)描馅，如果思考不出把夸，不能夠放棄∶郏「管子云恋日，思之思之膀篮，又重思之∑裆牛」管子講的誓竿，管子是管仲，說(shuō)「思之思之」就是你想谈截，還要再想想筷屡，再想想，「又重思之」簸喂，再想想毙死，「皆不限于三」，所以三思不是講三次思考而已喻鳄。所以「此說(shuō)可從」扼倘，這是講楊升庵說(shuō)法可以，我們遵從除呵≡倬眨「又如中庸慎思，內(nèi)典聞思修三慧颜曾，皆是多思纠拔。」所以這個(gè)三代表多泛豪，而不是數(shù)字稠诲。《中庸》里的慎思候址，這是多思的意思吕粹。內(nèi)典就是佛經(jīng)里講的「聞思修三慧」，這是菩薩三慧岗仑，這個(gè)思匹耕，聞和思和修三慧，皆是多思荠雕。
這個(gè)思我們也要懂稳其，不是在那苦思冥想，動(dòng)腦筋想炸卑，那叫思既鞠。這個(gè)聞思修三慧，實(shí)際上是講智慧盖文，聞是講接觸嘱蛋，一接觸就明了，這叫思。一明了了你就知道怎么做洒敏，這叫修龄恋。所以他是一而三、三而一同時(shí)完成凶伙，這個(gè)叫多思郭毕。多思是他真正智慧高、智慧多函荣。所以三思實(shí)際上它是一個(gè)活的數(shù)字显押，不是一個(gè)死呆板的數(shù)字∩倒遥「孔子此言再斯可矣」乘碑，孔子說(shuō)再思可矣，不用三思踊谋，再思就可以蝉仇。「蓋如鄭注殖蚕，專(zhuān)對(duì)季文子而發(fā)」，這是如鄭康成所注沉迹，專(zhuān)門(mén)對(duì)季文子發(fā)表的評(píng)論睦疫。「非言人人凡事再思即可也」鞭呕，不是對(duì)所有的人講的蛤育，對(duì)季文子，因?yàn)榧疚淖铀陀袨槿酥?jǐn)慎葫松，而且他很賢良瓦糕。那有的人可能沒(méi)有他這樣的賢良，或者沒(méi)有他這樣的智慧腋么，那么一定要什么?思考出一個(gè)眉目咕娄，最重要的思是思考一下符不符合圣賢教誨，要往這方面思珊擂。不是思自己有沒(méi)有好處圣勒，或者利益，自私自利摧扇，那個(gè)思不好圣贸。所以再思是要我們懂得拿到標(biāo)準(zhǔn)。
蕅益大師批注把這個(gè)問(wèn)題更清晰化扛稽，他講「卓吾云：三吁峻，疑也。」李卓吾先生講用含，這個(gè)三思就是產(chǎn)生疑了矮慕。這代表什么?猶豫不決，他有疑慮耕餐》哺担「再，決也肠缔∠孽危」所以孔子說(shuō)再思就可以了，不用三思明未。再是什么?決定槽华，他不用猶豫了√送祝「要知三猫态，不是三遭」，這很明確了披摄，不是三次的三亲雪，不是數(shù)字;再，也不是兩次疚膊。再就告訴你义辕，決定了，你一次想到了就決定寓盗，也叫再;你想很多次灌砖，再?zèng)Q定，也叫再傀蚌。一定要什么?最后沒(méi)有疑惑基显。當(dāng)然通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢教誨，我們?cè)跊Q策過(guò)程中會(huì)愈來(lái)愈少疑惑善炫，愈來(lái)愈少猶豫撩幽。猶豫，這是什么?愚癡销部。所以做事猶豫不決摸航，這是癡的一個(gè)表現(xiàn)，那什么?通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢教誨有智慧了舅桩，有智慧的人決斷事情很快酱虎。
最有智慧的人，就是剛才講的擂涛，聞思修三慧現(xiàn)前读串。聞聊记，一聽(tīng)到思就明了，明了了就知道怎么做恢暖，馬上決斷排监，同時(shí)完成，這個(gè)智慧那真正大智慧杰捂。這個(gè)智慧是什么?自性智慧透出來(lái)了舆床。你要用思考，那是落在意識(shí)心里面嫁佳。用意識(shí)的心挨队，說(shuō)老實(shí)話(huà)，不是智慧蒿往，那是通過(guò)你的邏輯思維盛垦、判斷分析得出的結(jié)果，往往不是最好的結(jié)果瓤漏。所以這里蕅益大師教我們腾夯，要把「再」當(dāng)作決斷的「決」來(lái)講。決斷什么?不要用思考蔬充，學(xué)習(xí)菩薩聞思修三慧蝶俱。自己本身要把私心放下，大公無(wú)私饥漫，你所決斷的都是為別人著想跷乐，不要為自己著想。為自己著想你才會(huì)猶豫不決趾浅，你才會(huì)患得患失。你不為自己馒稍，沒(méi)有自己了皿哨，你絕對(duì)不會(huì)有猶豫。那個(gè)事情來(lái)了纽谒，你馬上就知道证膨，該不該做，對(duì)眾生有沒(méi)有利益鼓黔，你馬上就能夠觀照出來(lái)央勒。所以障礙還是在自己自私自利，要把自私自利放下澳化，那你才有那種決斷力崔步，這就是孔子所說(shuō)的「再，斯可矣」缎谷。
江謙先生補(bǔ)注把這個(gè)說(shuō)法更加明確了井濒，說(shuō)「此孔子教人觀心之法也」，你看這說(shuō)得更精確∪鹉悖孔子教人什么?觀心這個(gè)方法酪惭，觀心怎么觀?最重要的，把心中的自私自利得放下者甲、名聞利養(yǎng)得放下春感、五欲六塵的享受欲望得放下、貪瞋癡慢的煩惱得放下虏缸。放下這些你心就清了鲫懒、就明了，你就有智慧寇钉，一接觸你就馬上能明了刀疙。我們一般都講某人心水很清，「心水很清」是講他很有智慧扫倡。廣州話(huà)心水很清谦秧，就是講他有智慧。這心像水一樣撵溃，如果是這個(gè)水波浪起伏的疚鲤，那就照不出來(lái)。它一定要清的缘挑，清水集歇，不能是濁水，一定是要平靜的语淘，然后它能把外面的境界照得清清楚楚诲宇。所以我們用心要學(xué)得像清水一樣，平靜的清水像鏡子一樣惶翻，非常的平姑蓝，你才能夠看到外面，照得清清楚楚吕粗。這個(gè)就不叫想了纺荧，叫觀。觀是不用起分別執(zhí)著念頭颅筋，東西來(lái)了馬上照見(jiàn)宙暇，東西走了馬上空空如也，鏡子里一個(gè)印象都沒(méi)有议泵，「用心如鏡」占贫，這是孔子教人觀心之法。
所以下面說(shuō)肢簿，「思不得其道靶剑，雖百思無(wú)益蜻拨。得其道，則再思可矣桩引《兴希」所以這個(gè)思什么，如果我們不得其道坑匠，怎么叫不得其道?因?yàn)橛姓系K血崭，得不到那個(gè)道。本來(lái)心是合道厘灼，跟道相合夹纫，現(xiàn)在不得其道，這是因?yàn)橛姓系K设凹。什么是障礙?就這十六個(gè)字舰讹，自私自利、名聞利養(yǎng)闪朱、五欲六塵月匣、貪瞋癡慢，十六個(gè)字是道的障礙奋姿，所以思就不得其道了锄开。那百思無(wú)益，你想得再多也沒(méi)用称诗，都想不到那個(gè)道上萍悴，全落在自己自私自利的念頭當(dāng)中，全落到自己分別執(zhí)著的心意識(shí)里頭寓免，沒(méi)有益處癣诱，不要說(shuō)三思而后行，百思而后行都沒(méi)有用袜香〗屏酰「得其道，則再思可矣」困鸥，你的心得道了，怎么叫道?你沒(méi)有那些障礙剑按，馬上就跟道合在一起疾就，「道不遠(yuǎn)人」，只要你把障礙一去除艺蝴，立刻就得道猬腰，心就跟道相合。所以你起心動(dòng)念只為天下眾生猜敢，只有公姑荷，沒(méi)有私盒延。那你要做決定，也不用想鼠冕。事情來(lái)了添寺，立刻你就能決斷，再思懈费，就是決斷计露。
「再思者，真俗雙融憎乙，空假雙照票罐，惟精惟一，而允執(zhí)厥中也泞边「醚海」江謙先生給我們補(bǔ)注這段很好，真的把妙意都揭示出來(lái)了阵谚。什么叫再思?不是說(shuō)兩次思考蚕礼，那搞錯(cuò)了。這個(gè)再椭蹄，蕅益大師說(shuō)決斷闻牡，怎么決斷?事情一來(lái)，你馬上懂得來(lái)龍去脈绳矩，你馬上懂得該怎么去應(yīng)付它罩润，決斷就有，不用思考了翼馆，立即就決斷割以。怎么決斷?「真俗雙融」。真是講真心应媚、講道严沥，這是真。俗是什么?我們?cè)谶@世間遇到的種種事情中姜、種種的人消玄、種種的事、種種的物都叫俗丢胚◆婀希「真俗雙融」，這什么?心得道以后携龟，得了清凈心兔跌、得了平等心，它就像鏡子一樣把外面的俗境照得清清楚楚峡蟋。照得清清楚楚不妨礙他的真心坟桅。你看我們照鏡子华望，鏡子是照得很清楚，那我問(wèn)問(wèn)鏡子有沒(méi)有被污染?照好看的仅乓，那鏡子有沒(méi)有留下好看的印象?照不好看的赖舟、難看的，鏡子有沒(méi)有留下難看的印象?沒(méi)有方灾。真和俗兩不礙建蹄，又能圓融，這個(gè)就是真俗雙融裕偿。
「空假雙照」洞慎，空就是講心性，心性是不可道嘿棘【⑼龋「道可道，非常道」鸟妙，不可道焦人，不可名，「名可名重父，非常名」花椭。心性是不可道、不可名房午，眼看不到矿辽，耳聽(tīng)不到，鼻嗅不到郭厌，舌嘗不到袋倔，身觸不到，意也想不到折柠，叫不可思宾娜、不可議、不可觸摸扇售、不可聽(tīng)聞前塔。總之你六根沒(méi)辦法緣到的承冰，這是自性嘱根，這叫空∠镄福空不是什么都沒(méi)有，它叫真空慌洪。假?假是講這些幻相顶燕，由心性所變現(xiàn)出來(lái)的宇宙萬(wàn)物凑保。心性是本體，宇宙萬(wàn)物是相涌攻，相都是假象欧引。為什么?因?yàn)槎际菑淖孕宰儸F(xiàn)出來(lái)。自性都是空恳谎，不可得芝此，那哪有說(shuō)相可得的?所以那個(gè)相叫妙有，叫假象因痛』槠唬看起來(lái)有，實(shí)際上沒(méi)有鸵膏，就像作夢(mèng)似的膊升，有一個(gè)夢(mèng)境在，你作夢(mèng)不是看到夢(mèng)境嗎?夢(mèng)境里有人谭企、有路廓译、有物、有山河大地债查，你看到真有非区，在夢(mèng)中你看到真有，可是它到底有沒(méi)有?到底是沒(méi)有盹廷，因?yàn)樗菈?mèng)境征绸，哪真正有什么山河大地?他那個(gè)人也不會(huì)跑到你的夢(mèng)中來(lái)。所以那都是假象速和，假可是你真看到歹垫，這叫妙假〉叻牛空假都雙照排惨，既照空也照假，既能夠照真空碰凶，也照妙有暮芭，這個(gè)境界完完全全是大徹大悟的境界了。
「惟精惟一」欲低，這是儒家《尚書(shū)》里面講的辕宏，講的「人心惟危，道心惟微砾莱，惟精惟一瑞筐，允執(zhí)厥中±吧」惟精的精聚假，就講我們用功很精深块蚌。一是什么?一心。這個(gè)惟字可以做思惟來(lái)講膘格，就是我們要思惟達(dá)到用功精純峭范、專(zhuān)一，一心的狀態(tài)瘪贱。到了一心纱控，也就沒(méi)有念頭，沒(méi)有念頭那真正得到了本體菜秦√鸷Γ「允執(zhí)厥中」，這個(gè)厥是虛詞喷户，厥中就是其中的意思唾那。允執(zhí)?允執(zhí)可以說(shuō)是平心靜氣、靜觀執(zhí)守的意思褪尝。所以闹获，「允執(zhí)厥中」就是我們靜觀自心，不離自性中道河哑”芊蹋《尚書(shū)》里講的，這是一種境界璃谨，也是跟佛家講的大徹大悟的境界是一樣沙庐。
孔子講的再思，其實(shí)是講什么?真正徹悟佳吞，開(kāi)了智慧以后拱雏，聞思修三慧現(xiàn)前，達(dá)到這個(gè)境界了底扳。對(duì)于我們現(xiàn)在沒(méi)開(kāi)智慧的人來(lái)講铸抑，那需要學(xué)習(xí)，「好學(xué)近乎知」衷模，沒(méi)有智能一定要好學(xué)鹊汛。「學(xué)而知之」阱冶，孔子給我們示現(xiàn)的就是學(xué)而知之刁憋，他不是生而知之。生而知之木蹬，那恐怕在中國(guó)歷史上只有唐朝六祖大師至耻，他算是生而知之，一聞千悟，那個(gè)我們沒(méi)辦法學(xué)尘颓∈羌猓孔子我們有辦法學(xué)，他是學(xué)而知之泥耀。
【評(píng)析】
凡事三思，一般總是利多弊少蛔添，為什么孔子聽(tīng)說(shuō)以后痰催，并不同意季文子的這種做法呢?有人說(shuō)：“文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩迎瞧，皆三思之病也夸溶。其思之至三者，特以世故太深凶硅，過(guò)為謹(jǐn)慎;然其流弊將至利害徇一己之私矣缝裁。”(官懋庸：《論語(yǔ)稽》)當(dāng)時(shí)季文子做事過(guò)于謹(jǐn)慎，顧慮太多足绅，所以就會(huì)發(fā)生各種弊病捷绑。從某個(gè)角度看，孔子的話(huà)也不無(wú)道理氢妈。
(1)季文子：即季孫行父粹污，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿首量，“文”是他的謚號(hào)壮吩。
(2)斯：就。
